不朽的精神遺產(chǎn)《細(xì)說宋朝》讀后感

　　《細(xì)說宋朝》非常立體，非常細(xì)節(jié)，像是一個(gè)活生生有血肉的人，不但他自己寫生的栩栩如生，連他的思想，他的伙伴，他的決策心理全都描摹到了。這樣的宋朝你很難用一個(gè)單純的詞去描述了，他輝煌的存在不亞于漢唐。

　　除了宋相關(guān)的慶歷新政，檀淵之盟，熙寧新政，元佑更化，昭圣昭述，靖康之變，建炎南渡，一直到崖山…遼，金，西夏，作為北中國的更迭政權(quán)，作者也是細(xì)細(xì)寫來，從強(qiáng)盛到滅亡，重復(fù)著類似的一個(gè)王朝的興衰。起源于草原精于騎射的民族，入主中原后也一個(gè)個(gè)衰落了，是什么原因呢?從這個(gè)角度看，宋也沒那么弱吧。

　　第一次知道了耶律大石和他開創(chuàng)的西遼，歷史上少見的向外生長。

　　宋的皇帝似乎不太集權(quán)，事務(wù)主要是宰相負(fù)責(zé)，也設(shè)置了和宰執(zhí)相平衡的御史，起監(jiān)督作用。抑制權(quán)力和大權(quán)獨(dú)攬的欲望，抑制豪強(qiáng)兼并和建立在豪強(qiáng)階層上的政權(quán)，變法圖強(qiáng)和執(zhí)行層面的貪腐，皇帝寬容而政敵并不寬容……許許多多細(xì)節(jié)，必須承認(rèn)，今天也并沒有好的辦法。

　　看到宋朝的理學(xué)家，突然理解了所謂“存天理，滅人欲”并非以前想的那樣，對人的本性無視。而是作為修行者的個(gè)人，對自己所要求的精神凈化。做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)純粹的人。至少在咱們現(xiàn)階段還難出現(xiàn)理學(xué)家，因?yàn)榇蠹业哪繕?biāo)都還是自己。

　　四川對于南宋的存在是一個(gè)非常重要的地方，四川守不住了，南朝也就滅了。不知道如果宋學(xué)著蔣遷都重慶，是否能多撐些日子。

　　北宋前面的皇帝基本上是在變法?不變，變法?不變中巡回，徽宗最怕死，早早當(dāng)了太上皇避難也沒躲過靖康之變，高宗比他爹更怕，可能是因?yàn)樽鲞^人質(zhì)的緣故，南宋皇帝很有點(diǎn)掩耳盜鈴的天賦，可能是自知蹦噠不了太久也就拼命的享樂吧。太祖曾對群臣說：“（南漢）倘把這些心思（用珍珠做鞍）用于治國，豈至亡國呢！”其實(shí)他的子孫不也是走上了老路?

　　除了政治軍事，作者還特地寫了宋的文化，散文詩歌詞賦以及民間的劇目，書法和繪畫，雕塑，等等。全才說的就是東坡這樣的人，書畫，散文，詩詞，無一不精，而且是非常創(chuàng)新的那種。

　　“蘇軾在文學(xué)藝術(shù)上是宋代僅見的天才，幾乎在主要門類里都確立了自己不可搖撼的地位。在他的思想里，既有儒家輔君治國經(jīng)世濟(jì)民的成分，又有佛道超然物外散淡曠達(dá)的一面。這種雙重的特點(diǎn)，在思想內(nèi)容與藝術(shù)特色上對他的散文都產(chǎn)生了深刻的影響。

　　蘇軾的議論文主要體現(xiàn)的是前者，指陳利害，評騭古今，往往筆力雄健，氣勢縱橫，騰挪變化，不可羈勒，有《孟子》與《國策》的遺風(fēng)，《刑賞忠厚之至論》等政論，《留侯論》等歷史人物論，都是這類佳作。

　　蘇軾那些私人化的敘事記游散文和題跋書札小品主要體現(xiàn)的是后者，這類文章顯然更得莊子與陶淵明的神韻。從思想內(nèi)容看，胸次高曠，寄托幽遠(yuǎn)；從藝術(shù)風(fēng)格看，不拘一格，意境出新，筆墨靈動(dòng)，情文并茂，前后《赤壁賦》與《記承天寺夜游》都令人一讀以后終身難忘。這類名篇，不暇列舉，也最為后人鐘愛，因?yàn)檫@些文章背后站著的那個(gè)蘇東坡，其沖淡開朗、真率風(fēng)趣、瀟灑通達(dá)，熱愛自然而略有點(diǎn)憂郁，感悟人生而略有點(diǎn)迷茫，真是沒有人能夠取代的。”

　　整本書的最后自然是宋的覆滅，然而民族精神的升華使他不朽。

　　“古人有三不朽之說，其上立德，其次立功，再次立言”。回顧中華民族的偉人行列，宋代以功業(yè)而彪炳史冊的相當(dāng)罕見（岳飛戰(zhàn)功赫赫，但后人緬懷他，主要還因?yàn)樗�是矢志抗金的民族英雄）；而以人格的力量、道德的光彩令后人高山仰止的卻遠(yuǎn)較其他朝代為多，范仲淹、包拯、司馬光、李綱、宗澤、陸秀夫、文天祥……乃至許多以立言而名傳后世的理學(xué)家、文學(xué)家，例如張載、朱熹、陸游、辛棄疾等等，也都以他們所立之言體現(xiàn)的理想人格與愛國情操為后世所稱道。宋代是士大夫最受重視的朝代，他們的自覺意識(shí)空前崛起，理想人格基本鑄成。文天祥是宋代這種人格典范的最后代表，這正是他留給后世不朽的精神遺產(chǎn)。

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