自我激勵比外部激勵更重要—辯論賽四辯總結(jié)陳詞

主席、評委、對方辯友，大家好！

今天對方辯友一直在試圖證明外部激勵比自我激勵重要，可是對方辯友證明使我感到迷惑。問題：（現(xiàn)場總結(jié)）

1、混淆概念（如：外部環(huán)境≠外部激勵成名≠成功）

2、以偏概全（集中針對人力資源學(xué)中的激勵，忽略了心理學(xué)、社會學(xué)中廣義的激勵概念）

對方辯友的論證過程，僅僅證明外部激勵在一定條件下的確可以發(fā)揮作用，但遠遠不足以證明外部激勵更為重要。

以下我將從三方面再次闡述我方觀點：自我激勵比外部激勵更重要。

首先，哲學(xué)理論層面。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。正所謂，自知者智，自勝者勇，自暴者賤，自強者成。就連成功學(xué)大師安東尼.羅賓也指出，激勵別人得首先激勵自己。自己沒有積極性，如何調(diào)動他人積極性？自己缺乏信念，怎能使別人產(chǎn)生信念的？自己喪失沖勁，如何激發(fā)他人的沖勁；自己丟掉前進的決心，怎能帶動他人前進？天下無不可化之人，但恐誠心未至。天下無不可為之事，只怕立志不堅。由此可見，那種激勵方式更為重要？當(dāng)然是自我激勵！

其次，價值取向?qū)用�。我方立論時已經(jīng)強調(diào)外部激勵具有依賴性的特征。長期過分依靠外部激勵，過分強調(diào)外部激勵的重要性。難道不會使人喪失自身斗志嗎？難道不會使人產(chǎn)生惰性情緒嗎？外部激勵一旦消失，激勵對象會不會就此停滯不前？會不會由此怨天尤人？會不會因此守株待兔，等著天上掉餡餅?zāi)�？由此可見，那種激勵方式更為重要？當(dāng)然是自我激勵！

最后，客觀事實層面。古羅馬有句名言，如果一個人不知道他要駛向哪頭，那么任何風(fēng)都不是順風(fēng)。無論是臥薪嘗膽的越王勾踐，還是飽受摧殘的史學(xué)家司馬遷，這些驚天霸業(yè)、鴻篇巨著無不是強大自我激勵的產(chǎn)物。無論是沒有四肢的演講家尼克胡哲，還是全身癱瘓的物理學(xué)家霍金。這些光輝思想，偉大科學(xué)無不是持續(xù)自我激勵的結(jié)果。志之所趨，無遠弗屆；窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入；銳兵精甲，不能御也。由此可見，那種激勵方式更為重要呢？當(dāng)然還是自我激勵！

在此，我再次重申我方觀點：自我激勵比外部激勵更重要。

正所謂：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

擴展閱讀：辯論賽之“黯然銷魂掌”——四辯總結(jié)陳詞的思路剖析

寫到這里，終于開始說四辯了，在我屈指可數(shù)的幾場辯論賽經(jīng)歷中，我一直是負(fù)責(zé)總結(jié)陳詞的辯手，對四辯一直有著難以割舍的情結(jié)，正因為如此，才很難下筆，我也就帶著四辯的心態(tài)來寫這篇日志吧。

既然用武俠之說來解讀辯論賽，那么就該堅持到底，之前每個辯論賽環(huán)節(jié)都找到了我覺得比較貼切的“武俠功法”，到了四辯這個環(huán)節(jié)，我可就犯難了，為何如此呢？是因為太多喜歡辯論的人對四辯的理解多種多樣，選擇哪一種思路最合適呢？

第一種看待四辯的思路是把四辯看成“絕頂高手”，甚至是拯救比賽的人，其實辯論賽的絕大部分內(nèi)容已經(jīng)在四辯陳詞前結(jié)束了，指望靠四辯來拯救比賽，不取決于四辯的水平，而是取決于對手的比賽狀態(tài)，如果對手比你強，那么在自由辯論結(jié)束時勝負(fù)已分，如果對手和你難分高下，那么四辯才變得重要。

第二種看待四辯的思路是把四辯看成“浪漫煽情者“，甚至是浪漫主義的詩人，用華麗優(yōu)美的文字，聲情并茂的演講，沖抵辯論賽場的硝煙和戾氣，用帶有藝術(shù)性的美感來打動觀眾和評委。不過辯論賽畢竟不是朗誦會，空洞的煽情往往比空洞的邏輯推理還可怕，因為它會給你”毒藥般“的錯覺，以為華麗的謝幕會帶來歡呼與勝利，試想在激烈的足球場上突然有人挑起了《天鵝湖》，你的感覺是什么呢？

除了以上兩種想法之外，其他看待四辯的觀點也很多很多，總結(jié)起來，如果選一種武功來描述四辯，很多人心里面想的估計大多離不開”獨孤九劍“、”降龍十八掌“、”一陽指“之類的絕頂神功，似乎這樣才配得上”四辯“的光環(huán)....

