遲子建的《群山之巔》是我2021年讀完的第二本紙質(zhì)書(shū)籍。當(dāng)我合上書(shū)本的時(shí)候，心中回味的是那句話：“一世界的鵝毛大雪，誰(shuí)又能聽(tīng)見(jiàn)誰(shuí)的呼喚！”這是一道尾音，更是裊裊余音，暗示著的不僅是一種情節(jié)的凄苦，更是全書(shū)氣氛的一種留白和襯托，氤氳著，濃的劃不開(kāi)。
《群山之巔》一書(shū)，以平淡且異常細(xì)膩的筆法，用日常的場(chǎng)景為引，用原型化的人物生平際遇為線，給我們勾勒出了浮世的蒼涼，人情的冷暖，世故和在其包裹下的世俗性的丑陋。于其中，我看到了殘缺的圓滿，也瞥見(jiàn)了靜寂的喧囂。
遲子建在該書(shū)末尾的“后記”中以一首小詩(shī)作為《群山之巔》的腳注，其中有如此一句：“我望見(jiàn)了——那望不見(jiàn)的！”這是一種發(fā)現(xiàn)，既是一種人性的體察，也是一份對(duì)社會(huì)的洞察。這是我們?cè)撚械淖孕�。我們要相信：盡管我們身處“娛樂(lè)至上”的滿耳聒噪中，依然會(huì)有溫潤(rùn)、優(yōu)秀的文字，可以給你我以身心、人性和情懷的慰安�！度荷街畮p》，就是這樣的一本好作品。
在《群山之巔》中，遲子建直面當(dāng)下復(fù)雜的社會(huì)生活，洞微知著。而且，其敘事結(jié)構(gòu)也別出心裁，別具特色。我實(shí)在想不出多專業(yè)的文學(xué)術(shù)語(yǔ)去描述，姑且稱它為“鏈狀結(jié)構(gòu)”吧。全書(shū)共17小節(jié)，每個(gè)小節(jié)的結(jié)束都以下一個(gè)小節(jié)的開(kāi)頭相連，可謂環(huán)環(huán)相扣。并于此，牽引出一個(gè)又一個(gè)各具特色的人物群像，展眼開(kāi)跌宕起伏的故事情節(jié)。
全書(shū)以辛欣來(lái)殺母奸女開(kāi)篇，以其后面的歸案作結(jié)。先后出場(chǎng)的人物，大大小小幾十人。從辛欣來(lái)的爺爺?shù)狡涓赣H，再到其本人，以及其牽引出的相關(guān)人物，代際沉浮，命運(yùn)流轉(zhuǎn)，若隱若現(xiàn)，時(shí)間跨度也歷時(shí)數(shù)十載。這是“愛(ài)與痛的命運(yùn)交響曲，同時(shí)，也是罪惡與贖罪的靈魂獨(dú)白。”
這是一部以小博大的佳作。很多人，將會(huì)在人物和情節(jié)的鋪陳中，看出一點(diǎn)更本質(zhì)，更深沉的東西。
殘缺的圓滿。安雪兒在鎮(zhèn)上是仙兒般的存在，刻寫(xiě)墓碑的同時(shí)，也看似有了預(yù)知人之壽命走勢(shì)的超能力，被村中的人口口相傳，可最后她被辛欣來(lái)糟蹋了。后面懷孕生子，一路長(zhǎng)胖長(zhǎng)高，食欲增大，然而，代價(jià)卻是其神奇超功能的喪失。她不再是雪小仙，某種意義上來(lái)說(shuō)，是殘缺的；而，她回歸了正常的為人母的平淡生活，又似乎獲得了某種圓滿。
除安雪兒外，唐眉也是如此。因?yàn)橐粓?chǎng)三角戀，同是醫(yī)學(xué)專業(yè)的她，給她的閨蜜投毒，致其智力退化，終生癡傻。這是一種不擇手段給人帶來(lái)的殘缺！而后，她良心發(fā)現(xiàn)，開(kāi)始了一場(chǎng)罪惡后的救贖，甘心不在婚育年齡談婚論嫁，而是留下來(lái)照顧這個(gè)閨蜜，視其為下半輩子的“伴侶”，這又顯示出了尚沒(méi)消失殆盡的人性所折射出來(lái)的某種意義上的圓滿。
