《在延安文藝座談會(huì)上的講話》讀書(shū)筆記

　　本文的最核心觀點(diǎn)就要是要站在人民的立場(chǎng)寫(xiě)出歌頌人民，教育人民，揭露剝削者的，受到人民歡迎的好作品。

　　摘要和體會(huì)

　　我們今天開(kāi)會(huì)，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)。為了這個(gè)目的，有些什么問(wèn)題應(yīng)該解決的呢?我以為有這樣一些問(wèn)題，即文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題，態(tài)度問(wèn)題，工作對(duì)象問(wèn)題，工作問(wèn)題和學(xué)習(xí)問(wèn)題。

　　體會(huì)：為文攻武衛(wèi)進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)組織的力出一孔。

　　立場(chǎng)問(wèn)題。我們是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)。對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，也就是要站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)。

　　態(tài)度問(wèn)題。隨著立場(chǎng)，就發(fā)生我們對(duì)于各種具體事物所采取的具體態(tài)度。

　　對(duì)于敵人，對(duì)于日本帝國(guó)主義和一切人民的敵人，革命文藝工作者的任務(wù)是在暴露他們的殘暴和欺騙，并指出他們必然要失敗的趨勢(shì)，鼓勵(lì)抗日軍民同心同德，堅(jiān)決地打倒他們。

　　對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中各種不同的同盟者，我們的態(tài)度應(yīng)該是有聯(lián)合，有批評(píng)，有各種不同的聯(lián)合，有各種不同的批評(píng)。

　　至于對(duì)人民群眾，對(duì)人民的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，對(duì)人民的軍隊(duì)，人民的政黨，我們當(dāng)然應(yīng)該贊揚(yáng)。

　　我們應(yīng)該長(zhǎng)期地耐心地教育他們，幫助他們擺脫背上的包袱，同自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤作斗爭(zhēng)，使他們能夠大踏步地前進(jìn)。他們?cè)诙窢?zhēng)中已經(jīng)改造或正在改造自己，我們的文藝應(yīng)該描寫(xiě)他們的這個(gè)改造過(guò)程。

　　我們所寫(xiě)的東西，應(yīng)該是使他們團(tuán)結(jié)，使他們進(jìn)步，使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發(fā)揚(yáng)革命的東西，而決不是相反。

　　體會(huì)：立場(chǎng)、態(tài)度、觀點(diǎn)和方法是教員喜歡強(qiáng)調(diào)的，而這都是圍繞目標(biāo)服務(wù)的。這個(gè)思路值得好好學(xué)習(xí)。

　　工作對(duì)象問(wèn)題，就是文藝作品給誰(shuí)看的問(wèn)題。

　　在上海時(shí)期，革命文藝作品的接受者是以一部分學(xué)生、職員、店員為主。

　　文藝作品在根據(jù)地的接受者，是工農(nóng)兵以及革命的干部。

　　既然文藝工作的對(duì)象是工農(nóng)兵及其干部，就發(fā)生一個(gè)了解他們熟悉他們的問(wèn)題。

　　什么叫做大眾化呢?就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。

　　我們知識(shí)分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化，來(lái)一番改造。沒(méi)有這個(gè)變化，沒(méi)有這個(gè)改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。

　　最后一個(gè)問(wèn)題是學(xué)習(xí)，我的意思是說(shuō)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)。

　　馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是存在決定意識(shí)，就是階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)決定我們的思想感情。

　　文藝工作者要學(xué)習(xí)社會(huì)，這就是說(shuō)，要研究社會(huì)上的各個(gè)階級(jí)，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。

