同志們：

大家上午好！

慶祝建黨90周年，我們歡聚一堂，上上黨課，重溫一下入黨誓詞，重新思考研究我黨的執(zhí)政理念、宗旨，以此來(lái)紀(jì)念黨的生日，無(wú)疑是必要的、必須的，也是很有意義的。與以往不同，這次上級(jí)黨組織專(zhuān)門(mén)下發(fā)文件，明確要求我們以“以人為本、執(zhí)政為民”為主題，由主要負(fù)責(zé)同志講一次黨課。關(guān)于“以人為本、執(zhí)政為民”，我覺(jué)得確實(shí)是一個(gè)好命題，很有新意，很有深意，是動(dòng)了心思的，題目出得好！但由我來(lái)講，則顯得命題過(guò)于宏大了一些，意蘊(yùn)過(guò)于厚重了一些，內(nèi)容過(guò)于艱深了一些，要求也過(guò)于高難了一些，確非我所能勝任，難免誠(chéng)惶誠(chéng)恐、惴惴不安。不過(guò)既然是組織要求，職責(zé)所系，上命難違，只能姑妄言之，也只好請(qǐng)同志們姑且聽(tīng)之。講錯(cuò)的地方，歡迎大家批評(píng)。

上黨課，其目的就是要加強(qiáng)黨性鍛煉，提高黨性覺(jué)悟，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)。首先，我想試著就如何認(rèn)知、理解、把握以人為本和執(zhí)政為民之間的關(guān)系談?wù)勛约旱睦斫夂涂捶āＦ浯�，與此相關(guān)，堅(jiān)持以人為本理念和踐行執(zhí)政為民的主體都是人，是執(zhí)政的共產(chǎn)黨人。在座的各位都是黨員，都是執(zhí)政黨的一員，在老百姓眼里都是官，都是在做人、做官、做事。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，認(rèn)知和把握以人為本、執(zhí)政為民之間的關(guān)系問(wèn)題，就是如何正確認(rèn)知和把握做人、做官、做事的關(guān)系問(wèn)題，這是第二個(gè)問(wèn)題。第三個(gè)問(wèn)題，我們說(shuō)黨性覺(jué)悟的提高，黨性修養(yǎng)的提升，是一個(gè)常抓常新的問(wèn)題，如何從傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，更好地處理學(xué)習(xí)和借鑒、繼承和創(chuàng)新、堅(jiān)守和豐富的關(guān)系問(wèn)題，也應(yīng)該是新時(shí)期共產(chǎn)黨人更好地堅(jiān)持以人為本的理念、更好地執(zhí)政為民的要求所在。所以，今天我主要圍繞以人為本和執(zhí)政為民，講三個(gè)問(wèn)題，一是以人為本與執(zhí)政為民；二是關(guān)于做人做官做事；三是傳統(tǒng)文化和黨性修養(yǎng)。

第一個(gè)問(wèn)題，關(guān)于以人為本與執(zhí)政為民。

什么是以人為本？以人為本是我黨新時(shí)期新階段的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)，是黨的建設(shè)一次偉大的理論創(chuàng)新，是新時(shí)期我黨重要的執(zhí)政理念，是黨的宗旨在新時(shí)期、新形勢(shì)下最集中、最生動(dòng)、最簡(jiǎn)潔、最深刻的表述。以人為本是全方位的，這個(gè)“本”說(shuō)明，人是一切、是根本、是核心，是出發(fā)點(diǎn)也是歸宿，是我們黨第一次把“人”的問(wèn)題提到一個(gè)前所未有的高度和位置來(lái)看待。提出以人為本，就意味著要一切為了人、一切圍繞人，一切服務(wù)于人，更不要說(shuō)對(duì)人的生命、生存的尊重。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)上要以人為本，對(duì)下也要以人為本，對(duì)己固然要以人為本，對(duì)人更要以人為本。面對(duì)上司領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，要把自己當(dāng)人，面對(duì)下屬、被領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，把他人、別人當(dāng)人。我們講科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，那么以人為本的核心或者精髓是什么呢？我的理解就是“人其人”，就是把“人”當(dāng)成大寫(xiě)的、真正的的人來(lái)對(duì)待，尊重人、依靠人、幫助人，成全人，科學(xué)發(fā)展的最高層次是發(fā)展人、實(shí)現(xiàn)人。這里的“人”不是單一的、少數(shù)人，而是多數(shù)人、絕大多數(shù)人，與執(zhí)政為民的“民”是相通的，可以劃等號(hào)的。如果我們對(duì)絕大多數(shù)的人都做到了以人為本，都做到了人其人，那么離共產(chǎn)主義也就大大近了一步，或者說(shuō)至少不是社會(huì)主義初級(jí)階段了。所以，以人為本，說(shuō)到底，就是以最廣大人民的根本利益為本，最核心的是要堅(jiān)持人民的主體地位，通俗地說(shuō)，就是要做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由民共享。

