今年我們文學(xué)系和錄音系的26名學(xué)生于201*年8月下旬至201*年9月初在北京的北部山區(qū)黑山寨鄉(xiāng)進行社會實踐。地點就是北京昌平明十三陵定陵風(fēng)景區(qū)往北30公里左右的山坳里。黑山寨主要的經(jīng)濟來源是板栗的生產(chǎn)，但是，板栗到底是從哪里來的?這就要上溯到抗日戰(zhàn)爭時期了。據(jù)說，那時，日本內(nèi)閣總理大臣田中角榮實行“對華友好投資政策”，板栗因此得以在這片山坳里扎根，這里的居民也因此對板栗的引進者——田中角榮抱有好感。雖然他在抗日戰(zhàn)爭期間以侵略者的身份來到中國，但這里的人們并不看重這一事實。尤其是我們的房東關(guān)大爺，他對于日本侵略者的態(tài)度與姜文的影片《鬼子來了》的態(tài)度是一樣的。我查過田中角榮的資料，他寫了一本《我的履歷書》（商務(wù)印書館1972年版），這本書里將他在中國侵略的歷史淡化到幾乎沒有。但歷史證明：大和民族是最擅長篡改歷史的民族。如果田中角榮現(xiàn)在知道這里曾經(jīng)被他統(tǒng)治過的居民對他抱有感恩的態(tài)度時，那么他一定會重新再寫一本《我的履歷書》，加上那一段如何把板栗引進中國的歷史。

聽關(guān)大爺對我講，那個時候，田中角榮為了種植板栗，在這一帶修建了好幾座水庫，并引入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，鋪設(shè)了大量的自來水噴淋設(shè)備，隨時為板栗灌水。在修建水庫的時候，關(guān)大爺?shù)哪挲g剛滿13歲，他也被應(yīng)征到修建水庫的隊伍中。但他告訴我，日本人對這些來修建水庫的童工非常友好，讓他們少干活或是給他們白糖、面粉等食物，照顧他們。這就是關(guān)大爺在62年以后的記憶。我想讓—位75歲的老人回憶13歲時的記憶是困難的。很多東西都可能遺忘了……所不能忘掉的恐怕只剩下那些家前家后天天可以看到的栗子樹。試想，關(guān)大爺已經(jīng)是這里輩份最高的人了，從他的嘴里傳達出來的信息，有誰會認(rèn)為是錯的呢?而真正知道日本人是如何統(tǒng)治中國的人，現(xiàn)在可能已經(jīng)不在了，畢竟已經(jīng)過去62年了，一切都顯得那么遙遠(yuǎn)而模糊。現(xiàn)在就是黑山寨中學(xué)的校長，以及黑山寨前黨支部書記也是這樣認(rèn)為的。

問題是栗子具體到底是怎么來到黑山寨的?這是一個重要的問題，如果找到了的話，我就可以回答這樣的一個問題：日本帝國主義是如何統(tǒng)治中國的，其最重要的手段和方法是什么?

有關(guān)的資料顯示，黑山寨這里只有一樣?xùn)|西是外來的，即核桃。核桃是在漢代傳入中國的。而板栗呢?據(jù)《中國大百科全書?農(nóng)業(yè)》載，板栗是中國古代最重要的果品，是中國農(nóng)業(yè)最早栽培的果樹之一，我國栽培板栗的歷史悠久，是最早的栽培經(jīng)濟樹種之一。西安半坡村遺址發(fā)現(xiàn)了大量栗類果實。按《詩經(jīng)》里有關(guān)板栗的記載推算，我國板栗的栽培大約有二千至三千年的歷史�！对娊�(jīng)?雅?小雅》中一首題為《小宛》的詩中有這樣的一句：“據(jù)粟出卜，自何能觳。”這里的“栗”字指的是祭祀用的美食，這說明栗子是中國古人最重要的糧食，非常貴重。

