主題班會(huì)教案-高一7班

高一7班主題班會(huì)《快樂的軍旅生活》---何貞

一、主題分析

這次班會(huì)是201*屆學(xué)生剛經(jīng)歷軍訓(xùn)生活后返校的第一次班會(huì)，對(duì)于學(xué)生而言，難忘的軍訓(xùn)生活是結(jié)束了，但是在軍訓(xùn)基地上接受的軍事訓(xùn)練對(duì)于每一位學(xué)生來說都是人生非常有意義的歷練。通過軍事化的訓(xùn)練和作息要求，學(xué)生養(yǎng)成了好的習(xí)慣，這次班會(huì)上對(duì)于軍訓(xùn)所獲做一個(gè)總結(jié)，有利于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)軍訓(xùn)經(jīng)歷，將所得好品質(zhì)應(yīng)用于今后高中學(xué)習(xí)。二、班會(huì)目標(biāo)

1.通過這次交流平臺(tái)，回顧軍訓(xùn)快樂的生活，增強(qiáng)學(xué)生情感交流。2.學(xué)生總結(jié)軍訓(xùn)中培養(yǎng)的了哪些好品質(zhì)，并堅(jiān)持將好的習(xí)慣應(yīng)用于高中學(xué)習(xí)生活。

3.增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)，營造良好班風(fēng)班貌。三、班會(huì)流程

老師：艱苦的軍訓(xùn)生活已經(jīng)結(jié)束了，現(xiàn)在大家重新回到西安中學(xué)，但是我相信每一個(gè)人對(duì)于這次的軍旅生活都記憶深刻。我們70個(gè)有理想、有激情、有抱負(fù)的青年人共同構(gòu)成了西安中學(xué)高一（7）班這個(gè)偉大的班集體，在軍訓(xùn)生活中一定發(fā)生了很多有趣的事情，現(xiàn)在咱們就通過一段視頻回顧一下我們快樂的軍旅生活。

利用視頻軟件播放制作的軍訓(xùn)特輯視頻（精心挑選學(xué)生軍訓(xùn)時(shí)的照片）老師：看完這些相片，大家有什么感受？有誰愿意跟大家分享一下？老師希望你們每一個(gè)人都能夠上來講一下你們的心里話，例如說說你們?cè)谲娪?xùn)生活中發(fā)生的覺得難忘的事情，又或者介紹一下自己對(duì)軍訓(xùn)生活的感受，總之你們有什么想說的，都可以大膽的跟大家分享。

學(xué)生上臺(tái)分享自己的感受,老師適當(dāng)總結(jié)學(xué)生的講話，并盡可能鼓勵(lì)所有學(xué)生上臺(tái)發(fā)言

老師：前面我們回憶了軍訓(xùn)快樂而又充滿趣味的軍訓(xùn)生活，同學(xué)們也說到自己在經(jīng)歷軍訓(xùn)生活后的感受和收獲，老師覺得咱們既然有收獲就該總結(jié)一些，在我看來這四個(gè)方面的品質(zhì)，通過這次軍訓(xùn)每一位同學(xué)都深有體會(huì)，我們一起來交流總結(jié)一下。一．時(shí)間觀念

學(xué)生：分享軍訓(xùn)時(shí)關(guān)于守時(shí)的要求，及同學(xué)們?nèi)绾巫龅摹?/p>

守時(shí)是一種良好的品德，也是高中生應(yīng)該具有的觀念。在軍訓(xùn)生活中，同學(xué)們作息以分鐘為計(jì)算單位，集合的時(shí)間嚴(yán)格遵守軍訓(xùn)基地的要求，做到不過早更不會(huì)晚，守時(shí)的品質(zhì)在同學(xué)們身上得到了很好的體現(xiàn)。寄語：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。二．團(tuán)隊(duì)意識(shí)

