讀書筆記《中國(guó)通史》

　　終于一本歷史書讀完，歷時(shí)一個(gè)月。作為讀完的第二本歷史書，曾作為民國(guó)時(shí)期的歷史教科書———呂思勉先生的《中國(guó)通史》(如今大星文化出版的《你一定愛讀的極簡(jiǎn)中國(guó)史》)，書中可見，呂先生講中國(guó)歷史，更傾向于將歷史本身的面貌全然的呈現(xiàn)出來(lái)，讀后也使我能夠進(jìn)一步理解為什么“讀史增智慧”了，大概是出于對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)知智慧，可以輻射到當(dāng)下的方方面面吧。凡事過(guò)猶不及，日夜積累下的過(guò)與不及，最終會(huì)成為決定事物走向的主要原因。

　　呂思勉：(1884年2月27日—1957年10月9日)，江蘇常州人。中國(guó)近代歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師。與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱為“現(xiàn)代中國(guó)四大史學(xué)家”，為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。他不標(biāo)榜任何一派，而是別具一格的一家，對(duì)經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)亦有獨(dú)到見解。

　　呂先生按照從古至今如此順序，其中，除了按照朝代更替將中國(guó)歷史一一細(xì)數(shù)之外，還重點(diǎn)講述了中國(guó)歷代的文化、制度、政治等各個(gè)方面的問(wèn)題，其實(shí)歷史本身就離不開政治、文化、制度等等內(nèi)容，之間相互融合、影響、滲透，為不可剝離的部分與整體。

　　呂先生眼中的歷史

　　呂思勉先生對(duì)于歷史的看法別具一格。他說(shuō)“歷史是怎樣一門學(xué)問(wèn)?究竟有什么用處?”這個(gè)問(wèn)題，或許你會(huì)說(shuō)：歷史是前車之鑒�？上壬鷧s認(rèn)為歷史是求明白社會(huì)的真相的。“原來(lái)不論什么事情，都各有其所以然。要明白一件事，必須追溯到既往;現(xiàn)在決不能解釋現(xiàn)在的。而所謂既往，就是歷史。”所以，若是解釋現(xiàn)在，勢(shì)必回歸到歷史中去，這就是歷史這門學(xué)問(wèn)的真正意義。

　　全書十分考據(jù)，只是梳理歷史本身，并不加入個(gè)人色彩客觀。但在最后一章中，可見得一些呂先生對(duì)當(dāng)時(shí)中西方所持觀點(diǎn)的見解。

　　因此附上篇章摘錄分享如下：

　　“第六篇 結(jié)論”“第二章 中國(guó)對(duì)于世界的使命”

　　羅素說(shuō):“東西洋人,是各有長(zhǎng)處的。西洋人的長(zhǎng)處,在于科學(xué)的方法。東洋人的長(zhǎng)處,在于合理的生活。”這句話,可謂語(yǔ)破的,自來(lái)談東西洋異點(diǎn)的人,沒有像這一句,能得其真際的了。

　　惟其有科學(xué)方法:所以對(duì)于一切事物,知之真切。然后其利用天然之力大。然后其制服天然之力強(qiáng)。以此種方法,施之于人事, 則部勒謹(jǐn)嚴(yán)。布置得當(dāng)。不論如何精細(xì)的工作,偉大的計(jì)畫,都可 以刻期操券,而責(zé)其必成。西洋人近興,所以發(fā)揚(yáng)光大者,其根本在此。這真是中國(guó)人所闕乏,而應(yīng)當(dāng)無(wú)條件接受他的。

　　然而人與人相處之間,其道亦不可以不講。《論語(yǔ)》說(shuō)得 好:“信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?” 利用天然之力雖大,制服天然之力雖強(qiáng),而人與人之相處, 不得其道,則其所能利用的天然,往往即成為互相殘殺之具。以近 代科學(xué)之精,而多用之于軍備,即其一證。——假使以現(xiàn)在的科學(xué),而全用之于利用厚生方面,現(xiàn)在的世界,應(yīng)當(dāng)是何狀況呢?

　　若論人與人相處之道,則中國(guó)人之所發(fā)明,確有過(guò)于西洋人之 處。西洋人是專想克服外物的,所以專講斗爭(zhēng)。中國(guó)人則是專講與 外物調(diào)和的。不論對(duì)于人,對(duì)于天然,都是如此。人和物,本來(lái)沒有一定界限的。把仁愛之心,擴(kuò)充至極,則明明是物,亦可視之如人。近代的人,要講愛護(hù)動(dòng)物,不許虐待,就是從這道理上來(lái)。把為我之心,擴(kuò)充至極,則明明是人,亦將視之如物。

　　他雖然亦有生命,亦愛自由,到與我的權(quán)利不相容時(shí),就將視同障礙的外物,而加以排除、殘害,當(dāng)作我的犧牲品了。天然之力,實(shí)在是無(wú)知無(wú)識(shí)的,我們應(yīng)得制服他,利用他,以優(yōu)厚人生。而中國(guó)一味講調(diào)和,遂至任天然之力,橫行肆虐,而人且無(wú)以遂其生。人和人,是應(yīng)得互相仁偶的。