類似的例子，很多很多。關(guān)于殘缺與圓滿，罪惡與救贖，我們看到了太多太多。很多時(shí)候，它們又何嘗只能是簡(jiǎn)單的暴力對(duì)立呢?一切事情都處在永恒的轉(zhuǎn)化和發(fā)展變化之中。就像季羨林老先生的說(shuō)的那樣：人生充滿著太多的不圓滿，因此不圓滿才是人生。這是漫長(zhǎng)的老人一生智慧的結(jié)晶。也是，不要期望有十全十美的東西，也不要渴求到處是艷陽(yáng)天，不要害怕生命的裂痕，不要驚懼過(guò)錯(cuò)或者罪惡；因?yàn)椋械倪@些，都是走向新生的起點(diǎn)。
“不要害怕裂痕，那是光招進(jìn)來(lái)的地方。”這或許是所有殘缺與圓滿的最好注解了吧。
寂靜的喧囂。可以說(shuō)，《群山之巔》行文是冷靜的，文筆是靜寂的。但是，靜寂中，隱含著暗流，奔騰著喧囂。
“她使鑿子，如同使了多年的筷子，靈活自如。她瘦小的身體里，也不知從什么時(shí)候起埋藏下無(wú)窮的力氣，斧鑿在手，如握筆管，輕盈自如。安雪兒俯在碑上刻字時(shí)，就像棲息在船上唱歌的夜鳥(niǎo)。”這是對(duì)安雪兒，刻墓碑，碑語(yǔ)成讖的前述，于平靜在積蓄著一次力量的勃發(fā)，最后直達(dá)人性的體察和道德的審判。在趨之若鶩的村民求刻墓碑的場(chǎng)景里，我們仿佛一下子明白了個(gè)中的內(nèi)涵和影射。是啊，世俗中的凡人都容易敬慕“神”；不僅容易羨慕“神”，而且還容易完全地拜服，喪失理性一般，以虔誠(chéng)做最艷的“迷彩服”，做著五體投地的跪伏，唯“神”言“神”語(yǔ)為一切的圭臬和準(zhǔn)則。
而這，是如此的可怕。因?yàn)�，真正可怕的不是身體的“奴性”，而是靈魂和內(nèi)心里徹頭徹尾的“奴性十足”。當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代都有“安雪兒”一樣的“神”的存在，只是他們會(huì)變幻成另一種面孔，例如所謂“公知”一樣。因?yàn)�，這背后，有多少“神性”可言?可能最多的也就是人為的炒作和雕塑吧！
其他的，在靜寂中奔流著喧囂，以小見(jiàn)大，不乏影射批判色彩的就是唐福成鎮(zhèn)長(zhǎng)之流的人了。包養(yǎng)情婦，接受賄賂，調(diào)虎離山，陰招使盡，求腎源保命......此間種種，寫(xiě)盡官場(chǎng)黑丑，引人深思。這靜寂中的喧囂，平靜中的揭露，無(wú)聲里的批判和控訴，于此淋漓盡致，綿延開(kāi)來(lái)。這也是《群山之巔》不朽藝術(shù)生命的重要組成部分，當(dāng)然，也是其存在的價(jià)值和意義。
米蘭.昆德拉曾說(shuō)：“小說(shuō)存在的理由是要永恒地照亮生活世界，保護(hù)我們不至于墜入到對(duì)“存在的遺忘”。以此來(lái)審視《群山之巔》作品中流露出的“殘缺式的圓滿”與“靜寂里的喧囂”，我們不難發(fā)現(xiàn)作家遲子建的創(chuàng)作旨意了。
讓溫暖永恒地照耀著生活的世界，讓正義、愛(ài)和責(zé)任永遠(yuǎn)留存在這大美人間，這是遲子建的希望，是文學(xué)的終極價(jià)值，也是我們每個(gè)人應(yīng)有的追求。
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