就在二戰(zhàn)結束不久，作為戰(zhàn)勝國的美國預對日本進行政治制度改革。美國著名的文化人類學家本妮迪柯特，受美國戰(zhàn)時情報局委托，研究日本民族，以便為美國制定對日政策。她利用了自己所受到的專業(yè)知識教育，通過把戰(zhàn)時生活或者拘禁在美國的日本人作為研究原形，同時通過閱讀大量有關日本的文獻和日本文學和電影，細致分析了東西方文化中的不同，并把這種影響對民族氣質的形成以及這種民族氣質會對戰(zhàn)爭進行及民族習慣所帶來的影響作出了精辟的論述。
如果有人問你，你對日本或者日本人有什么看法?恕我主觀臆斷，我覺得絕大多數(shù)沒有好感。這個判斷很好理解：自從中日甲午戰(zhàn)爭以來，我們中華民族備受日本軍國主義的欺辱，辛丑條約、九一八事變、七七盧溝橋事變、南京大屠殺……哪一件不是牽動著億萬華夏兒女的心結。盡管抗日戰(zhàn)爭已經勝利了74年了，但日本政府似乎還沒有真正向中國在內很多東亞國家做出道歉的姿態(tài);盡管受到聯(lián)合國軍事制裁管控，但近幾年的修憲爭端似乎讓軍國主義有了抬頭之勢。
但這也正是我們對待這樣一個矛盾的民族的一種矛盾心態(tài)。
個人對于日本的矛盾情緒
日本，如同上述所想，從我個人情感上來說，沒有好感!雖然我并沒有經歷過抗日戰(zhàn)爭，也沒有與日本直接交集，但從小耳濡目染之中，就有一種莫名的抵觸。特別是如今他們政府尚未正式因侵華而正式道歉，教科書也從沒有承認侵略，當然還有就是竟然戰(zhàn)敗了還沒有還給我們巨額的戰(zhàn)爭賠款!我們的善意竟然沒有得到應有的尊重與歉意。南京大屠殺、慰安婦、釣魚島、靖國神社……他們從沒有承認中國人的應有權益以及戰(zhàn)爭的不正義性，至今在骨子里仍沒有認識到戰(zhàn)爭對他國帶來的災難，日本似乎仍然瞧不起中國。這一點，我還是非常佩服德國政府，能夠在各種場合承認侵略的錯誤，祈求他國的原諒。
或許正是這么一個情感因素，本人至今還沒有去日本旅游的日程安排。
可盡管這個國家有諸多不是，或者我們對他有很多成見，但他由落后的部落國家經過不到百年的改革發(fā)展，不但打敗了強大的俄國，更是強占了我國東北大片資源，將英國殖民者從東南亞地區(qū)趕出并取而代之，甚至有打造所謂“大東亞共榮圈”的癡心，不得不對他的能力高看一眼。雖然這般野心最終是破滅了，但是作為落寞的戰(zhàn)敗國，經過了兩顆原子彈的洗禮，他們仍然能夠迅速從戰(zhàn)爭創(chuàng)傷中都出來了，如今成為亞洲經濟中心。這不得不佩服這樣一個民族，當然，我們也需要時刻警惕這位“不安穩(wěn)的鄰居”。
就這么一個彈丸海洋島嶼國家，它能在資源匱乏、土地緊張、人口密集、地震海嘯等不利影響之下，仍然保持干凈整潔、文明禮儀、創(chuàng)新創(chuàng)造、經濟增長的態(tài)勢。特別是“垃圾的分類處理”，城市的節(jié)約環(huán)保等方面，都堪稱為“世界典范”。在經濟發(fā)展方面，日本能夠迅速從戰(zhàn)爭創(chuàng)傷中恢復經濟，甚至汽車制造等實體經濟能夠在美國市場占據(jù)相當份額，科技創(chuàng)新方面，至2018年以來，日本已有26位科學家獲得諾貝爾獎(而我國除了美籍華人之外，只有莫言和屠呦呦兩位)，在環(huán)保生活方面，我建議可以觀看白巖松的《巖松看日本》專題節(jié)目，從國家、企業(yè)、個人等方面都力求環(huán)保、節(jié)能。而就我們身邊的事例來看，以打入中國市場的無印良品的圓珠筆為例，它不但能夠讓人感受到書寫順暢，物盡其用，而且為了方便分類回收，每一支能夠被完全拆解為金屬筆頭、塑料墨管、筆桿等獨立部分。在細節(jié)中凸顯環(huán)保設計!
