讀書筆記 | 讓每一個(gè)人的心中有美的信仰

　　1917年1月，蔡元培先生就任北京大學(xué)校長(zhǎng)，當(dāng)天的報(bào)紙上寫道：“大風(fēng)雪中來(lái)此學(xué)界泰斗，如晦霧之時(shí)，忽睹一顆明星也。北京成新政新事，人們對(duì)改革之舉充滿期待。”

　　蔡元培注定是要改寫歷史的，時(shí)間給了這份期待以答案。他不僅成就了北京新政新事之改革，更激勵(lì)了全中國(guó)，讓一個(gè)民族的教育發(fā)生巨變。

　　手捧《蔡元培教育論著選》，咀嚼著文字傳遞出來(lái)的現(xiàn)今讀來(lái)依舊領(lǐng)先的教育理念，啟迪我最多的是書中潛移默化著的美育思想——

　　以美育觀世界

　　01

　　蔡元培把世界分為兩部分，就像一張紙有表有里，世界也有現(xiàn)象與實(shí)體之分。

　　現(xiàn)象世界與實(shí)體世界“僅一世界之兩方面，非截然為互相沖突之兩世界”�，F(xiàn)象世界是一切存在的事物，它使有形的、有限的、可名的;實(shí)體世界則是指看不見(jiàn)、摸不著、無(wú)可名狀的精神的東西。“所謂實(shí)體者，即在現(xiàn)象之中”，這兩者是分離不開(kāi)的。

　　在蔡元培看來(lái)，人從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界，存在兩種障礙：一是“任我之差別”，二是“幸福之營(yíng)求”。打破這兩個(gè)障礙才是融通現(xiàn)象與實(shí)體世界的關(guān)鍵。

　　人們對(duì)美的感受是普遍存在的，可以破除人與人的偏見(jiàn)，美感又是超越性的，可以破生死利益的顧忌，超越現(xiàn)實(shí)利害。“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁。”美感教育可以陶冶人的感情，使人的道德品質(zhì)高尚純潔，是搭建認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界與實(shí)體世界的橋梁。“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育。”

　　以美育代宗教

　　02

　　“以美育代宗教”的思想貫穿蔡元培的一生。這一思想在許多文章中都有體現(xiàn)，其中以他1917年4月在北京神州學(xué)會(huì)的演講、后發(fā)表于《新青年》雜志中的《以美育代宗教說(shuō)》一文最具代表性。

　　在演講中，蔡元培先生分析了宗教的起源和作用，提出人的精神作用分為三種，一是智識(shí)，二是意志，三是感情，最早的宗教就是因?yàn)榧婢叽巳�功能，做出勉�?qiáng)的解答滿足了人們對(duì)許多事物的好奇。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們的智識(shí)問(wèn)題得以解決，不需要宗教的臆測(cè)了;道德的原理也并不適用與宗教的演繹法，意志也逐漸剝離;宗教所剩，只剩感情，也即美感，而美術(shù)之進(jìn)化也有脫離宗教之勢(shì)了。

　　更何況，“無(wú)論何等宗教，無(wú)不有擴(kuò)張己教、攻擊異教之條件”。宗教為了發(fā)展教徒，具有排他性、偏狹性，許多戰(zhàn)爭(zhēng)也由此而生�；�督教與回教的沖突歷來(lái)已久，即便圓通如佛教，也“為護(hù)法起見(jiàn)，不惜共和時(shí)代附和帝制”。他強(qiáng)調(diào)，“美育之附麗宗教者，常受宗教所系，失之陶養(yǎng)之作用，而轉(zhuǎn)以激刺感情”。

　　通過(guò)對(duì)美育與宗教做出了三點(diǎn)對(duì)比，蔡元培指出美育代替宗教的必然性：美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的;美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的;美育是普及的，宗教是有界的。因此“蓋鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。”

　　以美育陶養(yǎng)人

　　03

　　蔡元培在《美育與人生》一文中說(shuō)：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”

　　美是有普遍而超脫的。

　　它普遍。物質(zhì)上的相爭(zhēng)是利己不利他的，一瓢水，你喝了，他就沒(méi)得喝，一所房子，他住了，你就失了聚羧。美的對(duì)象卻大不相同，不管是視、聽(tīng)、嗅、觸，人人都可以發(fā)動(dòng)感官感受美：名山大川人人都游覽，天籟之音人人都懂得欣賞，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“奇文共賞”都是美的普遍性的證明。

　　它超脫。植物開(kāi)花，不過(guò)是為了結(jié)果罷了，可詩(shī)人所詠嘆的，卻以花為多;器具可以盛用就好了，為何還要加上各種團(tuán)?語(yǔ)言可以表達(dá)意思就好了，為何還要吟誦成調(diào)?面對(duì)死的威脅，為何能有“殺身成仁”的氣概?可見(jiàn)美是可以陶養(yǎng)情感，超越現(xiàn)實(shí)利害的。

　　美是有力量的。

　　蔡元培在1930年接受《時(shí)代畫報(bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)，“我們每每在聽(tīng)了一首歌，看了一張畫、一件雕刻，或者讀了一首詩(shī)、一篇文章以后，常會(huì)有一種說(shuō)不出的感覺(jué)：四周的空氣會(huì)變得溫柔，眼前的對(duì)象會(huì)變得更甜蜜……知道了人生的可愛(ài)，人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來(lái)……”

　　以美育來(lái)陶養(yǎng)人，在中國(guó)文化的精髓中體會(huì)、發(fā)現(xiàn)其中的高雅、優(yōu)美、崇高，獲得超出現(xiàn)象世界的情感體驗(yàn)，自然會(huì)使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。

　　后記

　　去年11月份，敘事者共讀的是蔡元培的《中國(guó)人的修養(yǎng)》，當(dāng)時(shí)我思維的聚焦點(diǎn)是“修養(yǎng)”，今年8月份再讀蔡先生著作，帶給我的視角則是“美”。除了推行科學(xué)教育，我們還要育什么樣的人?怎樣育?在書中，我找到了美這層永久平和的心境底色。

　　此外，我嘗試著用批判的眼光去讀此書。

　　例如蔡先生對(duì)宗教的理解更偏于“迷信”，且缺少詳細(xì)的論證;

　　另外美感總會(huì)基于感官產(chǎn)生，而感官體驗(yàn)是具備個(gè)體差異的，美術(shù)教育又該如何應(yīng)對(duì)這些個(gè)體差異?

　　近幾天娛樂(lè)新聞“李榮浩選網(wǎng)絡(luò)歌曲”之熱議，音樂(lè)是否有高低貴賤，美感是否存在高級(jí)低級(jí)之分?

　　這些也是我期待與大家共同探討、且需不斷查閱資料，嘗試解答的問(wèn)題。

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