什么是執(zhí)政為民？首先作為一種執(zhí)政理念，它與以人為本有相通相近的地方，但同時(shí)它比以人為本更直接、更直觀、更具體，更具有實(shí)踐性和操作性的要求和特點(diǎn)。執(zhí)政為民是對(duì)執(zhí)政黨及其隊(duì)伍來(lái)說(shuō)的，它更多地表現(xiàn)為一種行為，是一種活動(dòng)、實(shí)踐過(guò)程，是黨領(lǐng)導(dǎo)我們改革、建設(shè)、發(fā)展一切活動(dòng)的總和。它是以人為本理念的體現(xiàn)、外化、固化。如果把以人為本的理念真正落到了實(shí)處，也就體現(xiàn)了執(zhí)政為民，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果將執(zhí)政為民落到實(shí)處，也就實(shí)實(shí)在在地實(shí)現(xiàn)了以人為本。我們是不是真正踐行了科學(xué)發(fā)展觀，真正做到了以人為本，關(guān)鍵就看在執(zhí)政為民的活動(dòng)上和實(shí)踐中，在關(guān)系國(guó)際國(guó)內(nèi)的重大問(wèn)題、國(guó)計(jì)民生上，我們?yōu)槿嗣褶k了多少實(shí)事好事，解決了多少實(shí)際問(wèn)題，提高了人民多少幸福指數(shù)�？梢哉f(shuō)，處理好以人為本與執(zhí)政為民的關(guān)系問(wèn)題，應(yīng)該是解決我國(guó)當(dāng)前發(fā)展中一切突出矛盾和問(wèn)題的金鑰匙，也是檢驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性和執(zhí)政生命的試金石。

第

二個(gè)問(wèn)題，關(guān)于做人、做官、做事。

共產(chǎn)黨人執(zhí)政做官，就要為民干事，就要有業(yè)績(jī)、政績(jī)。做人要有人品，做官要有官德，做事就應(yīng)該遵循規(guī)律和準(zhǔn)則。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們能夠把人做好了、把官做好了、把事情做好了，也就體現(xiàn)了以人為

本理念，亦即把執(zhí)政為民落到了實(shí)處。托黨的福，彈指一揮間，我從擔(dān)任副科長(zhǎng)開(kāi)始，做官做事迄今已近三十年了，應(yīng)該說(shuō)講這個(gè)問(wèn)題有一些閱歷、體會(huì)和感受，有一定的發(fā)言權(quán)。常言道，“做官一陣子，做人一輩子”，好人未必是好官，但是好官的前提必須是好人。古人曾經(jīng)把人分成四類(lèi)，一等是德才兼?zhèn)�，二等有德無(wú)才，三等有才無(wú)德，四等才德皆無(wú)，荀子把人分成國(guó)寶、國(guó)器、國(guó)用、國(guó)妖。做人是做官、做事的前提和基礎(chǔ)，是根本。鄭板橋曾說(shuō)：“讀書(shū)中舉，中進(jìn)士做官，此是小事。第一要明理，做個(gè)好人。”傳說(shuō)三國(guó)時(shí)關(guān)公曾用篆書(shū)給關(guān)平寫(xiě)下12個(gè)字：“讀好書(shū)，說(shuō)好話，行好事，做好人。”明代一個(gè)楹聯(lián)寫(xiě)道，“得一官不榮，失一官不辱，勿說(shuō)一官無(wú)用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”共產(chǎn)黨人的楷模鄭培民同志說(shuō)：“做官先做人，萬(wàn)事民為先。”可以說(shuō)，這些說(shuō)法都言簡(jiǎn)意賅，意味深長(zhǎng)，道出了做人、做官、做事的深刻聯(lián)系與內(nèi)涵。對(duì)于執(zhí)政的黨員干部來(lái)說(shuō)，做人做官做事應(yīng)該是三位一體，互為關(guān)聯(lián)。做人是根本，一個(gè)人可以不做官，但必須做好人、做好事。人做正了，做事容易，做官就不會(huì)出大問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一流的人品作底子作保證，做官?gòu)恼�就很容易栽跟頭。那么到底如何做人呢?

