尊敬的黨組織：

這個(gè)月忙于考試的我還是堅(jiān)持一個(gè)月至少看一本書的習(xí)慣，這個(gè)月稀里糊涂的看了本《論語(yǔ)》，結(jié)合自己是經(jīng)管類專業(yè)，略有所感。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展，企業(yè)崛起的背后，管理日益成為一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，有學(xué)者論斷，企業(yè)興衰，三分技術(shù)，七分管理，無(wú)論在哪種企業(yè)單位，無(wú)論在中國(guó)還是海外，管理都受到了空前的重視。以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)，歷經(jīng)兩千多年漫長(zhǎng)歷史歲月，已逐漸形成一種獨(dú)具特色的管理思想形態(tài)，然而，我們?nèi)绾螌⑷寮宜枷胴瀼刂疗髽I(yè)管理實(shí)踐，這是一個(gè)值得思考探討的問(wèn)題。

對(duì)于管理的客體——人才，如何從人性的角度激發(fā)員工的積極性、主動(dòng)性，是儒家思想在現(xiàn)代管理中運(yùn)用的關(guān)鍵所在。

在人才管理手段上，孔子的經(jīng)營(yíng)管理在以人為主的“軟性管理”領(lǐng)域中，其特點(diǎn)得到了充分發(fā)揮，這種“軟性管理”的主要特點(diǎn)就是情和理。孔子認(rèn)為，經(jīng)營(yíng)最關(guān)鍵的是人。強(qiáng)調(diào)所謂的實(shí)際經(jīng)營(yíng)就是抓住人心，用感情打動(dòng)被管理者是經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)，儒家主張“以仁愛(ài)之心待人”。在家庭當(dāng)中要“父慈子孝，兄良弟弟”（《禮記·禮運(yùn)》）形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系，這是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，強(qiáng)調(diào)人和“天時(shí)不如地利，地利不如人和” （《孟子·公孫丑下》）；崇尚“仁愛(ài)、禮儀、忠恕待人”，“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” （《論語(yǔ)·雍也》）。

在人才管理方式上，儒家特別強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的重要性，注重修身中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。主張“守禮”，“內(nèi)省”。這就要求在現(xiàn)代管理中必須信任員工，尊重員工，讓員工感到企業(yè)的事業(yè)就是自己的事業(yè)，強(qiáng)調(diào)自我管理，變員工的消極、被動(dòng)狀態(tài)為積極主動(dòng)的行為，讓每一位員工都能以主人翁的姿態(tài)參與管理，真正使人才各盡其能，各展所長(zhǎng)。正如孔子在《論語(yǔ) 雍也》中所言“子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”這就為管理者提供了如何調(diào)動(dòng)人的積極性，使人對(duì)工作“樂(lè)此不倦”的策略。有“經(jīng)營(yíng)之神”之稱的日本的松下幸之助，就有這樣一句名言：“讓想做的人去做吧”，充分體現(xiàn)了儒家思想的經(jīng)營(yíng)理念。松下幸之助的"社訓(xùn)" ,主要表達(dá)了松下 的七個(gè)精神,其中"友好""禮讓""報(bào)德"就主要來(lái)自孔子的思想.二戰(zhàn)以后松下幸之助領(lǐng)導(dǎo)的松下電器集團(tuán)在日本始終保持著最高的成長(zhǎng)率, 其中松下電工更是長(zhǎng) 期保持最優(yōu)異的業(yè)績(jī), 從松下電工的經(jīng)營(yíng)方式當(dāng)中, 可以看見(jiàn)松下幸之助經(jīng)營(yíng)的真髓, 同時(shí),也可以看出他深受孔子"仁"與"義"的精神的影響.

在人才管理資源上，如何不拘一格、知人善任，是儒家人性觀的一條基本原則。儒家主張“天生萬(wàn)物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。人才是企業(yè)生存和發(fā)展的靈魂，人才對(duì)企業(yè)的興衰關(guān)系重大，所以發(fā)現(xiàn)人才和“量材適用”實(shí)為企業(yè)管理者的首要任務(wù)，得人才者先要知人，要“知其所以、觀其所為、察其所安”《論語(yǔ) 為政》，從而做到不拘一格降人才。知人的目的是善任，成功的經(jīng)營(yíng)管理者實(shí)際上都很善于用人。正如日本本田公司的創(chuàng)始者本田宗一郎所說(shuō)：“如果能使人在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域中按自己所想有所作為的話，那么他就會(huì)對(duì)工作發(fā)生興趣，所以，這樣做是經(jīng)營(yíng)之上策。”本田公司就是采取這樣的用人之道，并獲得了成功。

在人才管理培養(yǎng)上，孔子“因材施教”“有教無(wú)類”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對(duì)人類的影響、教育都有著重大意義和作用。“小公司做事，大公司做人”這是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個(gè)擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)。“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”重視對(duì)人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識(shí)化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個(gè)臺(tái)階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

對(duì)于企業(yè)管理的主體——管理者，自身修養(yǎng)的高低和領(lǐng)導(dǎo)能力的大小，對(duì)于企業(yè)的成敗起著至關(guān)重要的作用。為此，儒家強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的理性品格，強(qiáng)調(diào)寬以待人、嚴(yán)以律己。這些思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ) 子路》中，“先有司，赦小過(guò)，巨賢才”，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。其中雖然有些語(yǔ)句是以國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為假定的，但也可以借鑒到實(shí)際的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，成為經(jīng)營(yíng)管理者應(yīng)具備的一種風(fēng)范。作為管理者，與員工之間不能僅僅單純是一種忠誠(chéng)或信任的純字面含義，進(jìn)行充分的交流是建立雙方信任的最好方式，而在交流中，適當(dāng)?shù)刈寙T工了解你的人情味，更容易贏得員工的信賴和了解你對(duì)他們的希望。也正因?yàn)槿绱耍�許多經(jīng)濟(jì)界的經(jīng)營(yíng)管理者才以儒家思想為其座佑銘，作為處世和經(jīng)營(yíng)管理的準(zhǔn)則。

當(dāng)然，現(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)這制度與法律，這是十分必要的。孟子也曾說(shuō)：不以規(guī)矩，不能成方圓“（《孟子·離屢上》）。不過(guò)，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)該做的事。孟子又說(shuō)：以力服人者，非心服也；以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”（《孟子·公孫丑上》）。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)當(dāng)是相輔相成、同時(shí)并重，形成一種互補(bǔ)的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無(wú)形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。

總之，儒家的人性本位的思想，和為貴的人際關(guān)系準(zhǔn)則，“高產(chǎn)乃為善”的勞動(dòng)道德，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理起到了積極的促進(jìn)作用。

這就是我這一個(gè)月以來(lái)的所感所思了，希望這些東西，之于自己，之于大家，都能有所啟發(fā)。

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