《道德經(jīng)》讀后感三篇1

　　《道德經(jīng)》的五大核心立論——我讀《道德經(jīng)》讀后感

　　《道德經(jīng)》八十一章終于再一次逐章讀完，用了八十一天。掩卷長思，感慨至深。今天嘗試做一個讀后總結(jié)。就《道德經(jīng)》全文我感悟特別深的是，這篇經(jīng)典經(jīng)久不衰影響我們幾千年的“五個立論”，也可以說是老子的五大哲學(xué)思想。

　　第一，陰陽論。老子用陰陽把這世間任何事情都具有兩面性論述得非常透徹：有無、難易、長短、高下、剛?cè)帷⒏５湹�，并把事物兩面性中相生、相成、相形、相傾、相克、相依等等陰陽的相關(guān)性論述得淋漓透徹。這讓我們認(rèn)知世界形成了一個基本的邏輯：孤陰不長，獨陽不生。

　　2.無為論。各司其職，各司其責(zé)，不要亂折騰，這是老子特別強調(diào)的依據(jù)天道而行的無為思想。無為不是什么都不做，只是強調(diào)對自然、對基本規(guī)則的尊重和守護。行無為之教、處無為之事、以無事取天下，都是其無為思想的深刻體現(xiàn)；

　　3.以弱勝強論。弱者道之用。老子列舉了非常多的例子：比如人之生也柔弱，其實也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯稿，來說明守柔的重要性，以及真正守柔用弱，是可以克制和戰(zhàn)勝剛強的。因此有上善若水，有谷神不死，有知雄守雌，有大國以下小國，小國以下大國；道主要就是用“弱”來發(fā)揮其“無不克”的作用的。弱者，柔也、處下也、包容也、不爭也、順勢也、無為也！！

　　4.無私論。老子雖然在經(jīng)文中沒有用很多文字去正面描述無私，但其通篇都在以天道、圣人的無私來警醒世人。為而不恃、功成而弗居、以百姓心為心等等，莫不是其無私論的體現(xiàn)。他倡導(dǎo)大家少私寡欲，去奢去甚，而應(yīng)該以更高的追求來定義自己的人生價值。并最終實現(xiàn)自己的目標(biāo)——以其無私耶，故能成其私�。�

　　5.正奇論。以正治國，以奇用兵。這不僅僅是指治國用兵的區(qū)別和選擇。老子雖然強調(diào)無為、處下、用弱，但是當(dāng)天下不道、群魔亂生，也要敢于用雷霆手段去鎮(zhèn)壓不道，清除病毒，以恢復(fù)天道自然。并辯證地論述對內(nèi)對外，對民對敵應(yīng)采取不同的手段。

　　這五大立論，或者說五大老子的哲學(xué)思想（《道德經(jīng)》肯定還有更加深邃更加博大的思想，不僅僅是我現(xiàn)在所理解的這五個方面），對我們今天認(rèn)知世界、處事為人、興業(yè)修身、齊家治國都具備相當(dāng)大的指導(dǎo)意義，我非常倡導(dǎo)更多的人來讀《道德經(jīng)》，我覺得這樣我們的世界一定會更美好��！

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《道德經(jīng)》讀后感三篇2

　　老子之著《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至平民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

　　當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿；坑、拐、蒙、騙；貪污、腐敗等等觸目驚心的社會問題時見報端。

　　“堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美女的誘惑呢！我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智，找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作中注重守靜處世，清靜自省，盡心本責(zé)！

　　其實，靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問題，它蘊含著人們的三個不同心態(tài)層面。靜心：靜守自己的人生坐標(biāo)；凈心：凈處自己的人生位置；盡心：盡力干好自己的本職工作。

　　靜心是安心工作之本

　　“清靜無為”為道教修道之本，老子以“清靜為天下正”�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀（其）復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公；公乃全。全乃天；天乃道，道乃久，歿身不殆。”強調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和厘清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常曰明”，不會因“不知常”，而“妄作，兇”也。

　　老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

　　魏伯陽的《周易參同契》則云：內(nèi)以養(yǎng)正安靜虛元，原本隱明，內(nèi)照形軀。

　　司馬承禎的《坐忘論》云：“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生；身與道同，則無時而不存；心與道同，則無法而不通。”又云：“靜則生慧，動則生昏”，這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。

　　“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

　　總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會在工作中出實招、辦實事，求實效。

　　凈心是保持清正廉潔工作的源泉

　　凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言：“凈明者，無幽不燭，纖塵不污”，由此而見，天地萬物之間，潔凈不染，沒有絲毫的灰塵存在，是謂之“凈”也，如果完全用人性的角度看待“凈”的含義，那就是“不染”。

　　“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此”。就從色塵（視根）、音塵（聽根）、味塵（味根）、香塵（嗅根）、觸塵（觸根）、法塵（法根）六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”，意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

　　再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚！寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身！吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，君有何患！故，貴以身為天下，則可寄于天下；愛以身為天下，乃可以托于天下。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢！

　　由此，凈心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。

　　盡心干好自己的本職工作

　　人們常說：讀史而明鑒，這是說明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)而為己用，那我們通常所說的“前事不忘后世之師”。然而，我更以為，讀典可明智，明智則生慧。

　　道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為。“不妄為”正是人們靜心、凈心的外在表現(xiàn)，只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢！盡心干好自己的本職工作就是“有為”。

　　記得曾經(jīng)看過一篇關(guān)于“什么是道”的文章，作者有一句話，我至今記憶猶新，他說：“道在哪里！道就在我們身邊，盡心干好自己的本職工作謂之道也”。

　　這句話淺顯明白而又讓人警醒。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于自己的本職工作的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即道教所云的神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好自己本職工作的前提和先決條件。

　　中華民族歷來重視倫理道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)都在加強道德自律教育，在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。

　　隨著我國《公民道德建設(shè)實施綱要》二十字方針“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的推出，具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。

　　在現(xiàn)代社會強勁的經(jīng)濟發(fā)展勢頭下，一些有智之士越來越注意到公民道德建設(shè)的重要性。重讀和闡釋道教圣典《道德經(jīng)》，積極挖掘道教有利于社會穩(wěn)定，有利于社會進步的教理和教義，才能讓道教更好地服務(wù)于社會、服務(wù)于人類，才能讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡責(zé)地干好自己的本職工作。

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《道德經(jīng)》讀后感三篇3

　　孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來，善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同，但對于美善的追究卻從未停歇�！兜赖陆�(jīng)》有云：上善若水，水利萬物而不爭。在老子的眼里，水澤被萬物，卻不與誰爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛都是在向這種至善無限靠近。

　　《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒有人會被拋棄；圣人常常珍愛萬物，因此沒有什么東西會被浪費。渡人是一種善，就好像伯樂一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛物也是一種善，這種善對于人與自然和諧相處有著重要的意義。

　　在久遠(yuǎn)的古代，我們的祖先便與自然達成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對于自然地索取有增無減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對人類這種無度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點明白《道德經(jīng)》中蘊藏著的善物之善，那么也許有許多的動物還存在于地球上而不是博物館中。

　　老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說話時要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人，則可遠(yuǎn)怨矣。”即對待自己要嚴(yán)格要求，對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。

　　善有至善但無大小，奉獻社會熱衷公益為善；尊老愛幼，與人為善是善；愛護花草，與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會隱于此間。

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