為什么寺院宗教能留下人

為什么寺院宗教能留下人，而企業(yè)卻留不下人

劉一秒宗教智慧劉一秒：

有一位主持人跟我說，我沒來領(lǐng)獎，一秒是用行動來支持論壇，思八達(dá)推廣的人員連續(xù)三年，整個學(xué)習(xí)型中國第一名，我是負(fù)責(zé)做事的，不是負(fù)責(zé)領(lǐng)獎的。

昨天晚上頒獎的時候，我和我的高層研究在第九屆如何成為第一名，以實際行動做具體的事，來幫助更多人把這個磁場增強�，F(xiàn)場有宗教信仰的請舉手？在座有在跟宗教學(xué)習(xí)的請舉手？

你們猜猜看在全世界開公司連鎖最大，能入鄉(xiāng)隨俗的是什么公司？世界上三大宗教就是基督教、佛教、伊斯蘭教，很少見到兩百年五百的企業(yè)，但是有千年的宗教，就靠一本圣經(jīng)成就偉大的羅馬帝國。我們中國是靠什么維持五千年？一個民族五千年沒斷，就是企業(yè)的靈魂沒斷，自助餐有五十個菜都吃的請舉手？沒有。是吃身體應(yīng)該補的地方，來這么多老師，怎么可能每個老師都記。人世間第一大風(fēng)險就是做東西，不該學(xué)的學(xué)，要分辨學(xué)什么，這比學(xué)什么還要關(guān)鍵。

到底差別在什么地方？為什么寺院宗教能留下來，而企業(yè)留不下來，就是認(rèn)同感，就是員工公司一條心里，也就是企業(yè)的靈魂，不管有多少人是一個企業(yè)的靈魂，就是共同認(rèn)同一件事，企業(yè)為什么留人很難。

到現(xiàn)在二三十年所學(xué)一切，理論基礎(chǔ)是在企業(yè)利潤最大化基礎(chǔ)上，這句話根本是一派胡言，這句話是西方很多學(xué)者最早為了討好老板提出企業(yè)利潤最大化，從國富論開始，凡是企業(yè)拼命追求利潤最大化，最后煙消云散，能成為百年的企業(yè)就是靈魂在，核心就是沒有追求企業(yè)利潤最大化。到底是企業(yè)需要人，還是人需要企業(yè)？也就是顧客需要企業(yè)，還是企業(yè)需要顧客？

這就是一個企業(yè)存在的根本，不是社會需要鞋，是需要穿好鞋。三十年五十年一百年不倒的企業(yè)，掌門人掌握的企業(yè)的靈魂是創(chuàng)立企業(yè)一個目的全心全意照顧好人，也這么來做。比爾蓋茨每家有電腦，松下把產(chǎn)品做到自來水還要便宜。

企業(yè)為什么留不住人？就是老板想追求企業(yè)利潤最大化，當(dāng)老板和企業(yè)利潤最大化，這是誰的利潤最大化？是員工的還是老板的？很顯然是老板，老板的利潤最大化，員工就沒有認(rèn)同感，不管什么方法策略制度，也很難留住員工的心。也就缺少了企業(yè)的靈魂，再先進的管理策略，都是為企業(yè)的靈魂存在，企業(yè)的靈魂就是照顧好人，所以企業(yè)存在目的是照顧好人。

沃爾瑪創(chuàng)立超市，就是使很多人買菜買貨便宜，所以沃爾瑪仍然是世界首富，這就是公司員工認(rèn)同感。一個團隊的靈魂，就是老板一心想照顧好人。這就是企業(yè)的靈魂，只要這條這個企業(yè)生生不息。

宗教為什么兩千年三千年存在，看看宗教的存普渡眾生，被很多人認(rèn)同，所有的人都是普渡眾生，企業(yè)的核心就是全心全意照顧好人，假如企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者公司理念還沒有到全心全意照顧好人，利益最大化最后保證做不持續(xù)。在十五年前明白這個事情，過去我就是找到這個核心，我介紹思八達(dá)怎么對待合作的，我們的精神和企業(yè)的靈魂在哪兒？全心全意，存在只有一個目的，使人更加智慧。存在是一切令眾生更好，把法傳出去，今天公司評優(yōu)秀員工，在佛教里都是員工最基本要求。具體怎么做，佛教說完這句話普渡眾生獲得無數(shù)人的支持，我把我們整個思八達(dá)核心標(biāo)準(zhǔn)是必須是心有慈悲，在心中全心全意照顧人，照顧靈魂，照顧人的思想生命。