而北京正是古代盛產(chǎn)板栗的地區(qū)，《史記?貨殖列傳》P578頁記載：“燕、秦千樹粟；蜀、漢、江陵千樹橘……此其人皆與千戶侯等。”三國時陸璣的《毛詩草木魚蟲疏》里有：“五方皆有栗……唯漁陽、范陽栗甜美長味，他方悉不及也。”漁陽和范陽都指的是北京，在秦朝時期，漁陽指的就是現(xiàn)在的北京密云縣西南的地方，昌平的位置剛好處于密云縣的西南側(cè)，但也不好說一定就是黑山寨這里。范陽也泛指古代的幽州，在東漢時期的范陽沒有明確地名記錄，也就是說：陸璣沒有明確標(biāo)明范陽的地理位置。史書上明確記錄范陽的，是從唐朝天寶元年起，把幽州改為范陽郡。但我們可以從史書的記載中清楚地知道，昌平地區(qū)是盛產(chǎn)板栗的，而且傳供皇帝御用�！缎绿茣�》卷39《地理》三就記錄了在唐朝時，幽州產(chǎn)的板栗是給皇帝的重要土供品。

好!現(xiàn)在回到正題，我的結(jié)論就是板栗在黑山寨的種植是古已有之的事情!絕不是田中角榮引進來的!更不是日本侵略者在幫助我們搞經(jīng)濟建設(shè)，侵略者永遠(yuǎn)都有侵略者的目的!關(guān)大爺所講的“是田中角榮把板栗引入黑山寨”的觀點，就可以表明像關(guān)大爺這個年齡段的老人剛好是—種標(biāo)志。這個標(biāo)志表明了我們現(xiàn)在正與中國的傳統(tǒng)文化愈來愈疏遠(yuǎn)，我們從這個標(biāo)志的身上看不到一點關(guān)于傳統(tǒng)文化的痕跡。如果說關(guān)大爺?shù)囊簧�處于一個特殊的歷史條件下，沒有機會學(xué)習(xí)文化是可以諒解的話，那么在這里工作了二十幾年的前黨委書記為什么也同樣認(rèn)為是田中角榮把板栗引入到黑山寨這里的?畢竟這—觀點是關(guān)大爺這樣的長輩的嘴里流傳出來的，這就是口頭傳說的力量!《詩經(jīng)》、《史記》都是中國傳統(tǒng)文化中最為重要和經(jīng)典的著作，但是，為什么現(xiàn)在黑山寨中學(xué)的校長也會同樣認(rèn)同那個口頭流傳的說法呢?難怪今天很多人正與傳統(tǒng)文化愈來愈疏遠(yuǎn)!這就是我在黑山寨社會實踐中的深刻體會。

那關(guān)大爺所說的是不是事實呢?他說沒說謊呢?我相信他是誠實的，是真實的并有可能發(fā)生的。但真正的問題并不在這里，而在于為什么日本侵略者要這樣?這一行為的背后的目的是什么?這才是問題的關(guān)鍵。從《日本帝國主義對外侵略史料選編》（上海人民出版社，1975年版）這本書就可以找出答案來。這本書匯集了從1993年至1945年日本帝國主義對華侵略所制定的方針政策及侵略要領(lǐng)。其中1937年4月16日由日本的外務(wù)、大藏、陸軍、海軍四大臣所做的決定：《指導(dǎo)華北的方針》就可以表明出來，日軍在占領(lǐng)華北之后的統(tǒng)治重點在于“使該地區(qū)實質(zhì)上成為鞏固的防共、親日滿地帶，并有助于獲取國防資源和擴充交通設(shè)備……為達到以上目的，目前首先主要把力量傾注于以華北民眾為對象的經(jīng)濟工作……同時，首先專心致志于進行旨在使華北民眾安居樂業(yè)的文化工作和經(jīng)濟工作，有利于達到我方期待的目的……”[該書P214—275]。1938年11月30日，日本的御前會議做出《調(diào)整日華新關(guān)系的方針》的決定。其中在調(diào)整日華新關(guān)系的重要項目中的第三項中的關(guān)于經(jīng)濟合作事項第三條指出：“在一般的產(chǎn)業(yè)方面，盡量尊重中國方面的事業(yè)，日本對此給予必要的援助。”其中該政策特別強調(diào)“幫助改良農(nóng)業(yè)，以有利于中國民生的安定，并設(shè)法栽培日本所需要的原料資源”[該書P282]。日本侵略者的這兩條決定有沒有取得效果呢?答案是肯定的，取得了效果。在1941年4月10日，《華北方面軍多田司令官的報告》中就可以看出這一點來。“經(jīng)濟建設(shè)特別要謀求民生的安定，在開發(fā)取得國防資源方面不致發(fā)生缺陷，并且又使本軍的獨立自存有所提高。對于兩者的調(diào)整安排需加以周到的考慮，把重點放在生產(chǎn)的增加和物資的流通上。而重點的建設(shè)地區(qū)仍然是模范地區(qū)，在指導(dǎo)時努力起用華人，吸收當(dāng)?shù)刭Y本，近來已經(jīng)逐漸出現(xiàn)這種情況，相信這確實是可喜的現(xiàn)象”[該書P331]。