學(xué)生：說說軍訓(xùn)中，站軍姿的懲罰制度，就餐時(shí)的注意事項(xiàng)。

從同學(xué)們的講述中，我們回憶到站軍姿只要有一人亂動(dòng)，時(shí)間就會(huì)延長，我們相信有人可能當(dāng)時(shí)覺得堅(jiān)持不住了，但是結(jié)果大家都做到了，這就是集體意識(shí)的體現(xiàn)。顧全大局，不拖累別人，心中懂得我們是一個(gè)團(tuán)隊(duì)。這樣的品質(zhì)也正是建設(shè)相親相愛，團(tuán)結(jié)互助的七班所需要的。就餐時(shí)也是這樣，有人不按規(guī)定，全桌人罰站，當(dāng)時(shí)我們可能覺得委屈，可就是這樣的過程，使得我們成長。

寄語：一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量。雷鋒三．吃苦精神

學(xué)生：談?wù)勡娪?xùn)中訓(xùn)練的項(xiàng)目及過程

當(dāng)代中學(xué)生大多是獨(dú)生子女，自小在家受到全面的呵護(hù)，吃苦精神鮮有體會(huì)。這次經(jīng)歷中，同學(xué)們?cè)诹胰障抡拒娮�，一站就是很長時(shí)間，汗水流下來也一動(dòng)不動(dòng)；走正步，隊(duì)伍整齊，口號(hào)嘹亮，汗?jié)n侵濕了背心，也沒有抱怨。這就是我們大家有毅力，能堅(jiān)持，肯吃苦的表現(xiàn)。今后的學(xué)習(xí)中，只要大家堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)吃苦精神，相信總會(huì)獲得梅花撲鼻香。

寄語：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。四．堅(jiān)強(qiáng)意志

學(xué)生：在困難，艱苦的環(huán)境下，是否有過放棄的想法？又是如何做的？在特別累的時(shí)候想過放棄，在困難面前想過低頭，但是我們堅(jiān)持下來了，在此過程中，我們的意志得到了鍛煉，毅力進(jìn)一步提高，這就是軍訓(xùn)的一大好處。學(xué)習(xí)中也不外如是，想堅(jiān)持，能堅(jiān)持，意志堅(jiān)定，才能走向前方的夢(mèng)想。寄語：現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在川上的橋梁---克羅地亞

老師總結(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生要堅(jiān)持軍訓(xùn)生活中塑造的良好習(xí)慣，并應(yīng)用于高中學(xué)習(xí)生活中，創(chuàng)建良好班風(fēng)班貌，在高中生活學(xué)習(xí)中快樂成長。

播放音樂，《送你一枚小彈殼》、《軍港之夜》在悠揚(yáng)的軍歌聲中，告別軍訓(xùn)生活，開始嶄新的高中生活。

班會(huì)寄語：軍旅生活是快樂而又難忘的，在短暫的八天里大家一定都有自己的收獲。相信大家在以后的生活中能將我們?cè)谲娪?xùn)中的所得保持下去，在學(xué)習(xí)中，學(xué)業(yè)進(jìn)步；在生活中，開心快樂。班會(huì)結(jié)束。

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高一七班主題班會(huì)教案：一、學(xué)習(xí)材料：

中華，禮儀之邦

眾所周知，禮儀是文明民族的標(biāo)志，世界上所有的文明民族都有自己的禮儀。我們中華是千年文明古國，禮儀文明真是粲然大備，“禮儀之邦”這個(gè)詞正是對(duì)她的贊譽(yù)�？墒墙�代以來，由于非常復(fù)雜的原因，中華民族的禮受到了過度的批判，甚至被全盤否定，說它是“吃人”的，還說孔子提倡禮是為了復(fù)辟奴隸制，中國歷史被說得漆黑一團(tuán)，我們的生活中甚至連起碼的禮儀規(guī)范都沒有了。正是這種“文化自戕”，動(dòng)搖了我們民族自信和文化自尊的根基。如今，由于201*年我們要舉辦北京奧運(yùn)，大家這才猛然發(fā)現(xiàn)由于禮的缺失所帶來的問題。但是，“中華禮儀之邦”的內(nèi)涵，并非只是指點(diǎn)頭哈腰、鞠躬作揖之類的交際禮儀，它的內(nèi)涵非常之廣泛，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)它？在當(dāng)代它還有沒有價(jià)值？這些問題都需要來作深入的探討。今天我想結(jié)合北京奧運(yùn)，談?wù)勛约簩?duì)這些問題的看法。一、怎樣認(rèn)識(shí)中華禮儀之邦？1．中國傳統(tǒng)文化的核心是禮