　　我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做。

　　體會(huì)：解決問(wèn)題，從實(shí)際出發(fā)這是辯證唯物主義的根本出發(fā)點(diǎn)。

　　現(xiàn)在的事實(shí)是什么呢?事實(shí)就是：中國(guó)的已經(jīng)進(jìn)行了五年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng);全世界的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng);中國(guó)大地主大資產(chǎn)階級(jí)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的動(dòng)搖和對(duì)于人民的高壓政策;“五四”以來(lái)的革命文藝運(yùn)動(dòng)——這個(gè)運(yùn)動(dòng)在二十三年中對(duì)于革命的偉大貢獻(xiàn)以及它的許多缺點(diǎn);八路軍新四軍的抗日民主根據(jù)地，在這些根據(jù)地里面大批文藝工作者和八路軍新四軍以及工人農(nóng)民的結(jié)合;根據(jù)地的文藝工作者和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的文藝工作者的環(huán)境和任務(wù)的區(qū)別;目前在延安和各抗日根據(jù)地的文藝工作中已經(jīng)發(fā)生的爭(zhēng)論問(wèn)題。——這些就是實(shí)際存在的不可否認(rèn)的事實(shí)，我們就要在這些事實(shí)的基礎(chǔ)上考慮我們的問(wèn)題。

　　什么是我們的問(wèn)題的中心呢?我以為，我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題。

　　體會(huì)：從實(shí)際出發(fā)，抓住主要矛盾，分析事實(shí)中找出解決方案。教員的解題思路。

　　第一個(gè)問(wèn)題：我們的文藝是為什么人的?

　　對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過(guò)去時(shí)代所遺留下來(lái)的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了。

　　什么是人民大眾呢?最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。

　　這些同志的立足點(diǎn)還是在小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子方面，或者換句文雅的話說(shuō)，他們的靈魂深處還是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的王國(guó)。

　　體會(huì)：注意自己和別人深層次的階級(jí)屬性。每個(gè)階級(jí)有自己的特點(diǎn)，屁股決定腦袋，當(dāng)年教員的分析現(xiàn)在依然適用。階級(jí)的分類(lèi)方式，是認(rèn)知世界的一種認(rèn)知方式。當(dāng)然還有其他的認(rèn)知方式。不同的認(rèn)知可能產(chǎn)生有不同的解決方案。比如同樣是濟(jì)世安民，拔苦予樂(lè)釋迦摩尼、老子，孔子都提供了完全不同的解決方案。也形成了巨大的影響。

　　過(guò)去有些同志間的爭(zhēng)論、分歧、對(duì)立和不團(tuán)結(jié)，并不是在這個(gè)根本的原則的問(wèn)題上，而是在一些比較次要的甚至是無(wú)原則的問(wèn)題上。而對(duì)于這個(gè)原則問(wèn)題，爭(zhēng)論的雙方倒是沒(méi)有什么分歧，倒是幾乎一致的，都有某種程度的輕視工農(nóng)兵、脫離群眾的傾向。我說(shuō)某種程度，因?yàn)橐话愕卣f(shuō)，這些同志的輕視工農(nóng)兵、脫離群眾，和國(guó)民黨的輕視工農(nóng)兵、脫離群眾，是不同的;但是無(wú)論如何，這個(gè)傾向是有的。這個(gè)根本問(wèn)題不解決，其他許多問(wèn)題也就不易解決。

　　我們鼓勵(lì)革命文藝家積極地親近工農(nóng)兵，給他們以到群眾中去的完全自由，給他們以創(chuàng)作真正革命文藝的完全自由。

　　我們的文藝，既然基本上是為工農(nóng)兵，那末所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高。用什么東西向他們普及呢?用封建地主階級(jí)所需要、所便于接受的東西嗎?用資產(chǎn)階級(jí)所需要、所便于接受的東西嗎?用小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所需要、所便于接受的東西嗎?都不行，只有用工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西。因此在教育工農(nóng)兵的任務(wù)之前，就先有一個(gè)學(xué)習(xí)工農(nóng)兵的任務(wù)。提高的問(wèn)題更是如此。提高要有一個(gè)基礎(chǔ)。比如一桶水，不是從地上去提高，難道是從空中去提高嗎?那末所謂文藝的提高，是從什么基礎(chǔ)上去提高呢?都不是，只能是從工農(nóng)兵群眾的基礎(chǔ)上去提高。也不是把工農(nóng)兵提到封建階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的“高度”去，而是沿著工農(nóng)兵自己前進(jìn)的方向去提高，沿著無(wú)產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向去提高。