以上資料，就可以回答田中角榮為什么會在這里修建水庫以及種植板栗的原因。這里還有另一個原因，日本的文化一直受中國的影響，尤其是從隋唐時起，他們對中國文化一直抱以頂禮膜拜的態(tài)度去學(xué)習(xí)的，特別是在飲食方面，更是如此。日本人喜歡吃生魚片，就是從唐朝時期學(xué)去的，關(guān)于我國隋唐時期記錄的吃生魚片的記錄有很多，這里不再贅述。漢字的“鮐”字，其中的意思就是指切得非常薄的魚片。在日本，凡是做生魚片的飯店，都喜歡在店前掛“鮐(膾)”字的招牌�！缎绿茣�》里記錄的幽州產(chǎn)的板栗是給皇帝的重要土供品，我相信日本人是非常清楚這一點的。有一點可以說明問題，為什么到現(xiàn)在，黑山寨每年所產(chǎn)的95％以上的板栗都由北京的外貿(mào)公司出口到日本？值得一提的是，田中角榮在中日邦交正�；�以后訪問過我國，并還特意來到黑山寨這里看過。從那時起，這里的板栗開始向日本輸出。據(jù)當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)說：日本從我國進口的板栗只有黑山寨這里一處，其它地方產(chǎn)的板栗他們不要，因為在他們的眼里，這里的板栗才是最好的。我沒有去過日本，不了解在日本出售黑山寨板栗的情況。但我想，在出售板栗的時候，他們說不定會打上這樣的幾個字：中國?漁陽栗。

《中國大百科全書?農(nóng)業(yè)》還有這樣的一段文字：中國板栗堅果質(zhì)品優(yōu)良，抗病力強，在日本、歐洲和美國都利用改良當(dāng)?shù)乩醯挠�種親本。不幸的是，我們這里的居民卻認(rèn)為這么好的品種，是日本人在侵略中國的時候培育出來的�？杀�!

那日本侵略者在華北期間所建立的華北經(jīng)濟共榮是如何保證的呢?我這里還有—份資料可以充當(dāng)佐證。

1942年10月，由日本駐華北方面軍最高司令岡村寧次親自策劃，日軍在沿長城內(nèi)側(cè)制造帶狀‘無人區(qū)’和‘暫時無人區(qū)’，沿著山勢的走向劃定，寬窄不等，最窄地段也有七八公里，其間，一萬余戶民房被燒毀，70萬多人無家可歸。該月29日，日本熱河憲兵隊長簽發(fā)一份文件，把制造‘無人區(qū)’的措施強調(diào)到更高的戰(zhàn)略地位，該文件稱：“民眾的支持，乃彼等的依靠，切斷其與民眾聯(lián)絡(luò)之紐帶，此實致使之打擊”。據(jù)日華北方面軍參謀長透露，華北碉堡已新筑成7700個，遮斷壕修成11860公里，相當(dāng)于山海關(guān)至嘉峪關(guān)長城的6倍。[選自：《中華民國實錄》?《抗日烽火》P2838]。1943年1月7日，位于重慶的《大公報》報道了日本侵略者在華北制造“無人區(qū)”，并推行奴化教育，特別針對8-13歲的兒童等種種暴行。

由此我可以回答出這樣的一類的問題：為什么現(xiàn)在像關(guān)大爺這樣的老人會對日本人有如此的認(rèn)識?為什么經(jīng)過50年日本統(tǒng)治的臺灣社會普遍對日本報有好感，不愿意回歸大陸?