反思良久，我終于相通了一點，四辯之難能可貴，就在于其“反武功之常理而行之”，拼的是“內(nèi)功深厚”（也就是雙方立論了然于胸），拼的是“意由心發(fā)”（也就是揮灑自如的雄辯），拼的是“無招勝有招”（也就是俯瞰辯論賽的氣魄與風(fēng)度），把這些要素全連起來，唯有一種武功能描述四辯，那就是獨臂狂俠楊過所創(chuàng)的“黯然銷魂掌”。

遙想楊過當(dāng)年，出身不幸，生活坎坷，天性狂放而率真，淡漠世俗而不羈，十六年飄零江湖不改英雄本色，襄陽大會獨領(lǐng)武林群倫如閑庭信步，唯心中情根深重，絕情谷縱身一跳成就俠侶佳話，千軍萬馬中獨取敵大汗性命，終成“西狂”正果而后絕跡江湖....楊過，自改之，這一改真真是改出個上天入地難覓第二人的武俠傳奇，其巔峰之武功就是博彩眾家之長的“黯然銷魂掌”。

先來看看“黯然銷魂掌”的介紹（選自百度百科）

“楊過自和小龍女在絕情谷斷腸崖前分手，不久便由神雕帶著在海潮之中練功，數(shù)年之后，除內(nèi)功循序漸進外，別的無可再練，心中整日價思念小龍女，漸漸的形銷骨立，了無生趣。一日在海濱悄立良久，百無聊賴之中隨意拳打腳踢，其時他內(nèi)功火候已到，一出手竟具極大威力，輕輕一掌，將海灘上一塊巖石打得粉碎。他由此深思，創(chuàng)出了一套完整的掌法，出手與尋常武功大異，厲害之處，全在內(nèi)力，共有一十七招。

他生平受過不少武學(xué)名家的指點，自全真教學(xué)得玄門正宗內(nèi)功的口訣，自小龍女學(xué)得《玉女心經(jīng)》，在古墓中見到《九陰真經(jīng)》，歐陽鋒授以蛤蟆功和逆轉(zhuǎn)經(jīng)脈，洪七公與黃蓉授以打狗棒法，黃藥師授以彈指神通和玉簫劍法，除一陽指之外，東邪、西毒、北丐、中神通的武學(xué)無所不窺，而古墓派的武學(xué)又于五大高人之外別創(chuàng)蹊徑，此時融會貫通，已卓然成家。只因他單剩一臂，是以不于招數(shù)變化取勝，反而故意與武學(xué)道理相反。他將這套掌法定名為「黯然銷魂掌」，取的是江淹〈別賦〉中那一句「黯然銷魂者，唯別而已矣」之意�！庇�了解“黯然銷魂掌”，就要先看看江淹的《別賦》，俗話說“詩詞歌賦”，這個“賦”其實就是最佳的“四辯題材”，江淹，就是那個”江郎才盡“的江郎，試想一個人的才華要出眾到何種程度，竟會在才思退化之后被眾人感慨“才盡”呢？這首《別賦》，讀起來意味深長，亦可為辯者參考，全文如下：

“黯然銷魂者，唯別而已矣！況秦吳兮絕國，復(fù)燕宋兮千里。或春苔兮始生，乍秋風(fēng)兮起。是以行子腸斷，百感凄惻。風(fēng)蕭蕭而異響，云漫漫而奇色。舟凝滯于水濱，車逶遲于山側(cè)。棹容與而詎前，馬寒鳴而不息。掩金觴而誰御，橫玉柱而沾軾。居人愁臥，若有亡。日下壁而沉彩，月上軒而飛光。見紅蘭之受露，望青楸之離霜。巡層楹而空，撫錦幕而虛涼。知離夢之躑躅，意別魂之飛揚。

