《萬(wàn)古江河》讀后感

　　近日拜讀了許倬云老先生的三部曲之一《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》，算是一部嘗試從新角度觀察中國(guó)的通史。雖然還有朝代編年穿插其中，但本書(shū)的框架已然是基于大時(shí)期和文化類型，反復(fù)提到了各個(gè)時(shí)代不同文化和文化圈的出現(xiàn)，發(fā)展和交融。

　　中國(guó)文化從某一地的小部落，逐漸吸收周邊所有文化的成分，成為了亞洲文化的重要基石和組成部分，在最后參與到了人類的全球化大勢(shì)之中，這樣的歷程本來(lái)就是波瀾壯闊的，如果在帶上許先生著作特有的全球化視野，每論述一個(gè)時(shí)期，就會(huì)將同期的當(dāng)時(shí)世界上另一個(gè)強(qiáng)盛文明國(guó)家進(jìn)行文化的比較。比較之中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些大王朝盡管有異有同，異卻永遠(yuǎn)大于同，由于地理、歷史和文化的極大不同，相同的官僚系統(tǒng)架構(gòu)也可以導(dǎo)致完全不同的統(tǒng)治結(jié)果。

　　本書(shū)完成于2005年，正是上一代全球化最輝煌的時(shí)代，許先生也非常樂(lè)觀的寫(xiě)到“本書(shū)是為這一代中國(guó)人撰寫(xiě)的歷史，也就是中國(guó)文化成長(zhǎng)發(fā)展的故事，及對(duì)于這一過(guò)程的解釋。”這種樂(lè)觀情緒洋溢在后面的文章中，但在15年之后的今天，看到民族融合和文化交融這些字眼，卻不得不在世界大勢(shì)的樂(lè)觀下看到個(gè)體的沉淪和痛苦劇烈的文化沖突，也能看到異同之中，求異和求同的殊途殊歸。

　　文化傳統(tǒng)的巨大鴻溝不是同構(gòu)的政治體制就可以抹平的，但在哪怕是同途殊歸，我們依然可以看到歷史當(dāng)中每個(gè)個(gè)體日常生活的極強(qiáng)相似性，這也是本書(shū)的重點(diǎn)，在每個(gè)歷史階段，會(huì)專門介紹普通民眾和統(tǒng)治階級(jí)的衣食住行，也會(huì)有和其他文化圈或者文化的對(duì)比。畢竟任他王侯將相如何折騰，我等小民的生活追求總是一樣的，不是么?

　　在本書(shū)中，還有一些有意思的新知。

　　北方漢人對(duì)對(duì)南方的同化并非一時(shí)之功，也并不是有些人想象中的種族屠殺，而是潛移默化的交融(也就是持續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)的大量沖突和融合)。盡管秦朝疆域已然覆蓋南方重要區(qū)域，但直到多次大規(guī)模南遷后，也就是隋唐五代之后，中央政權(quán)才不僅僅是能控制交通網(wǎng)絡(luò)的核心城鎮(zhèn)，而也可以開(kāi)始控制很多基層村落了。

　　在中國(guó)古代，中央政權(quán)的基層組織需要靠編戶齊民這樣的一個(gè)系統(tǒng)計(jì)算糧稅，分配勞力，以達(dá)到有效統(tǒng)治。這種政治傳統(tǒng)持續(xù)兩千年，也就成為了文化的一個(gè)重要組成部分，盡管治世之間總有亂世，但亂世結(jié)束后第一件事卻每每都是進(jìn)行普查。為什么有的國(guó)家連身份證都無(wú)法推進(jìn)，還要大量依靠駕照標(biāo)定人員，除了政治因素，也要關(guān)注文化傳統(tǒng)。

　　中國(guó)文化在南宋鼎盛時(shí)已經(jīng)露出了頹色，尤其是技術(shù)領(lǐng)域，一個(gè)過(guò)于完備、自恰的系統(tǒng)太容易延續(xù)而太難推翻。但此后的亂世，在河北這個(gè)長(zhǎng)期被另一個(gè)文化統(tǒng)治而在思想上不受中原主流文化影響的地區(qū)，數(shù)學(xué)有宋元四大家，中醫(yī)有金元四大家，還有郭守敬等人，在這些區(qū)域傳道受業(yè)，提倡實(shí)用主義。這些人也許正是因?yàn)榻^念于中國(guó)讀書(shū)人以儒術(shù)取功名，反而有較為自由開(kāi)放的求知態(tài)度，不再為正統(tǒng)思想桎梏;同時(shí)生處亂世，實(shí)用知識(shí)就是謀生本領(lǐng)，才會(huì)去發(fā)展測(cè)量與計(jì)算，也會(huì)開(kāi)始意識(shí)到古方不一定可靠，用醫(yī)學(xué)而不是玄學(xué)治病救人。

　　食物的變遷也很有意思，但太過(guò)細(xì)碎，自己去閱讀吧!

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