比如河北思八達(dá)掌門人是做酒的，當(dāng)看到別人做假酒五糧液買車買房的時候，他并沒有跟著做，而是做自己的企業(yè)，最后都煙消云散，他最后留了下來。當(dāng)企業(yè)的靈魂存在的時候，將生生不息。為什么中國五千年不倒？其他國家不斷更替，我講三條，就知道祖國的魂在哪兒？開公司的魂在哪兒？佛教叫普渡眾生，整個中國人遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于三大宗教，中國核心智慧與企業(yè)的靈魂就是四個字敬天仿祖，就是尊敬天，效仿祖宗。

我前兩天給260人講課，我問在家里供奉祖宗牌位的請舉手，只有三個人，結(jié)果就是全場最成功的人。太廟、宗祠、祖龕，敬天仿祖，太廟是拜天，拜宇宙，一個祖宗能尊天道，宗祠，把整個自己的祖宗十代二十代全放去，宗祠是孝道，祖龕是供奉自己祖宗三代，過年過節(jié)跪拜自己的祖宗三代，全家人就會團結(jié)，爸爸是從嘴巴喊叫出來的，爹是從心里喊出來。

我的父母七十歲過生日，全家16口人，第一件事事先跪拜祖宗。沒有企業(yè)的靈魂，想公司發(fā)展，是沒有用。講志同道合，就是外在，核心就是靈魂。有一個人給自己規(guī)定四十歲以前不賺錢，就這樣20歲從二十萬變成兩千萬了，當(dāng)錢賺到一兩億，不是數(shù)字，要走企業(yè)的靈魂。

我們買房從小到大，什么都變了，但是排輩沒變。天道、孝道，中國真正厲害的是師道，中國講孔廟，四個廟使中國五千年不倒，就是魂根沒變�？讖R就是師道，孝道重要還是師道？孝道能使民族發(fā)展輝煌還是師道？孝為先，孝是非常重要，但只能起穩(wěn)定作用，要想民族騰飛必須靠師道，一個公司師道不行的時候，現(xiàn)在中國人瘋狂向西方人學(xué)習(xí)，最后把根丟了，中國到現(xiàn)在每個人老師成為商人，上課的時候不教，放假的時候當(dāng)家教。

為什么能持續(xù)不斷？是實現(xiàn)傳承。我們說師者應(yīng)該應(yīng)該傳道，傳企業(yè)的靈魂就是傳道，以前叫授業(yè)恩師，是傳承師傅的業(yè)，先學(xué)道，再是業(yè)。一個沒有靈魂的人，本身就充滿迷惑。沒有道的人，怎么可能解惑，無數(shù)人從解惑開始。越拼命改變結(jié)果越改變不了，從天道到師道，核心四個字敬天仿祖在八年前。

七八年前我是跟一個老師學(xué)的，他在自己辦公室里是禪房，跟員工說話打坐，他的家以前是高官，從小在部隊長大，什么都不缺的人，他專門給很多職業(yè)方丈上課。

要選擇跟自己企業(yè)的靈魂接近，找回靈魂的時候，很多事情就明白了。放下一切方法，既得一些道理。今天一個經(jīng)理人在一家公司出現(xiàn)問題，老板會罵他，以后還可以到別的公司，但是方丈如果出現(xiàn)問題，是全世界再也沒有人請他方丈。

一個方丈就任第二天開始，立刻尋找培養(yǎng)下一個方丈，有的是三年，六年，花六年的時間培養(yǎng)，今天公司培訓(xùn)經(jīng)理花三個月，怎么能看出來，經(jīng)理辭職之后，臨時抱佛腳隨便找一個。共產(chǎn)主義的基本描述是沒有戰(zhàn)爭，人人有愛，兩千多年前，在佛教就已經(jīng)實現(xiàn)共產(chǎn)主義了，有飯大家一起吃，有思想大家分享，漢朝和唐朝最有學(xué)問的人在學(xué)習(xí)佛法，不是一般人所能學(xué)的，大家以后去少林寺看怎么管理。

宗教的領(lǐng)導(dǎo)管理制度，是目前任何管理制度中最完善的制度，把精華全吸收，把糟粕全去掉。兩千年前，宗教早就做到了決策跟執(zhí)行分離，世界五百強企業(yè)，四百多位掌門都是宗教徒，剩下不是的，但是都請宗教人士當(dāng)顧問。

人之所以進步難，非常簡單就是承認(rèn)錯誤難，改變錯誤難，實際上對靈魂非常難。有一個承認(rèn)錯誤制度和道歉制度，方丈出錯誤的時候，敢于承認(rèn)，公司改錯給獎勵表揚，要愛承認(rèn)錯誤制度和道歉制度，但在寺廟是常見的。當(dāng)一個人遇到事怎么處理，就會獲得解脫，遇到事不知道怎么處理，就沒有智慧。我們以學(xué)習(xí)精神，來幫助學(xué)習(xí)型中國，再次學(xué)習(xí)型中國。謝謝大家！