1、關(guān)于做人。“人”字一撇一捺，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但真正“寫(xiě)”好并非易事。世事繁雜，進(jìn)退維谷，太多的人感慨活得太累——做人難，做個(gè)正直的、有所作為的好人更難。因此，真正做一個(gè)好人需要一種很高的修養(yǎng)。做人一要善良。要懷著一顆善心，待人寬厚、忠厚、寬容。與人為善，善于從別人的角度思考問(wèn)題，推己及人，以心換心，以情換情。要寬容大度，在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，給他人以足夠的空間和改過(guò)的機(jī)會(huì)。善良和寬容是一種大智慧，也是人性的一種升華，可以換來(lái)理解、換來(lái)友誼，從而做到和睦、和諧、和衷、和合。二要正直。做人善良是對(duì)的，但是沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)也不行，不能光做老好人，做人還要有正氣，要正直。一個(gè)正直的人，光明磊落，正氣昂然，有氣節(jié)膽識(shí)，會(huì)散發(fā)出巨大的人格魅力，用現(xiàn)在時(shí)髦的話說(shuō)，“該男人的時(shí)候要很男人”。三要誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信是做人最基本的道德底線�？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”古人講：“以誠(chéng)感人者，人亦以誠(chéng)應(yīng)；以詐御人者，人亦以詐應(yīng)。”我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己的“三個(gè)發(fā)現(xiàn)”，其中之一就是“做人真誠(chéng)、做事實(shí)在，長(zhǎng)期堅(jiān)持，并不吃虧”。 天地之間自有補(bǔ)償機(jī)制：臺(tái)上失去的，臺(tái)下會(huì)得到補(bǔ)償；領(lǐng)導(dǎo)那兒失去的，群眾那兒會(huì)得到補(bǔ)償；物質(zhì)上失去的，精神上會(huì)得到補(bǔ)償；甚至活著時(shí)失去的，死了以后會(huì)得到補(bǔ)償。我們說(shuō)信——“人言也”，守信用，不食言，言行統(tǒng)一，自然會(huì)贏得組織的信任、同事的認(rèn)可、部屬的支持、群眾的愛(ài)戴，就會(huì)為自己做人樹(shù)立無(wú)形品牌。四要有擔(dān)當(dāng)。要有事業(yè)心和責(zé)任感。“責(zé)任”是一個(gè)很厚重的概念，是檢驗(yàn)做人是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。組織行為學(xué)上有一個(gè)名詞叫做“角色期待”。在社會(huì)中每個(gè)成員都扮演著特定的角色，而且任何一種社會(huì)角色都與一整套的權(quán)利義務(wù)和行為模式相聯(lián)系。人們對(duì)角色有一個(gè)相應(yīng)的期望值，能否達(dá)到這個(gè)期望值，就在于你對(duì)你所扮演的這個(gè)角色有沒(méi)有足夠的責(zé)任感，能否將這些角色和諧地統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)親人的關(guān)懷、對(duì)朋友的幫助、對(duì)事業(yè)的付出都是一種責(zé)任。角色越多，承擔(dān)的責(zé)任也就越多。五要有境界。“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”這是做人的最高境界。水有七善，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”正因?yàn)樗�的善良，它才能滋物、守柔、不�?zhēng)、處下，滋養(yǎng)哺育了萬(wàn)物，卻不爭(zhēng)名奪利�！端枷肴鲆啊愤@本書(shū)中說(shuō):“人緣關(guān)系好者往往是放大別人,縮小自我。人的毛病往往是認(rèn)為世界上我最聰明,最厲害,別人都不如自己,別人都是傻瓜。”人如此，企業(yè)亦如此，如果哪個(gè)企業(yè)認(rèn)為自己天下第一，至高無(wú)上，驕傲自大，最終離破產(chǎn)失敗也就不遠(yuǎn)了。所以我鼓勵(lì)大家都向水學(xué)習(xí)，在不爭(zhēng)中有所得、有所悟。所以我鼓勵(lì)通過(guò)大家的共同努力，把我們供銷(xiāo)社系統(tǒng)打造成一個(gè)“為而不爭(zhēng)，利而不害，和而不同，群而不黨”的小環(huán)境，從而為我們更好地做人做官做事提供有利條件。

