《歷史：何以至此》讀書筆記

　　1.法國歷史學家米涅所言：“在革命中，一切都取決于第一個拒絕和第一場斗爭”。所謂歷史由小事件引起大動蕩，不外如是。

　　2.1898年戊戌變法失敗后，梁啟超乘日艦避禍日本，閱讀了日本政治家、作家柴四郎書寫的政治幻想小說《佳人奇遇》，描寫日本海龜青年與西班牙將軍之女、愛爾蘭獨立運動女志士、明末遺臣鼎泰璉的故事，串起了世界范圍內百余年重大事件。梁某譯為中文，在《清議報》連載。1901年出單行本。

　　3.蔡元培《教育獨立議》：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任;不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的。所以，教育事業(yè)當完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。”

　　4.梁漱溟《人心與人生》是其最重要的作品(之一)，《東西文化及其哲學》對東西文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的看法，影響既廣且深。他認為鄉(xiāng)村建設是解決中國社會政治問題的根本手段和方案，即所謂“鄉(xiāng)治”。尤其強調鄉(xiāng)民的自覺主動性，反對政府的過多干預管制。形象的比喻“中國人民好比豆腐，官府力量強似鐵鉤。亦許握鐵鉤的人，好心好意來幫豆腐的忙;但是不幫忙還好點，一幫忙，豆腐必定要受傷。”“幾時自治的習慣能力養(yǎng)成了，政治的大路開出來，則建設自然而始，應有盡有。”鄉(xiāng)村組織的關鍵在于鄉(xiāng)學、村學，“鄉(xiāng)村建設運動之做法，即為民眾教育，此點毫不含糊，清清楚楚，走民眾教育的途徑完成鄉(xiāng)村建設。”這種希望當政者支持卻不干涉具體事務、通過教育實現(xiàn)農村革新的做法，在河南、山東一些地方進行鄉(xiāng)建試驗的地區(qū)，取得了令人矚目的成績。但是“補天派”的主張不能得到執(zhí)政者的贊同時，革命最終占到上風。

　　5.新文化運動時，我們的先輩已經(jīng)對現(xiàn)代國家的法理基礎進行了探討和分析。在西方發(fā)展史上，John Locke與Thomas Hobbes用自然法理論說明國家起源，但認為自然發(fā)的主要內容是人們有保護自己生命、自由和財產(chǎn)不受侵犯的權利，人民定契約形成國家的根本目的是為了保護自己的自然權利。同時，被授予權力的統(tǒng)治者也是契約的參加者，也要受契約約束，如其違約，也要受懲罰，人們有權反抗，甚至重新訂約，另立新的統(tǒng)治者。J.Rousseau的《社會契約論》明確提出，國家主權應該永遠屬于人民。Immanuel Kant也提出，國家應該建立在三個理性原則之上，即每個社會成員作為人都是自由的，作為臣民彼此是平等的，作為公民是獨立的。因此，有關個人與國家間的自由、平等、獨立三原則，也是公民承擔國家政治義務的根本依據(jù)。梁啟超認為君、臣都是為民辦事者，君好比是店鋪主管，臣好比是店鋪掌柜，人民則是股東。譚嗣同認為“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也。”“夫曰共舉之，則且必可共廢之。君也者，為民辦事者也;臣也者，助民辦事者也。”賦稅乃“為民辦事之資”，“如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。”梁啟超《國家思想變遷異同論》中熱情贊揚“民族主義”，即“對內搞民主，對外搞霸權”。中國思想家們認為西方社會是以個人為本位，中國社會是以倫理為本位。在傳統(tǒng)社會結構中，任何一個人都不是一個獨立的存在，而是存在于嚴密的三綱五常中。因此近代中國社會的轉型應該打破這種傳統(tǒng)社會結構，把人從這種依附性中解放出來，成為獨立平等的人。建立契約型倫理關系。陳獨秀在《愛國心與自覺心》中說“國家者，保障人民之權利，謀益人民之幸福者也。不此之務，其國也存之無所榮，亡之無所惜。”然而啟蒙需要長期和平環(huán)境“潤物細無聲”的滲透，近代中國沒有這么幸運。梁啟超在1901年寫《國家思想變遷異同論》時擔心在世界帝國主義時代，中國的頑固者會墨守十八世紀以前之思想，即主權在君、專制的帝國主義以與公理相抗衡，即與“主權在民”的功力相抗衡。“吾尤恐乎他日之所謂政治學者，耳食新說，不審地位，貿然以十九世紀末之思想為措治之極則，謂歐洲各國既行之而效矣，而遂欲以政府萬能之說，移植于中國，則吾國將永無成國之日矣!”

　　6.建國后，沈從文從文學轉為文物研究，感到文學改造中的斗爭，使許多有用力量在斗爭中浪費了，如巴金、曹禺、老舍等可參照。如果化學家需要了解稀有元素后，才能更好的利用，讓其為人類服務一樣，不懂他，只希望元素自己解放或改造，或者責備他‘頑石不靈’，都只能形成一種結果：消耗、浪費、脫節(jié)。有些斗爭是由此而來的，結果只是加強消耗和浪費”。我們的祖國，已經(jīng)這般浪費了幾代人，還將繼續(xù)浪費下去嗎?

　　他還說“在某一時歷史情況下，有個奇特現(xiàn)象：有權利的十分畏懼‘不同于己’的思想。因為這種不同于己的思想，都能影響到他的權利的繼續(xù)占有，或用來得到權力的另一思想發(fā)展。有思想的卻必須服從于一定權力之下，或妥協(xié)于權力，或甚至與放棄思想，才渴望存在。”

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