擴展閱讀：從藏式寺院看藏民族的宗教審美追求

從藏式寺院看藏民族的宗教

審美追求

以噶丹松贊林寺為例

[摘要]噶丹松贊林寺是藏族勞動人民智慧的結(jié)晶，它也是迪慶藏族寺院

建筑的精華所在。這座寺院以自身優(yōu)美和獨特的建筑形式與風(fēng)格，給人以宏大、神秘、粗狂的感覺，充分顯示出豐富的藏傳佛教內(nèi)涵和悠久獨特的藏區(qū)風(fēng)情及民俗特點，同時也反映出藏族人民的思想感情以及他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，形成了與自然環(huán)境、宗教和民俗文化、以及社會背景相協(xié)調(diào)、相映襯的建筑風(fēng)格。同時蘊涵著豐富的佛教內(nèi)涵，它凝聚著藏族人民的深厚感情、心理意識和審美觀念。

[關(guān)鍵詞]藏式寺院噶丹松贊林寺宗教審美

迪慶藏族人民在社會歷史的發(fā)展中，以自身對于宗教的信仰，創(chuàng)造并形成了獨特的藏式寺院建筑。藏式寺院建筑體現(xiàn)了藏族的社會財富、技藝，是藏族勞動人民智慧的結(jié)晶，也是藏族寺院建筑的精華所在。所以，討論藏族寺院建筑審美藝術(shù)的特點，以藏傳佛教寺院主要實例來分析討論。最具代表性的寺院是噶丹松贊林寺，它完美的詮釋了藏民族的宗教審美追求，堪稱宗教建筑的精華之一。

一．噶丹松贊林寺的外部特征

藏式寺院有著優(yōu)美和獨特的建筑形式與風(fēng)格，給人以宏大、神秘、粗狂的感覺，形成了自己獨有和鮮明的特征。

（一）造型宏大穩(wěn)固

噶丹松贊林寺坐落在香格里拉縣城以北五公里處，是云南藏區(qū)規(guī)模最大、最具特色的藏傳佛教寺院，屬于格魯教派。全寺占地33萬平方米，寺院建在“色日”山坡，坐北向南，是五層的藏式碉房建筑，木土結(jié)構(gòu)，設(shè)有望臺、碉樓、碉堡。⑨珠康（釋迦牟尼殿）、扎倉（寺院主殿）、吉康（宗喀巴大殿）給人以雄偉壯觀的感覺，象征著供奉于蓮花心部的佛、法、僧三寶。下面還設(shè)有東旺、獨克、絨巴（尼西）、鄉(xiāng)城、卓、洋塘、吉迪（昌都）和扎雅等八大康參（參團），象征著“八瓣蓮花”的八個花瓣。此外，還有眾多的僧舍，寺內(nèi)現(xiàn)有僧侶700多人。大殿和后殿融為一個整體，其中包括中間的18根通天長柱，共122根柱子，占地面積是1936平方米，殿內(nèi)可容納近1600人入座念經(jīng)。因為氣候寒冷和多風(fēng)，所以把寺院建在背風(fēng)向陽的地方，把高大的佛殿、經(jīng)堂集中建在了地勢較高的地方，而把外觀較小的僧舍建在了地勢較低的地方。寺院總的構(gòu)圖是橫方體，由于土石收縮、穩(wěn)固，整個寺院就像從山上長出，是山體的一部分。

（二）裝飾考究華麗

噶丹松贊林寺主殿的第一層，從入口到門廊開始，對大門，殿內(nèi)的梁柱，以及天花板都做了精心的設(shè)計，上面的屋頂為鍍金的銅瓦，大殿前排是佛座的神龕，正中和兩旁有眾多的神像，如彌勒佛、宗喀巴等，佛像都是按照其度量來建造的，加上佛像都施以金粉，并且都穿上了華麗的衣服，看上去很莊嚴(yán)。殿內(nèi)除了供奉佛像外，還有供桌，上面除了有燈、凈水碗、花瓶等與漢族寺廟常用的貢品外，還用用酥油制成的曼扎，曼扎下面是座，上面是圓盤，盤的正反面都有佛像，經(jīng)文或佛教八寶的圖案。四周的墻壁上布滿了各種壁畫，左（西）邊墻壁上是羅漢、金剛的壁畫，右（東）邊墻壁上則是觀音、度母和佛母等的壁畫。壁畫中的佛像，在衣著、形體姿勢上各有特點，這些佛像布局工整，但是有的造型呆板。每個墻中放一尊或數(shù)尊，四周是一些小型的畫像，旁邊還有藏文的題名。②梁柱是殿內(nèi)裝飾的重要部位，其有108根柱楹，在柱頭和柱身上都繪制了各種圖案，有卷草、云紋、火焰和寶輪等等，梁下懸掛有經(jīng)幡。殿內(nèi)殿堂從門口到后墻有一條條棕紅色的長坐墊，這是在聚會時供僧人坐的，在后墻佛像前還設(shè)有一個高座，這是僧人辯經(jīng)時法臺的座位。第二層有拉康八間，分別為諸神殿、護法殿、堪布殿、靜室、膳室等，護法殿占里面供有釋迦摩尼、文殊菩薩等，兩側(cè)的墻壁上繪有各種密宗圖案。在這些殿室的中間有個小陽臺。頂層的正樓設(shè)有精舍佛堂，供奉有達(dá)賴、班禪的床座，五世達(dá)賴、七世達(dá)賴的佛像，還有貝葉經(jīng)卷、唐卡、傳世法器等，室外的屋頂上掛有經(jīng)幡、金幢等裝飾，窗戶大多為套窗。寺院的佛殿、經(jīng)堂和僧舍，一般底層都不開窗，所有的這些裝飾和陳設(shè)都可以看出寺院是考究、華麗的。