2、關(guān)于做官。做官是比做人更高一個(gè)層次的要求，是一種責(zé)任托付，是一種使命的擔(dān)當(dāng)，是一種權(quán)力的使用。既然做了官，你就不再是一般的人，就要對(duì)你的做人提出更高、更嚴(yán)、更全面的要求，封建的官如此，共產(chǎn)黨的官更應(yīng)如此。當(dāng)官難，當(dāng)一個(gè)正直、有所作為、無(wú)愧黨心、無(wú)愧民心、無(wú)愧我心的好官更難，不僅吃苦受累，要照顧到方方面面，還要與自己的懶惰、貪婪、追求舒適作斗爭(zhēng)，是一個(gè)非常痛苦的過(guò)程，也是一個(gè)有很大風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程。古往今來(lái)，為官者千古流芳者有之，遺臭萬(wàn)年者有之。陳毅元帥曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，當(dāng)官，第一想到不忘本，來(lái)自人民莫作惡；第二想到黨培養(yǎng)，無(wú)黨豈能有作為？第三想到衣食住，若無(wú)人民豈能活？第四想到雖有功，豈無(wú)過(guò)失應(yīng)慚愧。這四句話現(xiàn)在讀來(lái)仍然具有極大的借鑒作用。那么到底怎樣才能做個(gè)好官呢？我以為，好官至少要做到四個(gè)字，即公、廉、勤、明。一是要公，力求公正公允。古人講，“夫居官守職以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚。”又說(shuō)“民不服吾能，而服吾公；民不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉。公生明，廉生威”。公就是公正、公道、公平、公允。做事為多數(shù)人著想，不是為個(gè)人，也不是為放大的個(gè)體、小團(tuán)體、小山頭、小宗派。正就是正派，心要正，身要正、行為更要正。古人說(shuō)，“仰無(wú)愧于天，俯無(wú)愧于地，行無(wú)愧于人，止無(wú)愧于心”。做人正是做官正的基礎(chǔ)，做官正則有更高的要求，因?yàn)樽鋈苏�只是�?duì)自己負(fù)責(zé)，做官正則要對(duì)一個(gè)群體、一個(gè)部門(mén)乃至全局負(fù)責(zé)。做官正關(guān)鍵要以身作則，處理問(wèn)題做不到公正，不能一碗水端平，不能為群眾說(shuō)公道話，做官準(zhǔn)則就會(huì)受到質(zhì)疑。所以孔子才說(shuō)，“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之”，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”正與不正，說(shuō)到底，實(shí)際上是一個(gè)政治方向問(wèn)題，是一個(gè)政治態(tài)度和政治立場(chǎng)問(wèn)題，它反映著一個(gè)干部從政以什么為目的、以什么為核心、以什么為基礎(chǔ)、以什么為標(biāo)準(zhǔn)。我們講公正，就是在為官的實(shí)踐中努力做到讓開(kāi)拓者無(wú)憂，讓實(shí)干者無(wú)悔，讓公正者無(wú)畏，讓諫言者無(wú)慮。二是要廉，要有所畏懼。也就是說(shuō)要廉政、廉潔，不能貪。一般意義上說(shuō)，做生意要賺錢(qián)，要盈利。但做公務(wù)員亦即當(dāng)官就不一樣。做官要廉，是與貪、腐相對(duì)應(yīng)的。很多貪污腐敗的失足干部都有一個(gè)共性，都曾經(jīng)為黨和國(guó)家做過(guò)貢獻(xiàn)，都很有能力，幾乎都有一個(gè)苦難的童年，一個(gè)奮斗的青年，一個(gè)上升的中年，但最后都有一個(gè)悲慘的晚年。之所以這樣，歸根結(jié)底，就是隨著權(quán)力的增加，地位的上升，他們抵御誘惑的能力卻下降了，放松了個(gè)人的黨性鍛煉，人生觀、價(jià)值觀、世界觀慢慢扭曲，失去了自制力，成為一個(gè)失去正常人格的人。所以老子說(shuō)，“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。今天參加上黨課的有機(jī)關(guān)普通干部，有各處室負(fù)責(zé)同志，還有企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)班子，大家一定要慎權(quán)、慎欲、慎初、慎微、慎獨(dú)、慎交，要能夠守住做人的根本、做事的原則、做官的底線。我們常常說(shuō)，某某人有膽識(shí)，有魄力，這是對(duì)的。但是一個(gè)人什么都不怕，就非常可怕，最好不要與之交往。人在任何時(shí)候都要有點(diǎn)敬畏感、敬畏心，特別是在黨紀(jì)國(guó)法面前。我以為，我們每個(gè)人都要做到“五個(gè)敬畏”，即敬畏法律、敬畏紀(jì)律、敬畏規(guī)律、敬畏歷史，敬畏人民。“畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其欲而及于禍”。所謂心有所敬，行有所循，心有所畏，行有所止；所謂以史為鑒；所謂水能載舟亦能覆舟。三是要勤，執(zhí)政為民。“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯”。當(dāng)官要為民做主，為民干事，要有政績(jī)，要出業(yè)績(jī)。要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，認(rèn)真履職，該面對(duì)的矛盾要面對(duì)，該解決的問(wèn)題要解決，該碰硬的要碰硬，甚至該冒的風(fēng)險(xiǎn)也要去冒。如果執(zhí)政者干不出業(yè)績(jī)，干不出效果，做不出貢獻(xiàn)，執(zhí)政者就沒(méi)有績(jī)效，以人為本更落不到實(shí)處。四是要明，善于判斷決策。明是光明、聰明乃至開(kāi)明、英明，是相對(duì)于昏庸而言，為官者不能迂腐、昏庸。明是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的決策能力、判斷能力、預(yù)知預(yù)見(jiàn)能力的客觀要求，兼聽(tīng)則明，要多作調(diào)研，不斷增強(qiáng)判斷力、決策力。作為領(lǐng)導(dǎo)者，事務(wù)繁雜，但總要理出重點(diǎn)，理出頭緒，要從實(shí)際出發(fā)，按事情的客觀規(guī)律辦事，既不沖動(dòng)妄想蠻干，也不保守消極喪失機(jī)遇，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止。