　　體會(huì)：欲取先予，先學(xué)習(xí)再教育，再提高。啥意思，我水平比你高，我要教育你，但是我需要先學(xué)習(xí)你的東西，學(xué)習(xí)看似落后的，再用你的東西和我的水平來(lái)教育你。這招太多地方可以用了。比如教育小孩，有學(xué)過(guò)他們的語(yǔ)言，他們的心理，他們的思維方式嗎。你都沒(méi)學(xué)習(xí)，怎么教育他。比如炒股，有仔細(xì)研究過(guò)散戶(hù)的心理，思維和行為嗎，主力的呢。沒(méi)研究這些就憑自己讀書(shū)多，想當(dāng)然的思考就是教條主義。比如想帶領(lǐng)導(dǎo)的節(jié)奏，就要先學(xué)習(xí)研究領(lǐng)導(dǎo)的思路，再用他的思路去影響他。

　　人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西;在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。

　　文藝作品不是源而是流

　　我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。

　　中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。

　　文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。

　　什么是文藝工作中的普及和提高呢?這兩種任務(wù)的關(guān)系是怎樣的呢?普及的東西比較簡(jiǎn)單淺顯，因此也比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。高級(jí)的作品比較細(xì)致，因此也比較難于生產(chǎn)，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳。

　　在目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切。輕視和忽視普及工作的態(tài)度是錯(cuò)誤的。

　　普及工作和提高工作是不能截然分開(kāi)的。

　　人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。

　　這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門(mén)提高，而是在普及基礎(chǔ)上的提高。

　　體會(huì)：萬(wàn)丈高樓平地起。

　　就中國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，革命和革命文化的發(fā)展不是平衡的，而是逐漸推廣的。

　　體會(huì)：中國(guó)的這種不平衡性體現(xiàn)在很多地方，比如房?jī)r(jià)，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)一定要注意這個(gè)問(wèn)題。美國(guó)、歐洲、印度...同樣如此

　　除了直接為群眾所需要的提高以外，還有一種間接為群眾所需要的提高，這就是干部所需要的提高。因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)干部才能去教育群眾、指導(dǎo)群眾。

　　比較高級(jí)的文學(xué)藝術(shù)，對(duì)于干部是完全必要的，忽視這一點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

　　一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。

　　唯物主義者并不一般地反對(duì)功利主義，

　　我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。

　　在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。

　　體會(huì)：傳播的消息呢?例如壟斷資本的帝國(guó)主義向我們傳播的知識(shí)和其他信息呢?

　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說(shuō)，是整個(gè)革命機(jī)器中的“齒輪和螺絲釘”

　　我們不贊成把文藝的重要性過(guò)分強(qiáng)調(diào)到錯(cuò)誤的程度，但也不贊成把文藝的重要性估計(jì)不足。文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來(lái)給予偉大的影響于政治。

　　革命的政治家們，懂得革命的政治科學(xué)或政治藝術(shù)的政治專(zhuān)門(mén)家們，他們只是千千萬(wàn)萬(wàn)的群眾政治家的領(lǐng)袖，他們的任務(wù)在于把群眾政治家的意見(jiàn)集中起來(lái)，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受，所實(shí)踐，而不是閉門(mén)造車(chē)，自作聰明，只此一家，別無(wú)分店的那種貴族式的所謂“政治家”

　　體會(huì)：這是從群眾中來(lái)，到群眾中去，密切聯(lián)系群眾的經(jīng)典

　　正因?yàn)檫@樣，我們的文藝的政治性和真實(shí)性才能夠完全一致。

　　體會(huì)：一致性是很重要的，比如利益的一致性，如團(tuán)隊(duì)的一致性，對(duì)一致性做的越好，越能夠同屏共振，越能夠發(fā)揮更大的力量。

