《漢語與中國文化》讀書筆記

　　一、無所不在的文化現(xiàn)象

　　美國人類學(xué)家林頓說：“沒有無文化的社會，甚至沒有無文化的個人，每個社會，無論多簡陋，都有一種文化。”

　　文化很偉大，文化也很深奧。對于文化的概念我們大都感到陌生，可是這個擁有復(fù)雜定義和諸多種類的事物，卻實(shí)實(shí)在在地存在于生活中，被我們實(shí)踐，也影響著我們的生活和思考。我們不能精準(zhǔn)地定義它，卻幾乎沒有一刻脫離它。

　　外國留學(xué)生在畢業(yè)典禮上對著他的中國同學(xué)殷殷囑托“多喝白開水”，立足中國多年的麥當(dāng)勞(中國)公司在2017年正式更名為“金拱門”——可見文化的力量就日常發(fā)生的大事小事里。春節(jié)貼福字硬要倒過來的執(zhí)拗，過小年非給灶神一塊糖的心機(jī)，也都是文化力量的尋常樣子。

　　二、語言和文化啥關(guān)系?

　　語言是人類特有的文化行為。

　　美國著名人類學(xué)家A.懷特在其《文化科學(xué)》一書中寫道：“全部人類行為起源于符號的使用，正是語言符號才使我們的類人猿祖先轉(zhuǎn)變?yōu)槿�，并成為人類。僅僅由于符號的使用，人類的全部文化才得以產(chǎn)生和流傳不息。”

　　李白說“朝如青絲暮成雪”荀子說“青取之于蘭而青于藍(lán)”《長歌行》里說“青青園中葵”《長恨歌》說“蜀江水碧蜀山青”僅僅一個青字，就包含了天色，草色，玉色，發(fā)色，似模糊而又鮮活，它可以在煙雨里，礦石里，瓷器上，目光里。雖含混卻又讓人找不出比它更貼切的感受。這也正是在含蓄溫柔又剛健闊達(dá)的中國文化里的你我才能真正體會到的。

　　2019詩詞大會以及之前的冠軍都是理科學(xué)霸，我國發(fā)射的探測器命名為“嫦娥”，量子衛(wèi)星叫做“墨子號”，由此看來，語言文文字的魅力是可以兼容文理，令人孜孜以求的。

　　讀《漢語與傳統(tǒng)文化》要補(bǔ)充的相關(guān)作品

　　《國學(xué)的智慧》

　　這本書從大處著眼，抽離出更普適的認(rèn)識，以哲學(xué)的思維縱觀語言與傳統(tǒng)文化，不是針對一個學(xué)科一個事例拆解研讀，而是將眼光放在整體的脈絡(luò)上看語言文化的大走向，長久趨勢。更值得一提的是，所選事例與高中語文課本諸多不謀而合。

　　作者選取十個題目來闡發(fā)：天人合一、和諧共處、陰陽五行、禍福相依、以民為本、為政以德、以史為鑒等等。

　　談天人合一，從宗教、科學(xué)、哲學(xué)三個方面較全面的引入了“天命論”“天人感應(yīng)”荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的樸素唯物論，“蓋天說”“渾天說”等古代天文學(xué)說。當(dāng)時“荊軻刺秦”以致“白虹貫日”的說法甚囂塵上，王充借此事批判“天人感應(yīng)”。(《荊軻刺秦王》一課正是語文必修課本所選篇目)

　　談“和諧共處”這一中國傳統(tǒng)關(guān)系觀時，引用齊相晏嬰的看法“油鹽醬醋、魚肉菜蔬，用水火加工，湯味可口，便是“和”，形象恰切地點(diǎn)出了多樣性的保有，才更接近真理，即“道”。作者講述了“塞翁失馬”關(guān)鍵的后續(xù)部分“少德而多寵,一危也;材下而位高,二危也;身無大功而有厚祿,三危也”，給這個學(xué)生上小學(xué)時就耳熟能詳?shù)墓适乱愿�深層的注釋，淺近印證了“禍福相依’的深沉人生觀。

　　“中國傳統(tǒng)人才觀”一章里講了吳起殺妻求將、母逝不歸的經(jīng)歷，他有與士卒同甘共苦的表現(xiàn)，還有勸魏武侯重德治的言行，這樣一個集不仁不孝與大仁大忠于一身的特殊人物，如何恰當(dāng)中肯地評價吳起顯然不是件容易的事。然而在評價的過程中，一個人全面的多維度的思考能力以及隨之而來的思想成熟度也在艱難復(fù)雜中磨練出來了。

　　孟子說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，蘇軾說“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”，文天祥說“天地有正氣”。

　　這浩然的天地正氣就是先哲、先賢、先烈對“道義”的定義，因而《左傳》襄公二十五年記載的為信仰倒下的太史一家和聞訊持簡而來的南史氏才前赴后繼，不為威武屈服，在齊國的史書上一遍又一遍寫下“崔杼弒其君”，這文弱的、執(zhí)著而近乎迂腐的史官，絕非大眾內(nèi)心廣泛意義上的“道義”承擔(dān)者，連司馬遷都這樣看自己的身份“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。”

　　然而正是這樣的一個群體，以秉筆直書的精神在漫長的歲月里留下如此無法湮滅的姿態(tài)。“留取丹心照汗青”，這汗青的青也是碧血風(fēng)骨的顏色。

　　(此例與選修教材《中國經(jīng)典文化研讀》中史官“董狐”可遙相呼應(yīng))

　　《漢語與中國傳統(tǒng)文化》對一個想學(xué)好語文的學(xué)生而言，價值何在?