3、關(guān)于做事。人生在世，就要做事。如何做事？孔子倡導(dǎo)“事思敬”，即做事要敬業(yè)，要嚴(yán)肅，要認(rèn)真。荀子呼吁做事要“心不使焉”，以至于做到“白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞”。孫中山說(shuō)：“要立志做大事，不要立志做大官。”做事方式雖各有千秋，但不外乎要把握事物發(fā)展的規(guī)律，把事做好、做對(duì)、做實(shí)、做完美。做事有三種境界，第一種境界是用力做事，第二種境界是用腦做事，第三種境界是用心做事。一個(gè)人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要想干好事、干成事，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：一要精益求精，做事標(biāo)準(zhǔn)要高。高標(biāo)準(zhǔn)指的是做事的高目標(biāo)、高要求、高姿態(tài)和高志向。有了高目標(biāo)才能高瞻遠(yuǎn)矚，有了高要求才能精益求精，有了高志向才能胸有大志。在這些“高”的引領(lǐng)之下，我們就會(huì)從內(nèi)心深處產(chǎn)生向上攀登的欲望和積極進(jìn)取的動(dòng)力。孫子云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”。做事情就要高起點(diǎn)定位，對(duì)照先進(jìn)找差距，放眼全局定目標(biāo)，勇于探索不怕失敗，敢于創(chuàng)新不怕風(fēng)險(xiǎn)，勇于突破不怕挫折。二要善于謀劃，做事思路要清。中庸曰：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。”做事需要事先準(zhǔn)備，著眼全局，通盤(pán)謀劃，全方位考慮。思路對(duì)頭則事半功倍，工作就有成效，事業(yè)就能發(fā)展。否則，事倍功半，甚至是處處碰壁。凡事只要認(rèn)真、科學(xué)、積極地去謀劃，摸清實(shí)際，確立方向，勝算就會(huì)掌握在自己手中。“謀”，可以把不可能轉(zhuǎn)化為可能，把常規(guī)轉(zhuǎn)化為超常規(guī)，甚至把危轉(zhuǎn)化為機(jī)。三要統(tǒng)籌兼顧，做事方法要活。思路是解決方向問(wèn)題，方法是解決橋和路的問(wèn)題。思路明確了，關(guān)鍵是要采取科學(xué)的方法加以推進(jìn)。對(duì)于一般干部、一般事情，要講究效率，化繁為簡(jiǎn)，做策馬奮蹄的先行者，不可做得過(guò)且過(guò)的撞鐘僧，要事急干，急事早辦，動(dòng)必量力，舉必量技。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，要順利實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)、推動(dòng)事業(yè)向前發(fā)展，更需要講究工作藝術(shù)，方法必須對(duì)路。結(jié)合自己的感受，簡(jiǎn)單列舉幾個(gè)，如彈鋼琴的工作方法，工作中分清輕重緩急，講究文武之道，抓住主要矛盾；以點(diǎn)帶面的方法，做好典型引路；抓兩頭帶中間的方法，發(fā)揚(yáng)好的，揭示差的，推動(dòng)整體全面進(jìn)步；調(diào)查研究的方法，搞清楚事情的過(guò)程、規(guī)律，實(shí)事求是；統(tǒng)籌兼顧的方法，把握全局，全面看問(wèn)題，防止片面性；綜合協(xié)調(diào)的方法，充分運(yùn)用好各項(xiàng)機(jī)制，正確處理各種關(guān)系等。四要腳踏實(shí)地，做事作風(fēng)要實(shí)�！独献印氛f(shuō)，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。事物都是由小到大發(fā)展起來(lái)的，我們做任何事都要腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴做起，從小事做起，不能好高騖遠(yuǎn)，華而不實(shí)。好多人，談起來(lái)頭頭是道，但一到做事上，就分出高下，不少人小事不想做，大事做不來(lái)，還經(jīng)常抱怨懷才不遇。每個(gè)人的崗位不同、職務(wù)不同，但只要安心本職工作，熱愛(ài)自己的崗位，扎扎實(shí)實(shí)做好每一項(xiàng)工作，把平凡的事情做好了就很不平凡。

被毛澤東同志稱(chēng)為樸素唯物主義者的王夫之老先生，將為人處事做官總結(jié)成了“六然四看”，為我們樹(shù)立了一面鏡子。所謂“六然”，一是“自處超然”。自己獨(dú)處的時(shí)候要非常超脫，人生在世不求功名,但求功德,多作貢獻(xiàn)。二是“處人藹然”。與人相處的時(shí)候?qū)θ艘�和藹，與人為善，天地皆寬。三是“無(wú)事澄然”。寧?kù)o致遠(yuǎn)，要學(xué)會(huì)忙中偷閑，保持一種清凈無(wú)為，善于自我反思靜思。四是“處事斷然”。遇事要果斷，機(jī)不可失,時(shí)不我待。五是“得意淡然”。人生順利時(shí)淡薄名利,淡然處之。六是“失意泰然”。人生失落不失志,盡可能做到榮辱不驚。李白在失意時(shí)曾發(fā)出感慨：“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。所謂“四看”，一是“大事難事看擔(dān)當(dāng)”。成就事業(yè),就要甘于干大事，攬難事，這是一個(gè)人的眼界、氣魄和膽略的體現(xiàn)。二是“逆境順境看襟懷”。要有胸襟，胸懷大志，虛懷若谷。現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)有一些同志，不能正確看待自己，身處順境飄飄然,洋洋得意，但一受到點(diǎn)挫折，就怨天尤人，牢騷滿腹，甚至誤入歧途。三是“臨喜臨怒看涵養(yǎng)”。無(wú)論面對(duì)高興的事，還是委屈的事，都要冷靜對(duì)待,努力做到“大喜臨門(mén)不張揚(yáng)，無(wú)故加之而不怒”。四是“群行群止看習(xí)慣”。和大多數(shù)在一起的時(shí)候，要有公德，團(tuán)結(jié)共事，相互支持，尊重團(tuán)體規(guī)范，形成和諧。