日本民族的矛盾邏輯
何以成為日本?正如書中開篇所述，“菊是日本的國花，而刀是武士道的象征，這兩種充滿強烈對比的符號組合在一起，成為日本獨特的文化氣質……黷武而又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又懦弱;保守而又十分歡迎新的生活方式”。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化。
通讀全書后，我個人覺得日本的矛盾多樣性，主要還是在從小“忠孝教育”中的矛盾。對于我們而言，“忠孝古難全”，這句話我們很熟悉，這里的忠是指對上級、對帝王、對國家的忠心，而孝則是指對家人、對父母、對家族的孝道。在我國古人看來，當“忠”和“孝”之間出現(xiàn)矛盾之時，我們該舍棄小家小義，而服從大家大義。而對于日本民族而言，他們從小接受的教育是嚴格的等級制度教育，在日本人的心中只有“忠”，只有服從。兒子服從父親、妻子服從丈夫、兒媳服從公婆、士兵服從長官、下級服從上級，當然最終是服從神一般存在的天皇旨意。這種鮮明的等級，使得整個社會秩序井然，雖然也有大名與將軍之間的權力更替，但絲毫沒有動搖天皇權威在百姓中的地位。這讓我聯(lián)想到了兩千年前的周王朝，注重禮儀與規(guī)矩，各司其位，嚴格的分封制度與等級讓周王朝延續(xù)了九百余年，成為我國最命長的“王朝”。相比之下，要比日本700余年的歷史還要命長!
正因為“服從”，這讓日本人壓制了自己的思想，忘記了“自我”，追求“他我”。也就是日本非常在乎他人對自身的評價!“全世界都在看著我們!”這是日本人心中的支撐，因為全世界都在關注日本，所以我們需要更加努力，不能辱沒天皇的恩澤;因為全世界都在關注日本，所以我們不能被打敗，我們要向世界證明日本的強大!這種莫名的自信與狂傲，似乎也是因為國土的短缺，資源的匱乏而帶來的自我激勵。 也正是這種近似歇斯底里的狂熱，讓日本走向了軍國主義，選擇自殺模式，最終也導致幻想破滅。
對于“忠誠”，書中最有意思的兩個例子就是“四十七義士”和“日本天皇投降”。四十七義士，講的是古代日本某一大名的武士，為了對主公的忠誠而完成其遺愿——殺死侮辱他的另一大名，但為了對將軍的忠誠卻最終選擇切腹自裁謝罪。如果在我國的復仇情節(jié)中，復仇者如果成功殺死主公仇人之后，很有可能會選擇浪跡天涯或回歸田園，鮮有用自裁表以效忠。另外的例子，在裕仁天皇宣讀停戰(zhàn)詔書前，日本全國一片混亂，很多激進派密謀搶奪天皇詔書錄音，準備劫持天皇與盟軍共存亡，可是當詔書頒布宣講后，各地戰(zhàn)場的士兵竟然齊刷刷的放下武器，無一抵抗，縱有不服者，也是擦刀切腹，對他人毫無攻擊性!前后180度的轉變，讓人無法理解或者接受。
這種既保守固執(zhí)，又激進善變的性格，也是日本人非常顯著的特征。在很多人眼里，日本人就是刻板死眼、 恪守規(guī)矩，哪怕自己錯了也不會輕易承認，可是面對強大的對手，他們卻能夠坦然面對，積極學習，因為唐朝的強大，他們派出了遣唐使，幾乎全盤漢化，因為美國先進，經過黑船事件后，依然西化教育，進行工業(yè)革命，因為二戰(zhàn)失敗，毅然接受事實，改變發(fā)展方向，擱置軍事而振興經濟……似乎，任何災難在他們面前都能平穩(wěn)滑過，似乎什么都沒有發(fā)生過，或者就像涅槃般變得更加強大。這一點，必須要警惕。
這種矛盾的邏輯，我個人覺得還是在于民族對于“恥辱”的態(tài)度。日本，這個民族非常在乎他人對自己的評價。如果感覺自己受到了恥辱，那么就會想方設法洗清，從而重塑自己的完美形象�？墒菍τ谘⿶u的方式，最簡單的方法就是殺死對方，這個類似于西方國家的“決斗”�？刹皇前禋�!因為在乎別人的評價，絕不會暗地里復仇，一定會廣而告之，有點像武俠片里場景�；蛘哂X得受到的恥辱無法忍受，則會選擇切腹自殺，從而向世人證明自己的勇敢。這一點與我們這里的“畏罪自殺”有點相左�？墒牵�有一種雪恥的方式，那就是“知恥而后勇”，用自己努力達到目標來羞辱曾經“蔑視”自己的人!這一點是不是也很有激勵性?
這就是日本尊重強者的心理本源!
而過分壓抑自身的欲望，導致病態(tài)的爆發(fā)，則導致了各種無法想象事情發(fā)展。當然對于日本的情色，本妮迪柯特也有自己的分析與解釋，她認為日本人的愛情與家庭、欲望與責任是分離的，一個進出煙花之地的男人依然可以是富有責任的好丈夫、好父親，而妻子絕不會有所埋怨。而日本婦女對于性的看法與行為，也是富有地方特色，其他國家的女性無法去理解的。這就是一個充滿神奇色彩的國家——日本。
到處充滿著矛盾與斗爭，固執(zhí)而又善變，或許你能了解她的歷史與趨勢，但無法預測她明天的表現(xiàn)!——原來海森堡的測不準定理也適用日本啊!
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