中華文明的核心是什么？這在學(xué)術(shù)界是見仁見智的問題，我認(rèn)為是禮。這一說法的發(fā)明權(quán)不是我的，而是屬于著名的史學(xué)家錢穆先生。早在上個(gè)世紀(jì)60年代，錢先生就先獲我心。錢先生在臺(tái)北的素書樓會(huì)見一位美國學(xué)者時(shí)說：你對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)，只是看到了它的手指和腳趾，“要了解中國文化必須站到更高來看到中國之心”，錢先生非常明確地說道：“中國的核心思想就是禮。”為什么可以用“禮”來統(tǒng)領(lǐng)中國傳統(tǒng)文化呢？錢先生強(qiáng)調(diào)了以下兩個(gè)要點(diǎn)：

首先，“在西方語言里沒有禮的同義詞”，“西語中沒有禮這個(gè)概念，西方只是用風(fēng)俗之差異來區(qū)分文化”。正因?yàn)槿绱�，歐洲國家的地域多“小國寡民”的特征。而在中國，方言、風(fēng)俗可以彼此歧異，但是，“無論在哪兒，禮是一樣的”。中國各地的風(fēng)俗、方言的差別之大，甚至不亞于比如法國與德國的差別。而數(shù)千年來，中國雖然歷經(jīng)磨難，但始終沒有走向分裂，因?yàn)楸舜嗽谝粋�(gè)更高層次上是認(rèn)同的，那就是“禮”。其次，“（禮）是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性”。傳世文獻(xiàn)里可以為錢先生的說法提供佐證的地方可謂比比皆是，比如《左傳》中講到，禮是“天之經(jīng)，地之義，人之行”，是為政者“經(jīng)國家、定社稷、立民人”的依據(jù)�！蹲髠鳌泛汀抖Y記》里還多次講到禮是“國之干也”、“人之干也”，“政之輿也”之類的話，禮無論是對(duì)于國家、還是對(duì)于個(gè)人，都猶如一棵樹的軀干，而不是枝杈，沒有它就挺立不起來，因?yàn)樗�是中國人立國安身的�?zhǔn)則；禮還是推行政令的車輿，沒有它，再好的政令也不可能通達(dá)于四方�！岸Y”在中國傳統(tǒng)文化中的地位之重要，于此可見一斑！2．“禮”是什么？

那么，具體來說，禮包括哪些內(nèi)容呢？限于時(shí)間，我不能面面俱到的介紹，只能著重介紹下面幾個(gè)要點(diǎn)。首先，禮是以道德為核心的國家典制。任何國家都有典章制度，而在中國古代，十分強(qiáng)調(diào)典制的制訂，一定要符合禮的原則。為什么呢？因?yàn)楣湃耸前讯Y作為道德和客觀規(guī)律的代名詞的，所以《禮記》說：“禮者，理之不可易者也�！薄耙住笔歉囊�、移易的意思。禮體現(xiàn)的是不能改易的道理，具有最大的合理性。國家典制是行政管理的規(guī)范，對(duì)于國家的長治久安至關(guān)重要，所以歷代政治家和執(zhí)政者都非常重視，因而有許多的作品。其中最值得向大家介紹的是《周禮》這部書，不知諸位讀過沒有？清代學(xué)者孫詒讓稱贊它“體大思精”，是黃帝、堯、舜、禹、湯、文王六代治國智慧的集成。《周禮》是一部理想國的藍(lán)圖，建立一個(gè)美好的國家所需要的綱領(lǐng)和政策，書中幾乎全部涉及到了。例如：中央和地方的格局應(yīng)該怎樣劃分？兩者的關(guān)系怎么協(xié)調(diào)？如何教育民眾？如何考核各級(jí)官員？部門之間如何制約？豐歉之年的稅率怎么確定？司法制度如何保證公平合理等等，非常豐富，而貫穿于其中的則是“理”。下面我們舉一個(gè)例子�！吨芏Y》里的秋官是主管司法的部門，但這決不是一個(gè)濫用刑罰的機(jī)構(gòu)，因?yàn)閲?yán)刑酷法不能徹底解決問題。刑是一種在迫于無奈的時(shí)候才使用的教育手段，目的是為了最終不用刑。因此，秋官里面有許多合于“理”的規(guī)定。例如，在判定罪名時(shí)，先要確認(rèn)是故意犯罪還是過失犯罪、是初犯還是屢犯？如果屬于初犯，罪行較輕，就不要關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，讓他站在一塊稱為“嘉石”的石頭上，把罪名牌掛在他胸前，讓他感到羞恥，決心改過自新。這樣雖然沒有用刑，但已經(jīng)達(dá)到了教育的目的。再如，為了保證下情上達(dá)，民眾有冤屈要申訴，有關(guān)官員必須受理。如果拒絕受理，申訴者可以站在一塊叫做“肺石”的石頭上，這時(shí)監(jiān)察部門的官