第三個(gè)問(wèn)題，關(guān)于傳統(tǒng)文化和黨性修養(yǎng)。

無(wú)論以人為本，還是執(zhí)政為民，無(wú)論是做人、做官，還是做事，都需要一個(gè)引導(dǎo)的東西，規(guī)范的東西，都需要有精神支柱和文化支撐。我們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，人品、官德、做事的能力和水平，以及黨性修養(yǎng)、黨性覺(jué)悟，它們都不是天生的，不是一日之功，不可能一蹴而就、一勞永逸，而是存在于一個(gè)常抓常新的過(guò)程，必須經(jīng)常汲取健康的營(yíng)養(yǎng)來(lái)加以培養(yǎng)孕育，經(jīng)常用先進(jìn)的文化進(jìn)行熏陶，要從傳統(tǒng)文化中汲取一些積極的、健康的、有益的東西來(lái)為我們所用，提升我們的涵養(yǎng)素質(zhì)。馬列主義、毛澤東思想，有一個(gè)豐富、完善、創(chuàng)新的問(wèn)題，傳統(tǒng)文化也是如此。我們的傳統(tǒng)文化中，儒釋道都有一些理念被西方世界所推崇，孔子學(xué)院也在世界各地四處開(kāi)花。老子的“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)被西方作為一種普世的價(jià)值予以接受推廣。對(duì)于老祖宗留下的這些好東西，我們不僅要注重學(xué)習(xí)，更要正確處理好學(xué)習(xí)和借鑒、繼承和創(chuàng)新、堅(jiān)守和豐富的關(guān)系。儒釋道是我們傳統(tǒng)文化的杰出代表，其中儒家的影響要大些，儒家中孔孟的影響則更大些，而孔孟之道可以簡(jiǎn)單概括為三道：即仁愛(ài)之道，君子之道，中庸之道。這是儒家思想的核心范疇，時(shí)至今日，在我們的黨性鍛煉和修養(yǎng)中，仍有不少值得學(xué)習(xí)和借鑒之處。

仁愛(ài)之道可以用“仁”和“和”來(lái)概括。仁，從傳統(tǒng)文化角度、政治層面、社會(huì)管理層面、人文道德層面看，都是一個(gè)非常了不起的理念。什么是仁？儒家認(rèn)為，仁既是安身立命之學(xué)，又是經(jīng)世致用之學(xué)。仁是立國(guó)安身之本，育人樹(shù)人之基。“仁”是二人，是人和人關(guān)系的總和和最高準(zhǔn)則，是人區(qū)別于非人的根本標(biāo)志，而“和”則是仁至的結(jié)果和成效。國(guó)泰民安，社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，人和人之間和諧和睦，必須施行仁、做到仁，這樣才能使人與人之間泰然相處。仁的本意，“仁者愛(ài)人”，仁就是愛(ài)，人與人之間最重要、最需要的是愛(ài)。仁要有四心，即慈愛(ài)之心，憐憫之心，羞惡之心，辭讓之心。

仁的基礎(chǔ)源于孝悌。古人云：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”。這就是仁的基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)茏拥模�在家里孝順，在外面友�?ài)尊重，把這種孝悌推而廣之，泛愛(ài)眾，就達(dá)到了仁。論語(yǔ)上說(shuō)，“孝悌也者，其為仁之本與”�！缎⒔�(jīng)》云，孝“始于事親，中于事君，終于立身”。就是說(shuō)，孝的初始境界是對(duì)自己的雙親孝順，中等境界是對(duì)自己的領(lǐng)導(dǎo)忠誠(chéng)，最高境界是作為自己安身修身的根本。古人還說(shuō)，“其為人也，孝悌而犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”、“君子務(wù)本，本立而道生”，孝悌就是仁的本。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我們往往從尊敬自己的老人、愛(ài)護(hù)自己的子女開(kāi)始，推廣到他人的父母、子女，全社會(huì)都這樣了，就做到了仁。

仁的主旨是把自己放在一邊，成就別人。首先是自己的父母，然后推廣到社會(huì)成員。“己所不欲，勿施于人”，反之，“己之所欲，先施與人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想“立”，先讓別人“立”，自己想“達(dá)”，先讓別人“達(dá)”，然后跟著“達(dá)”。“君子成人之美，不成人之惡”。所以我們說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部就要善于為別人的成功搭橋鋪路，別人成功了，自己也就成功了。

仁的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是義。義者，宜也。宜是合適的意思。在合適的時(shí)間，合適的人，做出合適的事，又把合適的事做得恰如其分，這就叫義。仁是內(nèi)在的要求，義是外在正確的行為。孟子說(shuō)，仁，人心也，義，人路也。與義相對(duì)的是利，亦即我們所說(shuō)的義利之辨，義利的抉擇�？鬃釉唬�“君子喻于義，小人喻于利”。是義而忘利、先義后利，還是見(jiàn)利忘義、先利后義，這是一個(gè)嚴(yán)肅的、重大的抉擇。面臨抉擇有時(shí)候必須學(xué)會(huì)放棄。從供銷(xiāo)社來(lái)說(shuō)，我們是經(jīng)濟(jì)組織，是生意人，講究盈利，追求利潤(rùn)最大化，但我們追求的“利”不能觸及三農(nóng)的“義”。當(dāng)二者發(fā)生嚴(yán)重矛盾時(shí)，當(dāng)我們的利侵害服務(wù)對(duì)象“三農(nóng)”的義時(shí)，就要懂得放棄，不為利干坑蒙拐騙的事，干巧取豪奪的事，干缺斤少兩的事，做到這一點(diǎn)，我們就得到了義。

