“道可道，非常道……”一陣陣吟誦聲回蕩在班級里。
可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們吟《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺到枯燥無味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天吟一吟，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾�，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)薄發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”
有所為，有所不為，是我讀完《道德經(jīng)》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。”這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤。”這句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法。“致虛極”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守。“守靜篤”就是堅(jiān)守靜寂 。
一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵�，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。 “將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評價(jià)別人，他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣溃剖且驗(yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松�。所以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認(rèn)為困難與容易，長與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門做事就好像在別人家坐客一樣，與人說話就像對待自己的上級那樣，行走在外看起來毫不起眼。他舉例說大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的人覺得老子的不爭不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競爭。其實(shí)并不是這樣，老子只是用了另一種方法進(jìn)行競爭；不但如此，他的方法還可以幫助你在競爭的同時(shí)處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個(gè)什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。
每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際。《道德經(jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬物，合眾人脾胃。因此才有百家爭鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。
自從艾家創(chuàng)業(yè)這8年來，歷經(jīng)創(chuàng)業(yè)的種種艱難困苦，一直有忙不完的事情等待處理，或者將要發(fā)生的事情需要處理，很難真正的靜下來心來讀一本書，但是當(dāng)我拿上《道德經(jīng)》讀了幾頁的時(shí)候，我的心馬上就靜下來了，這本書讀完之后，感覺是我的思想重新經(jīng)過一輪洗禮--原來不清晰的地方清晰了；原來堅(jiān)定的信念更強(qiáng)了！
《道德經(jīng)》讀完后，我更深刻的理解到，我們中華民族為什么能夠強(qiáng)大2000年，文化能夠持續(xù)5000年，我們經(jīng)歷過短暫的落后恥辱，又能馬上復(fù)興榮光?......因?yàn)槲覀冇邢窭献印⒖鬃�、王陽明等這樣的圣賢思想家、有通曉天地宇宙和人類的深邃思想和智慧指引；我們有自強(qiáng)不息、厚德載物、上善若水等民族精神；我們有“天下大同”+“和而不同”等治理社會(huì)的先進(jìn)理念和智慧......人類命運(yùn)共同體和互聯(lián)網(wǎng)的共享精神，在2000多年以前的圣賢已經(jīng)體現(xiàn)的很清楚了：
天之道--利而不害（宇宙規(guī)律如太陽燃燒自己、大地哺育我們?nèi)祟�，講奉獻(xiàn)講付出、不害人不自私）；
圣人之道--為而不爭�。ㄈ松溃v有作為不亂為、不以自己和個(gè)人私利為中心，才能通達(dá)圓融，收獲幸福人生）。人的一生不要只是為了名利、財(cái)富，人生最大的意義在于付出，幫助他人和社會(huì)！從這個(gè)可以對比，中國哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是相互融合+共濟(jì)+共同發(fā)展（你好我好大家好），和歐美的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)以自我為中心、二元對立（你死我活、你好我差），是存在很大的差異的，未來地球的和平與發(fā)展，一定更加需要中國智慧和中國文化�。�
《道德經(jīng)》是一本領(lǐng)導(dǎo)管理學(xué)巨作。這本書當(dāng)時(shí)是智者老子和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級（像國王、大夫、士族）的一些對話或者整理的資料，從自然現(xiàn)象角度（有無結(jié)合、大象無形、上善若水、水滴石穿、強(qiáng)弱轉(zhuǎn)換、大小對比.....），揭示事物本質(zhì)的規(guī)律，教育大家做領(lǐng)導(dǎo)要善于“居下”，要“為而不恃、功成弗居”，“受國之垢，是謂社稷主”。做企業(yè)平臺(tái)的人，首先要考慮的是客戶的需要和利益；做領(lǐng)導(dǎo)的先得思考下面的人、團(tuán)隊(duì)平臺(tái)的利益，而不是先思考自己的利益；做領(lǐng)導(dǎo)的人是主要承擔(dān)責(zé)任的人，有責(zé)任和問題的時(shí)候，是我們自己先頂上去，通過成就更多的人實(shí)現(xiàn)自己的私心；做管理者，需要有所為、有所不為，樹立自己的人格魅力，讓他（她）人心向往之，降低人為的損耗......