員就會(huì)出來聽取申訴，如果情況屬實(shí)，拒絕受理申訴的官員要受到懲處。其次，禮是對(duì)人性合理的制約。西方文化是以神為中心的宗教文化，人的靈魂是要靠上帝來管理的。中國文化不然，它是以人為中心的，人的靈魂是要靠自己來管理。這是東西方文化的重要區(qū)別之一。

那么，人怎樣管理自己的靈魂呢？時(shí)下有一個(gè)時(shí)髦的說法，叫做“要學(xué)會(huì)管理自己的情感”，情感、情緒能夠左右人的行為，對(duì)于人類尤其要緊。情感偏頗、情緒失控就會(huì)出亂子。我這里有一張《北京晚報(bào)》，上面有一篇報(bào)道，目是：《2/3的命案屬于激情犯罪》。許多惡性殺人案，常常是由一兩句話引發(fā)的，轟動(dòng)一時(shí)的“馬加爵案”就是如此。除此之外，某些官員走上貪污腐敗的道路，從根本上說，也是因?yàn)榭刂撇蛔∽约旱挠�望。其�?shí)，人要學(xué)會(huì)管理自己的情感的命題，兩千多年以前，我們的先哲早就討論過了，最集中的表述是在《中庸》里面。

《中庸》開頭說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，是全篇的核心之所在�！疤烀�之謂性”，是說人的喜怒哀樂之情，是與生俱來的天性�！八暮Ｖ畠�(nèi)其性一也”，尊重人性，具有普世的意義�！奥市灾�謂道”，“率”就是沿著，沿著尊重人性的理路來治理老百姓，充分考慮到民眾的喜怒哀樂之情，那么，庶幾乎就是治國之道了�？墒�，人性有天然的弱點(diǎn)，我們每個(gè)人都是如此，除非你是圣人。如果過分張揚(yáng)人性，肆意放縱它，那么人性與獸性就沒有什么區(qū)別了。因此，需要通過教育來引導(dǎo)民眾，讓他們懂得修正自己的情感，這就是“修道之謂教”。朱熹在《四書集注》里說，修道的“教”，就是指禮樂教化。

《中庸》接著說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。人的喜怒哀樂之情在沒有外發(fā)的時(shí)候，是處于“中”的位置，既不過分，也沒有不足的問題。當(dāng)人在受到外界的影響，情感的外發(fā)就不是這么一回事了，往往不是太過，就是不足。要想做到“發(fā)而皆中節(jié)”，就是恰倒好處，就像孔子評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》的時(shí)候所講的，“樂而不淫、哀而不傷”，就不是一件容易的事情了。一旦進(jìn)入“和”的境界，在任何時(shí)候都能波瀾不驚，從容面對(duì)一切，情緒不會(huì)大起大落，不會(huì)大喜大悲、狂怒暴躁，“舉世譽(yù)之而不私悅，舉世毀之而不加沮”，這是一種很高的修養(yǎng)，需要長期的學(xué)習(xí)和修為。