　　深度廣度上:“如人飲水冷暖自知”一句是很多文藝高中生們熟知的，納蘭性德取其精神做文集的名字，將《側(cè)帽集》背后獨(dú)孤信的風(fēng)流俊逸，灑脫帥氣收斂沉淀，了悟到不可知的更真的真相，獨(dú)自面對更深邃也更純粹的自我。而這通脫又澄澈的一句是出自《六祖壇經(jīng)》的，從《漢語與中國傳統(tǒng)文化》中得到的這個知識，會讓人在“家家爭唱飲水詞”時候，也略略知悉納蘭的心事，或者說能像納蘭那樣看到世間憂樂后也能看到自己。

　　當(dāng)然，作為一本堪稱“漢語小百科”的作品，在“漢語與佛教文化”這一節(jié)里，還細(xì)致周全的介紹了佛教對漢語詞匯豐富性的影響、對復(fù)合詞發(fā)展、對漢語語法的影響，乃至俗語、音韻方面的影響。

　　關(guān)聯(lián)性上：特別值得一提的是“漢語與傳統(tǒng)思維”部分對表象性與比附思維的討論。文中分類指出了大量存在于學(xué)習(xí)生活中比喻式的表達(dá)，并談到《詩經(jīng)》中大量植物喻人的現(xiàn)象，《離騷》的香草美人傳統(tǒng)。以“庖丁解牛”為例，《管子》用以說明用兵之道，《呂氏春秋》用以說明為政之道，《淮南子》用以說明巧使之道，《莊子》用來講養(yǎng)生之道，“表象性與比附思維”使論述具體化圖像化。文中用《阿房宮賦》(要求背誦)的一段(“明星熒熒，開妝鏡也;綠云擾擾，梳曉鬟也;渭流漲膩，棄脂水也;煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也;轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。”)為例，講其因善用比附而產(chǎn)生藝術(shù)上的優(yōu)美升華，高中教材上的《琵琶行》《李憑箜篌引》《聽穎師彈琴》無一不是借助比附思維完成對音樂的形象化和可感知化的。《詩經(jīng)·氓》(《謁金門》)里的比興皆是由外而觸內(nèi)，借外言內(nèi)的比附過程。

　　這樣一來，詩歌散文中動人情腸的語句因何而有此魅力的疑團(tuán)也揭開，文章里共性的東西找到了，更利于貫穿通曉。

　　漢語與中國傳統(tǒng)文化》還有哪些有趣的又有深度的內(nèi)容?

　　“漢語色彩詞及其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵”、“漢語與中外文化交流”、“漢語數(shù)詞與傳統(tǒng)文化”“姓名與傳統(tǒng)文化”“成語—歷史文化和智慧的凝聚”所談的文化常識特別系統(tǒng)全面，既有趣味性又有專業(yè)性。

　　這些內(nèi)容隨個人領(lǐng)悟有多寡、深淺之別，但至少可以令大部分人形成對“語文”更深更廣的理解，讓認(rèn)知的土壤更厚實(shí)更富氧，在這個基礎(chǔ)上精講課內(nèi)篇章做更復(fù)雜的架構(gòu)會容易一些。

　　特別談?wù)劦谑�四�?ldquo;成語”，成語語義豐富，精煉凝固，積淀大量古代詞語及語法，表現(xiàn)圖騰崇拜。我們常說，小說是一個民族的心靈秘史。而事實(shí)上，成語也是各個歷史時期文化的產(chǎn)物。“簞食壺漿”來自上古(《孟子·梁惠王》)，“飛黃騰達(dá)”在中古時期出現(xiàn)(韓愈《符讀書城南》)，“后會有期”“恩深義重”“繼往開來”則分別出自近代的元明清。

　　不僅如此，成語還體現(xiàn)了民族智慧：“大智若愚”講的是政治謀術(shù)，“出奇制勝”來自軍事謀術(shù)，“任人唯賢”體現(xiàn)用人謀術(shù)，“投桃報李”體現(xiàn)的是經(jīng)營方法。

　　紅色：漢語127個，英語85個

　　綠色：漢語142個，英語41個

　　黑色：漢語115個，英語63個

　　這是數(shù)據(jù)的一個部分，但足以說明漢語色彩詞的豐富。

　　同時，像藕色、咖啡色、巧克力色、板栗色、米黃、粽子色…是有一讀就讓人口舌生津的秀色可餐的本事;還有，琥珀黃、翡翠綠、青玉色、金箔色又讓人頓覺打開一座寶藏;其實(shí)，有些是有趣鮮活的：紫不嘟嚕、灰不溜秋、烏漆墨黑、灰突突，有色彩有情緒，說這詞的態(tài)度口氣躍然紙上，不可謂不生動形象，不可說沒有溫度甚至觸感。

　　從語文學(xué)科來講，高中之前不講語法，高中也沒有語法課，但是高考的題目里是融進(jìn)了語法的，讀《漢語與傳統(tǒng)文化》可以算是補(bǔ)上了從來沒正式出現(xiàn)卻無比重要的漢語語法課，而且它不枯燥、不生澀、不膚淺，恰如其分的從生活、學(xué)習(xí)中找到了語言帶來的樂趣。

　　這本堪稱“語文小百科全書”的作品，如能用心品讀勢必令語文水平得到全方位的提升，它妙趣橫生讓人不覺沉浸其中，以《國學(xué)的智慧》提綱挈領(lǐng)，不得不說是相得益彰，珠聯(lián)璧合。

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