故別雖一緒，事乃萬族。至若龍馬銀鞍，朱軒繡軸，帳飲東都，送客金谷。琴羽張兮簫鼓陳，燕趙歌兮傷美人，珠與玉兮艷暮秋，羅與綺兮嬌上春。驚駟馬之仰秣，聳淵魚之赤鱗。造分手而銜涕，感寂漠而傷神。

乃有劍客恩，少年報士，韓國趙廁，吳宮燕市。割慈忍愛，離邦去里，瀝泣共訣，血相視。驅(qū)征馬而不顧，見行塵之時起。方銜感於一劍，非買價于泉。金石震而色變，骨肉悲而心死。

或乃邊郡未和，負(fù)羽從軍。遼水無極，雁山參云。閨中風(fēng)暖，陌上草薰。日出天而耀景，露下地而騰文。鏡朱塵之照爛，襲青氣之煙，攀桃李兮不忍別，送愛子兮沾羅裙。至如一赴絕國，詎相見期？視喬木兮故里，決北梁兮永辭，左右兮魂動，親賓兮淚滋�？砂嗲G兮憎恨，惟酒兮敘悲。值秋雁兮飛日，當(dāng)白露兮下時，怨復(fù)怨兮遠山曲，去復(fù)去兮長河湄。

又若君居淄右，妾家河陽，同瓊佩之晨照，共金爐之夕香。君結(jié)綬兮千里，惜瑤草之徒芳。幽閨之琴瑟，晦高臺之流黃。春宮此青苔色，秋帳含茲明月光，夏簟清兮晝不暮，冬凝兮夜何長！織錦曲兮泣已盡，文詩兮影獨傷。

儻有華陰上士，服食還仙。術(shù)既妙而猶學(xué)，道已寂而未傳。守丹灶而不顧，煉金鼎而方堅。駕鶴上漢，驂鸞騰天。游萬里，少別千年。惟世間兮重別，謝主人兮依然。

下有芍藥之詩，佳人之，桑中衛(wèi)女，上宮陳娥。春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！至乃秋露如珠，秋月如，明月白露，光陰往來，與子之別，思心徘徊。

是以別方不定，別理千名，有別必怨，有怨必盈。使人意奪神駭，心折骨驚，雖淵云之墨妙，嚴(yán)樂之筆精，金閨之諸彥，蘭臺之群英，賦有凌云之稱，辯有雕龍之聲，誰能摹暫離之狀，寫永訣之情者乎？”

在《別賦》的最后一段中，說的是“別愁離緒”之無法排解，其中的“辯有雕龍之聲”說的是《史記孟子荀卿列傳》記錄的騶（音為“鄒士”）作文，善閎辯，故齊人稱頌為“雕龍”。辯有雕龍之聲，豈不是四辯的最佳境界？

為啥用《別賦》和“黯然銷魂掌”這般凄涼甚至凄慘的情境來描述四辯呢？四辯不是辯論賽場上最意氣風(fēng)發(fā)的辯手嗎？不是最風(fēng)光無限的辯手嗎？多少辯手望著四辯雖心向往之卻不能如愿，難道真正的四辯竟是“黯然銷魂”的人嗎？四辯之“黯然銷魂”，首先在于“傷別離”，試想從開始準(zhǔn)備一道辯題直至辯論賽結(jié)束，有多少甘苦不為人知，有多少思維的顛覆和邏輯的沖撞令人心生激蕩，有多少不足為外人道的訓(xùn)練故事，又有多少難言的心路歷程，這一切都將隨著四辯陳詞而化為過眼煙云，勝利者又將開始新的輪回，失敗者也許自此告別辯論賽場，只帶走一份抹不去的青春記憶。于“四辯”而言，別離的不是緊張激烈的比賽，而是沖進一道辯題的思維空間，而后又必須掙脫的涅之旅，揮揮衣袖，不帶走一片云彩，那要怎樣的灑脫，又要怎樣的豪邁？

四辯之”黯然銷魂“，其次在于”求不得“，辯手與常人相比，必有淵博的學(xué)識，敏銳的思維，快捷的反應(yīng)，凌厲的口齒，儒雅的風(fēng)范，集如此之多的優(yōu)秀素質(zhì)于一身，卻不得不限于辯題的一方之局限，尋找”真理“之存在，還要與同樣優(yōu)秀的對手展開一場針鋒相對的決戰(zhàn)，從拿到辯題那一刻的迷惘彷徨，到準(zhǔn)備立論階段的反復(fù)雕琢，到內(nèi)部訓(xùn)練階段的衡量取舍，直至賽場上的立破攻守，有多少事例還沒說完，有多少邏輯還沒說清，有多少理念還沒抒發(fā)，長時間的準(zhǔn)備，只為那幾分鐘的綻放，面對眩目的燈光和喧囂的掌聲與喝彩，辯手的心中，是否有一絲寂寥的愁苦，又有一份求不得”的無奈？