　　而西洋人過(guò)講擴(kuò)充自己,遂至把人當(dāng)做犧牲品而不恤。這實(shí)在都有所偏。中國(guó)人的對(duì)物,允宜效法西洋,西洋人的對(duì)人,亦宜效法中國(guó)。這兩種文化,互相提攜,互相矯正,就能使世界更臻于上理,而給人類以更大的幸福。采取他人之所長(zhǎng),以補(bǔ)自己的所短;同時(shí)發(fā)揮自己的所長(zhǎng),以補(bǔ)他人之所短。這就是中國(guó)對(duì)于世界的使命。

　　中西文化的異點(diǎn),溯其根原,怕還是從很古的時(shí)代,生活之不同來(lái)的。西洋文化的根原,發(fā)生于游牧?xí)r代。游牧民族,本來(lái)以掠奪為生的,所以西洋人好講斗爭(zhēng)。中國(guó)文化的根原,則是農(nóng)耕社會(huì)。其生活比較平和。而人與人間,尤必互相扶助,所以中國(guó)人喜 講調(diào)和。

　　中國(guó)人最高的理想,是孔子所謂大同。這并不是一句空話,而是有歷史事實(shí),以為之背景的。其說(shuō),已見第一編第二章。文化不是突然發(fā)生之物。后來(lái)的文化,必以前此的文化為其根原。出發(fā)時(shí)的性質(zhì),往往有經(jīng)歷若干年代,仍不磨滅的。大同的社會(huì), 在后來(lái)雖已成過(guò)去。然而其景象,則永留于吾人腦海之中,而奉為 社會(huì)最高的典型。一切政治教化,均以此為其最后的鵠的。這是中國(guó)人的理想,所以能和平樂利的根源。

　　中國(guó)人既以大同為最高的典型,所以其治法,必以平天下為 最后的目的,而不肯限于一國(guó)。而其平天下的手段,則以治國(guó)為之本;治國(guó)以齊家為本,齊家以修身為本,凡事無(wú)不反求諸己,而冀他人之自然感化;非到萬(wàn)不得已,決不輕用武力。這又是中國(guó)人愛尚平和的性質(zhì)的表現(xiàn)。

　　其目的,既然不在發(fā)展自己,而是要求“萬(wàn)物各得其所”的平,則決無(wú)以此一民族,壓迫彼一民族;以此一階級(jí),壓迫彼一階級(jí)之理。所以中國(guó)的內(nèi)部,階級(jí)比較的平等,經(jīng)濟(jì)比較的平均;而其對(duì)于外國(guó),亦恒以懷柔教化為事,而不事征伐既然不講壓迫,則必然崇尚自由。自由,就沒有他人來(lái)管束你了,就不得不講自治。

　　我國(guó)政體,雖號(hào)稱專制,其實(shí)人民是極自由;而其自治之力,也是極強(qiáng)的。這個(gè),只要看幾千年來(lái)政治的疏闊,就是一個(gè)很大的證據(jù)。我們既不壓迫人,人家自樂于親近我。所以不論什么異族,都易于與我同化。

　　我國(guó)的疆域,大于歐洲:人口亦較 歐洲為眾。他們幾千年來(lái),爭(zhēng)奪相較,迄今不能統(tǒng)一。我國(guó)則自公 元前兩世紀(jì)以來(lái),久以統(tǒng)一為常,分裂為變。人之度量相越,真不可以道里計(jì)了。

　　以歐洲近世文明的發(fā)展,而弱小民族,遂大受壓迫,國(guó)破、家亡,甚而至于種族夷滅。這種文明,到底是禍?zhǔn)歉?至少在弱小民族方面論起來(lái),到底是禍?zhǔn)歉?實(shí)在是很可疑惑的了。此種病態(tài)的文明,豈可以不思矯正?要矯正他,非有特殊的文化,和相當(dāng)?shù)膶?shí)力，又誰(shuí)能負(fù)此使命。中國(guó)人起來(lái)啊!世界上多少弱小的民族，待你而得解放呢。

　　小記

　　最后一章為當(dāng)時(shí)呂先生對(duì)中西特點(diǎn)的概述，從中西方溯根，西洋文化根源為游牧?xí)r代，好斗爭(zhēng)。中國(guó)文化的根源在農(nóng)耕社會(huì)，趨于平和。因此而喜調(diào)和，長(zhǎng)在合理的生活、相處之道，存仁愛之心。

　　呂先生也客觀地提出了當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)向西方學(xué)習(xí)之處，即科學(xué)的方法。中西雙方應(yīng)互相提攜,互相矯正，可見呂先生面對(duì)中西差異，不一味照搬，也絕不自我否定，兩者取其中，取其優(yōu)。

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