仁從哪里來(lái)？孔子說(shuō)，克己復(fù)禮為仁，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，求仁由己，而由人乎哉”�？思壕褪切藜海�克服自己的缺點(diǎn)，克制自己，提升自己，磨練自己�？思旱木唧w要求就是君子有“三戒”，少之時(shí)血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼偅�戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人ィ�戒之在得。這三戒就是克己，就是修己，“君子修己安人為己任”。那么什么是禮？禮是施行仁的保障。“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。”禮過(guò)去指的是禮儀、禮教，指封建社會(huì)的規(guī)矩，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”從而用禮來(lái)安社稷，定國(guó)家，序人民，反映在今天就是法律、制度、黨紀(jì)、國(guó)法，就是循規(guī)蹈矩，有所畏懼。由禮就講到了“和”，和也是一個(gè)傳統(tǒng)文化的范疇，是仁所施行的必然結(jié)果和外在體現(xiàn)。需要用禮來(lái)“節(jié)之”。“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，這個(gè)過(guò)去說(shuō)得比較多，今天就不再贅述了。

仁的最高境界是“愛(ài)人”。我們今天講就是愛(ài)人民，為人民服務(wù)，執(zhí)政為民，亦即民本思想。封建社會(huì)尚且在思想上重視人民，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子有“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”。 “樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”就是說(shuō)，為人民的快樂(lè)而快樂(lè)的人，人民也同他一起快樂(lè)；為人民的憂愁而憂愁的人，人民也同他一起憂愁�？鞓�(lè)和憂慮都是為天下人，這種人不能成為王是不可能的。這就是孟子講的王道。孟子認(rèn)為得天下有道，得其民、得其心、得民意便得到了天下。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，“愛(ài)”人的境界和要求，就是成就別人，成就同事、成就下屬、成就客戶，成就別人的同時(shí)也就是成就了自己，就是我們經(jīng)常說(shuō)的“我為人人，人人為我”。

智即智慧的智，是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、決策水平、智力智商的要求，一般說(shuō)從事科技工作的人，要求智商高；從事企業(yè)管理人才，要求智商高的同時(shí)，情商也要高；而要當(dāng)一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)干部，則不僅要求智商高，情商高，還要有膽略，適時(shí)決策，膽商要高才行，這就是綜合的智。智是施行仁也是踐行以人為本、執(zhí)政為民的必要條件。

當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部要講究君子之道。堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)。合格的、稱(chēng)職的、優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)要當(dāng)新世紀(jì)、新時(shí)代的君子，最重要的職責(zé)是修己安人，安百姓。所以《大學(xué)》上講“修身齊家治國(guó)平天下”，做好這一條的基礎(chǔ)是誠(chéng)意正心，要達(dá)到誠(chéng)意正心，就要格物致知。衡量一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)，就看是否“知止”�？桌戏蜃釉�經(jīng)說(shuō)過(guò)，一只鳥(niǎo)都知道什么時(shí)候停，停在哪里，君子難道還不如一只鳥(niǎo)嗎？我曾經(jīng)講過(guò)，企業(yè)的“企”字，就是人止，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者更要知止，知止才能當(dāng)合格的領(lǐng)導(dǎo)者。知止最關(guān)鍵、最重要的是要止于“至善”。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者要注意領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，特別是作為君子的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該要“君子不器”。器就是器具，是個(gè)固定的東西。擔(dān)當(dāng)大責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)干部，你不能執(zhí)著于、拘泥于只做一個(gè)器具，只能做某個(gè)工作，只專(zhuān)于某項(xiàng)技術(shù)，那不行。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部這一類(lèi)的新時(shí)期“君子”，必須是通才，什么都要會(huì)一點(diǎn)，都能干一點(diǎn)，不至于把每樣?xùn)|西都做精，但要把每樣事都做精的人聚攏到你的周?chē)�。這就是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，這就是君子。決策和用人不是具體做事，它追求一種團(tuán)體績(jī)效，不是個(gè)人的績(jī)效。我過(guò)去講過(guò)，主干不要和枝葉爭(zhēng)綠，不要什么事都要自己出風(fēng)頭，主干和枝干爭(zhēng)風(fēng)頭，主干就完了，主干干主干的事，枝葉干枝葉的事。古人有個(gè)教訓(xùn)，君閑臣忙，國(guó)家就安定昌榮；君忙臣閑，只有君王一個(gè)人在忙，大臣們都在閑著，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，畏首畏尾，社會(huì)國(guó)家就完了，就非亂不可。所以說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者是教練員，不是運(yùn)動(dòng)員，不要老想著下場(chǎng)踢兩腳，表演表演，你干的是決策和用人的事，選準(zhǔn)人用對(duì)人，重在創(chuàng)造環(huán)境，提供服務(wù)；重在提高掌控、決策、領(lǐng)導(dǎo)能力；重在把更聰明、更有能力、更有水平的人聚攏在自己的周?chē)�，充分授�?quán)，及時(shí)監(jiān)督。還是那句話，要學(xué)會(huì)成就他人，成就下屬，成就伙伴，成就客戶。在用人問(wèn)題上，領(lǐng)導(dǎo)人、君子用人要“使之如器”，就是說(shuō)根據(jù)下屬的能力特長(zhǎng)，該干啥事就讓他干啥事�？鬃诱f(shuō)，君子和小人、好的領(lǐng)導(dǎo)人和差的領(lǐng)導(dǎo)人區(qū)別在于“君子易事而難悅也，悅之不以道，不悅也；及其使人也，器之。小人難事易悅也，悅之雖不以道，悅也；及其使人也，求備焉。”就是說(shuō)，好的領(lǐng)導(dǎo)人你很容易與他共事，但你要接近他、討好他、取悅他，不采取正道的方法，他是不高興的。等到用人時(shí)，他不因?yàn)閯e人沒(méi)請(qǐng)客、沒(méi)送禮、沒(méi)討好就不用，而是根據(jù)這個(gè)人的能力水平，該干什么就讓他干什么，這就是君子。小人恰恰相反，難共事但是好對(duì)付，喝點(diǎn)酒、送點(diǎn)東西、甜言蜜語(yǔ)、拉攏拉攏就能取悅他，但是當(dāng)真正用人時(shí)，小人就喜歡求全責(zé)備，不是根據(jù)別人的能力水平，看這也不行那也不行，這不放心那不放心。這就是君子之道。

