韓非,也稱韓非子(約公元前280一前233)戰(zhàn)國末期韓國人(今河南新鄭),韓王室諸公子之一,《史記》記載,韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”,與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因為口吃而不擅言語,但文章出眾,連李斯也自嘆不如。他的著作很多,主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家,法家思想的集大成者。
韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱,多次上書韓王,希望改變當(dāng)時治國不務(wù)法制養(yǎng)非所用用非所養(yǎng)的情況,但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書,寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等著作,洋洋十萬余言。
韓非的書流傳到秦國,為秦王嬴政所賞識,秦王以派兵攻打韓國相威脅,迫使韓王讓韓非到秦國為其效力。韓非在秦國倍受重用,引起了秦朝李斯的妒忌,李斯在秦王面前誣陷韓非,終因他是韓國宗室,未得信任,將其投入監(jiān)獄,最后逼其自殺。
韓非雖死,但他的思想?yún)s在秦始皇李斯手上得到了實施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點,以法治思想為中心。他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗,形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系,被稱為法家之集大成者。
韓非著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想,把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害,同時指出,申商學(xué)說的最大缺點是沒有把法與術(shù)結(jié)合起來,其次,申、商學(xué)說的第二大缺點在于“未盡”,“申子未盡于術(shù),商君未盡于法”。(《韓非子定法》)韓非按照自己的觀點,論述了術(shù)法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系,他認(rèn)為,國家圖治,就要求君主要善用權(quán)術(shù),同時臣下必須遵法。同申不害相比,韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認(rèn)為,國君對臣下,不能太信任,還要“審合刑名”。在法的方面,韓非特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”思想,強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑”“重罰”。
尤可稱道的是,韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想,主張“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻(xiàn),對于清除貴族特權(quán)維護(hù)法律尊嚴(yán),產(chǎn)生了積極的影響。
韓非認(rèn)為,光有法和術(shù)還不行,必須有“勢”做保證。“勢”,即權(quán)勢,政權(quán)。他贊賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人,而桀為天子能亂天下”(《難者》),提出了“抱法處勢則治,背法去勢則亂”(《難勢》)的論點。
韓非的全部理論導(dǎo)源于荀子“性惡論”思想和建立封建的中央集權(quán)專制主義國家的政治目的。他認(rèn)為人與人之間的關(guān)系都是利害關(guān)系,人的心理無不“畏誅而利慶賞”(《二柄》),人君的職責(zé)就在于利用“刑”“德”二手,便民眾畏威而歸利。
韓非的法治思想適應(yīng)了中國一定歷史發(fā)展階段的需要,在中國封建中央集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。
改革圖治,變法圖強(qiáng),是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。他繼承了商鞅“治世不一道,便國不法古”的思想傳統(tǒng),提出了“不期修古,不法?”的觀點,主張“世異則事異”,“事異則備變”。(《五蠹》)
韓非用進(jìn)化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古中古近古,當(dāng)今幾個階段,進(jìn)而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法,那種想用老一套辦法去治理當(dāng)世之民的人都是“守株”之徒。
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