四辯之“黯然銷魂”，第三在于“思考的痛苦”，萬千辯題，本無對錯，因由比賽，終有勝負(fù)。如果皓首窮經(jīng)的學(xué)習(xí)和絞盡腦汁的思考只是為了比賽的勝利，那為何還要苦苦追尋辯論的“真諦”？如果學(xué)富五車的淵博和才高八斗的精彩只是為了終將被人遺忘的比賽，那為何離開辯論的賽場之后，心中卻留下那么多的痕跡？泰戈爾說過，“人是生而孤獨的”，而在漫長的成長道路上，“思考”是讓自己更加孤獨的修煉，對辯手們來說，“孤獨的思考”是一種樂此不疲的痛苦，它讓你偶爾黯然神傷，偶爾快樂銷魂，當(dāng)四辯的陳詞完畢，留在心中回味的可否有那一絲絲痛苦的痕跡？

說了這么多，一直就沒有說四辯的思路該是什么，其實四辯根本就不可能有固定的套路，唯有把握整個辯題的思維過程的人才能勝任四辯，而每一個四辯都是不可重復(fù)的“藝術(shù)品”，他／她要總結(jié)的并不是比賽，而是整個辯題帶給我們的思考；他／她要超越的并不是勝敗，而是辯題的局限之外更為廣袤的智慧空間；如鳳凰涅的浴火重生，如鯤鵬展翅的鷹翔九天，如恢弘交響結(jié)尾處的震撼詠嘆，如狂風(fēng)暴雨后迎接陽光的那一聲驚雷。四辯的陳詞會告訴觀眾，看似簡單的辯題背后有多少知識和智慧，看似復(fù)雜的邏輯背后有多少蕩氣回腸的信念之光，看似尖銳對立的正反雙方其實都為一個目標(biāo)而努力，那就是追求更高的精神獨立和思想自由。

四辯之陳詞，應(yīng)讓觀眾超越比賽，忘記勝負(fù)，以心中之意帶領(lǐng)觀眾入智慧之境，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，追人類知識之往昔，望無窮未來之明朝，詞有盡而意無窮，曲已終卻情難消，正所謂“誰言書生無用，筆下亦顯英雄”！

還是貼一份非常經(jīng)典的四辯陳詞吧，1993年國際華語大專辯論賽之總決賽，反方四辯蔣昌建的總結(jié)陳詞，辯題是“人性本善／人性本惡”�！爸x謝各位，一個嚴(yán)肅的辯論場需要一個嚴(yán)肅的概念。對方多次問我們?nèi)诵栽趺礃�？人性怎么樣？始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃�？我想請問對方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個概念嗎？你們?nèi)绻�連這個概念都沒有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來呢？我們多次問對方的善花里面如何結(jié)出惡果，對方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個世界呢？難道這個水，那個肥還情有獨鐘嗎？為何要跟惡的人作一個瀟灑的“吻別”呢？(笑聲、掌聲)

今天我們本著對真理的追求來同對方一起探討這個千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚善呢？抑惡揚善是我方今天確立立場的一個根本出發(fā)點。下面我再一次總結(jié)我方的觀點。

第一，只有認(rèn)識人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實。回顧歷史的時候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。從希波戰(zhàn)爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細菌試驗場，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色�！币酝�的人類歷史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血��！可見，本惡的人性如果不加以控制的話，將會給這個世界帶來什么呢？

第二，只有認(rèn)識人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會教化系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，我們要感謝那些在人類教化路途中灑進他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因為從他們的理論智慧當(dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個健全而又向善的人格�？梢�，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚善，化性起偽��！

第三，只有認(rèn)識人性本惡，才能調(diào)動一切社會教化的手段來揚善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基本的命題�？上驳氖牵�在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，已經(jīng)從一陽來復(fù)開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。

“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明！”謝謝各位！”

這篇陳詞的結(jié)尾正是我要送給所有四辯的箴言，讓尋找光明的心靈引領(lǐng)“黯然銷魂”的情境吧，至善辯者無言！

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