由此我現(xiàn)在可以得到一個結(jié)論，姜文的影片《鬼子來了》這部影片犯了一個錯誤，即“知其然而不知所以然”。我想，姜文之所以能夠拍出這樣的一部影片，我相信他對于當(dāng)時那一段的歷史的理解很大一部分是源自于像關(guān)大爺這樣的老人，很多東西更多的是來自于他的主觀感覺，只看到了當(dāng)時的一些現(xiàn)象而沒有看到隱藏在背后的原因是什么。戰(zhàn)爭最終要達到的目的，是政治目的和經(jīng)濟目的。也就是說，我們對于這樣的一場戰(zhàn)爭，不能僅僅從殺戮的角度來看問題——民族主義，也不能單以抗日斗爭的角度看問題——英雄主義，而是應(yīng)該從侵略者在統(tǒng)治時期如何統(tǒng)治的問題上，全面地審視這樣的一場侵略戰(zhàn)爭，這樣才能避免像關(guān)大爺或是姜文的那—種不自覺的“背叛”，這一“背叛”的出現(xiàn)，也正是因為失去傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)而導(dǎo)致的。遺憾的是，這種“背叛”還將繼續(xù)發(fā)生。

如何看待我們的社會實踐？

我個人認(rèn)為學(xué)校有必要搞這樣的社會實踐，而且非常值得這樣去做，但問題是如何去做，怎么去做，所達到的教學(xué)目的是什么，這是一定要明確的。不同的系，有不同的專業(yè)要求。例如：美術(shù)系和攝影系的學(xué)生，他們社會實踐的效果是明顯的，可以很快通過完成的作品體現(xiàn)出來，但是文學(xué)系的學(xué)生該如何社會實踐?這是一個問題。其實踐的效果不能像美術(shù)系和攝影系那樣一下子就展現(xiàn)出來，那么怎么實踐?

我認(rèn)為如果能做到以下幾點，就可以達到社會實踐的目的，即教學(xué)上的要求。問題是在方法上。譬如：我們在社會實踐上能不能提前把一些知識告訴我們的學(xué)生。舉黑山寨的例子說明：如果把黑山寨這里的情況告訴學(xué)生，地理環(huán)境，物產(chǎn)，風(fēng)水，宗教，田中角榮，飲食特征，經(jīng)濟特點等等，讓學(xué)生們對這里有一個理性的認(rèn)識，然后告訴學(xué)生這里現(xiàn)在還存在的問題是什么?有什么問題沒有解決，還有什么現(xiàn)象出現(xiàn)在這里的話，這樣是不是能引起學(xué)生的興趣來呢?讓學(xué)生對實踐的環(huán)境有所認(rèn)識、有所選擇。

我覺得讓學(xué)生參加社會實踐是給學(xué)生提供一次機會，也就是選擇的機會。譬如把我們所對黑山寨所了解的情況都告訴學(xué)生，這樣，學(xué)生就會針對他所感興趣的部分來選擇社會實踐的內(nèi)容，這是有目的的，也就是讓學(xué)生在社會實踐教學(xué)要求上完成他們最愿意了解的東西。如果不同的學(xué)生選擇了不同的內(nèi)容進行實地采訪的話，那么把整個班級不同學(xué)生采訪到的不同內(nèi)容整合起來，這樣我們是不是就可以得到一個全面的認(rèn)識呢?在完成這樣—份資料匯總的工作以后，整個學(xué)校和我們文學(xué)系就可以共享這個社會實踐的成果，如果是文學(xué)系的學(xué)生寫劇本的話，那么這份材料不就是生活么?剩下的就需要學(xué)生的創(chuàng)造力了。

總地來說，我對社會實踐的設(shè)想有兩個要求，一是前提的工作，也就是學(xué)校對于所去的地方是什么樣的，要進行了解，要給學(xué)生以充分的說明。這也就是對教師要有更高的要求；二是實踐回來后所進行的資料匯集，所完成的教學(xué)任務(wù)是什么?當(dāng)學(xué)生完成教學(xué)后的作業(yè)后，我們就可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生在專業(yè)上的不足之處是什么了，而進行有針對性的訓(xùn)練。

說得更為明確一點，就是我更希望在社會實踐這門必修課上學(xué)校多做一些程序上的工作，而把內(nèi)容上的工作交給學(xué)生來完成。也就是我們在社會實踐這門課上，不能讓學(xué)生去做搜集資料的工作，因為當(dāng)搜集工作完成后，時間也就沒有了。我認(rèn)為學(xué)校在社會實踐之前就把搜集的工作完成好，讓學(xué)生面對具體的內(nèi)容進行實踐，這樣的效果是不是更好呢?

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