《中庸》又說：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也�！泵癖娫�本就有中正的本性，這是我們得以治國的最大的“本”。通過禮的方式，把民眾引導(dǎo)到“和”的境界，把殘留在人性中的動(dòng)物性轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇裕�這是治國平天下的最大的道。《中庸》之道，就是追求“和”的道理�！岸Y之用，和為貴”，禮的終極目的，就是造就和諧的人以及和諧的社會(huì)。現(xiàn)在西方有人說中國的發(fā)展方向不清楚，其實(shí)中華民族從古代就是講“和”的民族，最有資格談“和諧”。我們今天提出建立“和諧社會(huì)”，要走“和平崛起”的道路，絕不是應(yīng)付海外輿論的權(quán)宜、粉飾之詞，而是我們千年傳統(tǒng)的自然延續(xù)。

儒家認(rèn)為，人修身需要在“質(zhì)”和“文”兩個(gè)方面下工夫�！百|(zhì)”是人之所以為人的品德，比如質(zhì)樸、誠信、正直、敬讓，這是做人的底色。“文”，說得簡單一點(diǎn)就是一個(gè)文明人的典雅的“文采”�？鬃拥囊粋�(gè)學(xué)生對(duì)此非常不理解，認(rèn)為“質(zhì)”就行了，干嗎要“文”？孔子說，虎豹與犬羊的重要區(qū)別是在于它們的皮毛上面的“文”不一樣，如果把他們的皮毛統(tǒng)統(tǒng)剃掉，還能區(qū)分虎豹和犬羊呢？“質(zhì)”是“文”的依據(jù)，“文”是“質(zhì)”的表露，《樂記》里有一句非常經(jīng)典的話，叫做“德動(dòng)于內(nèi)”，“禮發(fā)諸外”，所以，中國人的禮，非常強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的德性，把它當(dāng)作學(xué)習(xí)禮的起點(diǎn)。

第三，禮是中華民族價(jià)值觀和行為方式的體現(xiàn)。

西方人講平等，我們東方人講尊卑，乍一聽我們太落伍了，都什么年代了還講尊卑？其實(shí)，西方人講平等也是宗教文化的體現(xiàn)，因?yàn)槿巳硕际巧系鄣膬鹤�。你爸爸是上帝的兒子，你也是上帝的兒子，沒有區(qū)別，孩子見了爸爸可以拍肩膀�，F(xiàn)在這種平等被很多人追捧。但它就一定好嗎？《參考消息》轉(zhuǎn)引的《紐約時(shí)報(bào)》的一篇文章說，由于對(duì)一些學(xué)生的行為無法容忍，201*年有1/3的美國教師認(rèn)真考慮過要改行。因?yàn)?0%的學(xué)生張口閉口都說享有自己的權(quán)利，如果老師的管教過于嚴(yán)厲，他們的父母就會(huì)提起訴訟，所以孩子毫無顧忌，變得很粗野。這種所謂的平等，造成的結(jié)果是學(xué)生凌駕于老師之上，使得正常的教育很難進(jìn)行。

中國人講尊卑，看似不平等，其實(shí)不然。尊卑是相對(duì)的，父親與兒子在一起，父尊子卑，因?yàn)楦赣H歲數(shù)大，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)比較豐富，對(duì)兒子有養(yǎng)育之恩，當(dāng)然要尊敬。但這種關(guān)系不是不變的，兒子會(huì)變成父親，那時(shí)也就成了尊者，受到子女的尊敬，公平得很。平輩之間交往的原則，是以對(duì)方為尊，實(shí)際上是彼此為尊。我敬你一尺，你也會(huì)敬我一尺。實(shí)際上是一種更高層次的平等。所以，錢穆先生講，禮是以對(duì)方的存在、