下面講一下中庸之道。儒家所提倡的“中庸”，就是“不偏不易”，無(wú)過(guò)無(wú)不及，就是“允執(zhí)厥中”，執(zhí)中守正，說(shuō)穿了，就是使事情得以科學(xué)合理地解決。所謂“不偏之謂中，不易之謂庸。”所謂“中也者，天下之大本也。”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部的，無(wú)論是執(zhí)政為民，還是具體工作，都要學(xué)一學(xué)中庸的觀點(diǎn)，要講究方法，要講究科學(xué)，要把握好“度”，這應(yīng)該屬于“方法論”的范疇。如此，才能在沒(méi)辦法的時(shí)候拿出辦法，遇到困難的時(shí)候走出一條路來(lái)。孫子兵法有段話，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。善中至善、好中最好的不是百戰(zhàn)百勝，而是不戰(zhàn)而屈人之兵。“故上兵發(fā)謀，其次伐交，其次發(fā)兵，其次攻城，攻城之法為不得已”。我們和他人打交道，與其他企業(yè)聯(lián)系，怎么做到求同存異，怎么做到化爭(zhēng)端、競(jìng)爭(zhēng)為合作聯(lián)合，怎么能夠?qū)崿F(xiàn)雙贏、共贏，這就是中庸之道所要研究的。利益是錯(cuò)綜復(fù)雜的，我們不可能盡占便宜、好處全得，如果盡占便宜，就是不占便宜，最終得不償失。與人打交道也是如此，如果永遠(yuǎn)都想占便宜，就沒(méi)人愿意和你打交道。中庸之道要求我們多從對(duì)方、多從客戶、多從合作的角度設(shè)身處地得為別人著想，最終別人得利了，我們也得利了。要擅于取人所不需，贏在“不爭(zhēng)”處。什么是做生意？做生意就是尋求雙方或者幾方之間的利益均衡點(diǎn)，沒(méi)有談不成的生意，只有談不攏的價(jià)格。找到這么一個(gè)均衡點(diǎn)，我們的生意就能做成、做好，就能做長(zhǎng)遠(yuǎn)。

似乎扯得遠(yuǎn)了一些。好在會(huì)前已發(fā)給大家一篇《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與黨性覺(jué)悟》的文章，那是我上世紀(jì)90年代關(guān)于黨性鍛煉的感悟體會(huì)，作為今天講課的輔導(dǎo)材料供大家參考，今天講跑題的部分，以那篇文章作為彌補(bǔ)�？偨Y(jié)一下，一句話，我們傳統(tǒng)文化中的一些東西，一些理念，一些范疇，要去其糟粕，取其精華，革故鼎新，古為今用，這對(duì)于我們共產(chǎn)黨人，在新的時(shí)期、新的條件下鍛煉黨性、提高黨性修養(yǎng)和黨性覺(jué)悟，無(wú)疑是必要的，必須的，也是很有益處的。最后用兩句話與大家共勉。第一句話，“以平常心做人，以進(jìn)取心做事，以寬容心做官”，這樣做人、做官、做事就能統(tǒng)一起來(lái)。平常心做人，該看淡的看淡，該想開(kāi)的想開(kāi)，該放棄的學(xué)會(huì)放棄，有時(shí)舍就是得；以進(jìn)取心做事，做事總要往最好的方向努力，要有進(jìn)取心，總要把事情做好、做實(shí)、做完美；以寬容心做官，不要一當(dāng)官，職務(wù)一提升，就不知天高地厚，別人這也不行那也不行，要學(xué)會(huì)寬容寬厚，營(yíng)造寬松的環(huán)境。第二句話，“是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于素，過(guò)去歸之于零。”

謝謝大家！

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《以人為本執(zhí)政為民主題學(xué)習(xí)講課稿》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.7334dd.com/gongwen/777389.html

• 上一篇：創(chuàng)新社會(huì)管理與加強(qiáng)依法行政
• 下一篇：“三嚴(yán)三實(shí)”黨課講稿