　　反之多樣性則在遇到復(fù)雜情況時(shí)會(huì)顯現(xiàn)其優(yōu)越性，比如抗擊打的能力，包容性。

　　在一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線里面，只有團(tuán)結(jié)而無(wú)斗爭(zhēng)，或者只有斗爭(zhēng)而無(wú)團(tuán)結(jié)，實(shí)行如過(guò)去某些同志所實(shí)行過(guò)的右傾的投降主義、尾巴主義，或者“左”傾的排外主義、宗派主義，都是錯(cuò)誤的政策。政治上如此，藝術(shù)上也是如此。

　　體會(huì)：陰陽(yáng)共存才是平衡的。團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)是永不分離的。

　　幫助小資產(chǎn)階級(jí)文藝家克服缺點(diǎn)，爭(zhēng)取他們到為勞動(dòng)人民服務(wù)的戰(zhàn)線上來(lái)，是一個(gè)特別重要的任務(wù)。

　　體會(huì)：統(tǒng)一戰(zhàn)線，把自己人搞的多多的

　　文藝界的主要的斗爭(zhēng)方法之一，是文藝批評(píng)。

　　文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

　　按照政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，一切利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵(lì)群眾同心同德的，反對(duì)倒退、促成進(jìn)步的東西，便都是好的;而一切不利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓動(dòng)群眾離心離德的，反對(duì)進(jìn)步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的。這里所說(shuō)的好壞，究竟是看動(dòng)機(jī)(主觀愿望)，還是看效果(社會(huì)實(shí)踐)呢?

　　我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開(kāi)的，必須使二者統(tǒng)一起來(lái)。

　　體會(huì)：更加嚴(yán)格的要求，既要又要，一致性便產(chǎn)生了更強(qiáng)的力量。

　　按著藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)性較高的，是好的，或較好的;藝術(shù)性較低的，則是壞的，或較壞的。這種分別，當(dāng)然也要看社會(huì)效果。

　　這不應(yīng)該說(shuō)是什么“暴露人民”。對(duì)于人民，基本上是一個(gè)教育和提高他們的問(wèn)題。

　　如果把同志當(dāng)作敵人來(lái)對(duì)待，就是使自己站在敵人的立場(chǎng)上去了。我們是否廢除諷刺?不是的，諷刺是永遠(yuǎn)需要的。但是有幾種諷刺：有對(duì)付敵人的，有對(duì)付同盟者的，有對(duì)付自己隊(duì)伍的，態(tài)度各有不同。我們并不一般地反對(duì)諷刺，但是必須廢除諷刺的亂用。

　　我們判斷一個(gè)黨、一個(gè)醫(yī)生，要看實(shí)踐，要看效果;判斷一個(gè)作家，也是這樣。真正的好心，必須顧及效果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究方法，在創(chuàng)作上就叫做表現(xiàn)的手法。真正的好心，必須對(duì)于自己工作的缺點(diǎn)錯(cuò)誤有完全誠(chéng)意的自我批評(píng)，決心改正這些缺點(diǎn)錯(cuò)誤。

　　同時(shí)也只有在這種嚴(yán)肅的負(fù)責(zé)的實(shí)踐過(guò)程中，才能一步一步地懂得正確的立場(chǎng)是什么東西，才能一步一步地掌握正確的立場(chǎng)。

　　體會(huì)：一定要看初心也要看效果，否則就要自我批評(píng)，進(jìn)行改正。

　　“大后方”也是要變的，“大后方”的讀者，不需要從革命根據(jù)地的作家聽(tīng)那些早已聽(tīng)厭了的老故事，他們希望革命根據(jù)地的作家告訴他們新的人物，新的世界。所以愈是為革命根據(jù)地的群眾而寫(xiě)的作品，才愈有全國(guó)意義。

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