并且心存敬意作為前提的。禮的原則是與人為善，處處為對(duì)方著想，以此求得社會(huì)的和諧。在我們的歷史上，最早實(shí)行禮治的是文王�！妒酚洝防镉涊d，商朝末年，紂王暴虐無道，天下怨憤。周文王用道德來收攬人心，威信很高，諸侯之間發(fā)生爭端，都會(huì)找文王做裁判。當(dāng)時(shí)虞、芮兩國為了中間的一塊田地長期紛爭，于是去找文王評(píng)理�？墒亲哌M(jìn)周的地界，發(fā)現(xiàn)“耕者皆讓畔，民俗皆讓長”，感到非常慚愧，說“吾所爭，周人所恥”，我們所爭執(zhí)不休的私利，正是周人感到可恥的東西，去找文王評(píng)理，豈不是自取其辱？于是，他們轉(zhuǎn)身回國，通過互相謙讓解決了爭端。文王沒有出面，就把虞、芮之爭解決了，兩國的風(fēng)氣也得到了提升，這就是禮樂教化的力量，成為后世追慕的典范。因此，后世為政者十分重視禮的教化作用，《史記》在介紹制度史的時(shí)候，就把《禮書》放在第一篇，并且強(qiáng)調(diào)它對(duì)于治理社會(huì)的基礎(chǔ)意義�！杜f唐書禮儀志》說禮是“人倫之繩墨，失之者辱，得之者榮”，“不可須臾離”。歷代對(duì)于禮制之書的編撰和研究，更是不遺余力。漢代有《曲臺(tái)集禮》140篇，隋文帝時(shí)有《五禮》130篇。唐太宗踐阼之初，就命令房玄齡、魏徵等禮官學(xué)士修訂了《貞觀禮》100卷。后來，唐高宗又命令長孫無忌等增益補(bǔ)訂，撰成《顯慶禮》130卷。再后來，徐堅(jiān)等奉命修撰《大唐開元禮》150卷。這些禮書使得大唐的典制粲然大備，對(duì)社會(huì)的繁榮起了重要作用，同時(shí)，衣冠文物，聲教迄于海外，對(duì)于新羅、日本等地的文明進(jìn)步產(chǎn)生了重要影響。二、禮在當(dāng)代社會(huì)是否還有存在的價(jià)值？1．物質(zhì)文明的發(fā)展需要精神文明的引領(lǐng)。

人類在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，從來就是伴有精神追求的。新石器時(shí)代，人類生存條件非常惡劣，即便如此，他們還會(huì)在陶罐上面畫畫；用海蚶殼、石片做成佩飾；他們還會(huì)思考地球以外的事物，許多神話就是這一時(shí)期的產(chǎn)品；這就是精神追求啊。

社會(huì)的發(fā)展，要求物質(zhì)與精神同步，否則就會(huì)失衡，畸形發(fā)展的社會(huì)是要出大問題的。工業(yè)文明時(shí)代存在的普遍問題，是人們過度追求物質(zhì)享受，而忽視了人的精神需求。人類用智慧創(chuàng)造了工業(yè)文明，如果又用它來摧毀自己的精神家園，那將是人類最大的悲劇。由于精神的缺失，許多人發(fā)家致富以后，窮奢極欲，揮金如土，豪賭吸毒，無所不為�？鬃釉缇驼f過“富而教之”的思想，就是用禮去教化他，讓他樹立健全的人格。富而不教，就是暴發(fā)戶，就會(huì)成為社會(huì)的毒瘤。

改革開放之初，有不少人認(rèn)為，只要走上市場經(jīng)濟(jì)的道路，什么難題都不難解決。沒想到，制假、販假之風(fēng)隨之而起，不僅損害了消費(fèi)者的利益和健康，而且敗壞了我們國家的形象。于是，又有人認(rèn)為，只要把法制建立起來，一切問題都會(huì)化解�？墒�，知法犯法、有法不依、鉆法律空子的的現(xiàn)象幾乎是無處不在，令人不勝其煩。事實(shí)證明，社會(huì)的發(fā)展，離不開人文精神的引領(lǐng)，需要提升大眾的道德水準(zhǔn)。在雜亂無序、甚至是無政府的狀態(tài)下，市場經(jīng)濟(jì)、自由競爭不僅很難長久，而且會(huì)帶來災(zāi)難。2．禮是國家軟實(shí)力的重要內(nèi)容。