《道德經(jīng)》是一本人生哲學(xué)指導(dǎo)書籍，是一個(gè)思想智慧寶庫，可以幫助你找到人生原本的真諦:人生需要立志、確定目標(biāo)和理想，干什么、怎么干?幫助我們設(shè)定做人做事的原則底線，為我們指明人生圓融幸福一生的智慧思想--做事要謙虛謹(jǐn)慎、做人要厚道寬容！還有很多的人生智慧分享，比如：
如何讓自己浮躁的心靜下來?
如何節(jié)制自己無止境的欲望?
如何在低位或者弱小艱難時(shí)保持堅(jiān)定的信心?轉(zhuǎn)換時(shí)又如何避免鋒芒畢露?
知道自己不知道且敏于行改正提升，是有智慧的.....
不要去做（想）多余、沒有用的事情，這樣會(huì)限制你人生的高度：你內(nèi)心沒有光明希望、沒有堅(jiān)定的信心，哪來的勇氣和力量，所以就怕人家黑你或者自卑（應(yīng)該要自然而然的看待，廉價(jià)虛假的自尊虛榮，這個(gè)會(huì)害死很多人�。┠愣紱]有榮光，哪有什么恥辱?
《道德經(jīng)》讓我們看到很多“無”或者是我們看不到的東西：如信仰、意志的力量。在我們艾家和艾家人來說，我們要看到愿景目標(biāo)和使命，要堅(jiān)信我們可以實(shí)現(xiàn)事業(yè)目標(biāo)和人生目標(biāo)，這是一種力量，所有人匯聚成一個(gè)意志和力量，它將無堅(jiān)不摧�。�
《道德經(jīng)》總結(jié)一句話，就是如何做好一個(gè)人！如何做好一件事！
結(jié)合我們艾家的價(jià)值觀和理念-----以艾家奮斗者為本，以客戶需求為中心，長期堅(jiān)持艱苦奮斗，共創(chuàng)共享，個(gè)人與平臺(tái)共發(fā)展！我們艾家的核心價(jià)值觀和理念，是符合人道天道，是符合我們客戶的利益的，是符合社會(huì)大眾利益和社會(huì)發(fā)展方向的，是符合我們所有艾家人的利益的，所以我們更加堅(jiān)信自己的理想和目標(biāo)，我們更加堅(jiān)信我們能夠走出一條屬于我們艾家自己的路子，哪怕它需要100年�。�
《道德經(jīng)》對我們做人做事，在今天還是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，我只是初步的涉獵，略懂皮毛，還需要深入?yún)⑽蚝蛷?fù)盤應(yīng)用，些許心得，先與大家分享，請大家指正。最后我以讀完《道德經(jīng)》寫上的幾句話與大家共勉：
人生在世，在有生之年做一點(diǎn)有意義的事情，不要做有害于社會(huì)的事情。做點(diǎn)好事是應(yīng)該的、是自然的事情，舍得或者幫人，是一種收獲和回報(bào)，我們本來就應(yīng)該回報(bào)：給我們身體的人，給我們思想和知識智慧的人，讓我們安全、幸福生活的人，還有陪伴我們走完一生的蕓蕓眾生。
企業(yè)做大了，都是國家和社會(huì)的，只不過是能力強(qiáng)（暫時(shí)）的人，更好的運(yùn)用了社會(huì)資源（包括時(shí)機(jī)），創(chuàng)造財(cái)富和分配財(cái)富，這個(gè)不是他個(gè)人有多大的功勞，是自然而然的事情，是應(yīng)該做的事情。
企業(yè)（個(gè)人）真正的價(jià)值，是看你為社會(huì)做出了多少的貢獻(xiàn)。
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