一個(gè)國家的實(shí)力如何，大家往往只注意哪些看得見的硬指標(biāo)，比如外匯儲(chǔ)備、人均GDP、鋼鐵產(chǎn)量、進(jìn)入世界五百強(qiáng)的企業(yè)等。軟實(shí)力是指一個(gè)國家的歷史、文化、理念等，軟實(shí)力很難量化，但確實(shí)是在影響著國家的發(fā)展的。軟實(shí)力不但可以在凝聚人心、激勵(lì)士氣、提供史鑒、醇化民風(fēng)、樹立民族形象等方面發(fā)揮作用，還可以為經(jīng)濟(jì)、政治、外交的發(fā)展助力，在這個(gè)問題上，我們的鄰國似乎比我們覺悟得早一些�！董h(huán)球時(shí)報(bào)》有一篇文章：《日本借軟實(shí)力提升形象》。日本人意識(shí)到，現(xiàn)在僅僅用金錢、軍事手段增加自己的影響力已經(jīng)很困難了。21世紀(jì)是各國軟實(shí)力較量的時(shí)代，因此應(yīng)該以文化力量為中心，用獨(dú)創(chuàng)的傳統(tǒng)的自然協(xié)調(diào)的人文力量來贏得各國的信賴，他們的做法是，“動(dòng)漫、游戲、生魚片，一個(gè)都不能少”，希望借此樹立自己的文化形象。

請(qǐng)大家看《環(huán)球時(shí)報(bào)》上的另一篇文章：《韓流在中東登陸》。韓國的《大長今》，成功地樹立了民族形象，不但風(fēng)靡亞洲，而且進(jìn)軍中東，強(qiáng)化了文化外交，賺取了大筆外匯�！洞箝L今》里面的禮儀，基本上是唐宋時(shí)期從中國傳過去的，現(xiàn)在反而成了人家的文化特色了，我們的國民看了還羨慕不已！這種“文化倒灌”的現(xiàn)象，值得我們深思。

禮作為中國傳統(tǒng)文化的核心，完全可以為社會(huì)主義精神文明建設(shè)和再塑中華民族的形象服務(wù)，它的作用千萬不能低估。

3．禮的缺失帶來的問題。

禮儀的缺失，不僅使社會(huì)風(fēng)氣變差，而且損害了我們的民族形象。《環(huán)球時(shí)報(bào)》有報(bào)道說，歐盟對(duì)華

開放旅游剛剛一個(gè)月，如何面對(duì)蜂擁而至的中國游客帶來的問題：不遵守公共秩序，沒有好的衛(wèi)生習(xí)慣等，將是法國社會(huì)面對(duì)的一個(gè)難題。這種形象怎么和人家交往？這損壞的不是一個(gè)人，而是一個(gè)民族的形象！我們要成為一個(gè)真正意義上的大國，讓全世界的人都尊重中國人，讓大家都相信這是一個(gè)有5000年文化的民族，是一個(gè)和諧的民族，我們還有很長的路要走。4．生活質(zhì)量提高的需要

管子說“倉廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，生活水平提高了，就應(yīng)該知禮儀、懂榮辱，營造適合于人居的人文環(huán)境。遺憾的是，我們的生活雖然已經(jīng)進(jìn)入了小康，而生活方式還停留在改革開放之前，主要的表現(xiàn)是：

不懂得尊重他人，不懂得謙讓，處處以自我為中心。禮是以敬為主，可以說沒有敬就沒有禮，而敬又是以謙讓為基本內(nèi)涵的�，F(xiàn)在是凡事爭先恐后，生怕吃虧，在這種心態(tài)之下，不愿排隊(duì)，不肯讓座，無論是騎自行車還是開汽車，彼此搶道。北京的馬路之寬，海外也不多見，而交通秩序之混亂，同樣是海外罕見，其根源是無禮。

沒有公德心，自己家里弄得干干凈凈，門外如何就不管了。許多人把大地當(dāng)作大痰盂、大垃圾桶，亂吐亂扔，使得大環(huán)境臟、亂、差。

不會(huì)用敬語。敬語是文雅的交際語言，需要有一定的教養(yǎng)和文化才會(huì)使用。如今許多人還停留在文革時(shí)期的風(fēng)氣里面，說話以粗俗為美，以帶臟字為豪爽。不知有雅言，不會(huì)用敬語，見到人不知道怎么表達(dá)對(duì)他的尊重。

總之，我們經(jīng)濟(jì)上去了，可是人文素質(zhì)上不去，生活質(zhì)量有待提高二、討論：生活中存在哪些不合禮儀的？怎樣改進(jìn)？

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