（三）色彩濃艷和對比強烈

藏式寺院建筑上的用色，由民族生活審美習(xí)慣及使用的環(huán)境、部位的不同而決定，它具有不同的感情色彩。藏民族因為生活習(xí)慣和宗教習(xí)慣對色彩也有不同感情。從外部來看，因為要突出整個寺院，所以構(gòu)圖以大色塊為主，以黃、紫、朱、青等重色和暖色為主調(diào)，以白色為襯托。紅色是權(quán)力的象征，白色是吉祥的象征，給人以安寧、清凈、美好的感覺；黑色是驅(qū)邪的象征；黃色是脫俗的象征；寺院外墻的色彩比較豐富，有白色、黃色和紅色，外墻頂部的邊瑪墻是深紅色，門窗也是深紅色，而窗戶一般都使用黑色的套窗，門窗上有小雨篷，在門窗下面掛有紅、白、黃三個顏色的布幔。在邊檐墻下面是一條高度約1米的白色橫帶。從寺院的內(nèi)部來看，為了表現(xiàn)出寺院莊嚴(yán)的氛圍，所以色彩非常濃艷，在寺院的佛殿、靈塔殿、護法神殿等重要殿堂使用了紅色，多面神為面部分別涂了紅、白、藍(lán)三個顏色，護法神涂有藍(lán)色，魔鬼和異教徒為黑色。

二．宗教的內(nèi)涵

在迪慶地區(qū)大多數(shù)的藏民都信仰藏傳佛教，因為它具有強烈的神秘色彩，尤其是活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教特有的。佛教教義絕不是以天國美妙的誘惑滿足世俗的欲望來取悅于眾生，按照佛教的解說，人是有二重性的：靈魂和肉身，肉身緣空而靈魂是是永恒的，它可以轉(zhuǎn)世，也就是“輪回”，轉(zhuǎn)世輪回有不同的境界，善有善報，惡有惡報。再加上特殊的生活環(huán)境，所以藏民族富有同情、誠實、樂觀和安于天命。

（一）佛教的“性空”論

藏傳佛教文化中的美學(xué)思想，其核心是“性空”論。“性空”論是佛教唯心主義的集中表現(xiàn)，也是佛教思想的集中表現(xiàn)。佛教的性空論認(rèn)為，“此岸”現(xiàn)實，是苦的，丑的，是沒有美可言的。所謂“四諦”、“十二”緣起“等，說的就是苦和丑的由來，還有表現(xiàn)和解脫的方法。而和“此岸”相對的是“彼岸”、“佛土”是他們虛構(gòu)出來的“極樂世界”、“美的世界”，美的根源就在神佛和天國那里。佛教的全部活動就是向人們廉價的出售通向“天國”的門票。所謂的小乘、大乘、顯宗，密宗，都是指示通向“天國”的途徑。藏傳佛教尤其注重密宗，所以又稱為“藏密”和“西密”，主張“緣起性空”，認(rèn)為這是由“無名”到“名”、由“苦”到“樂”，由“丑”到“美”的境界的必由之路。“明”、“樂”、美“都在空而無實的追求中。佛教關(guān)于“人生苦�！钡恼f教，“解脫塵世”的追求，“極樂世界”的誘惑，“平等佛性”的宣傳，都會使得人們脆弱的心靈得到些許的慰藉和寄托。人們在祈禱聲中找到了對現(xiàn)實感受的共鳴。在對佛陀虔誠的感召下，在對“彼岸世界”的憧憬中，驅(qū)使著人們創(chuàng)造了燦爛的佛教文化。

（二）佛教的“禁欲”思想

佛教是通過寺院的空間組合、尺度比例等手段，向人們宣傳禁欲主義。在藏傳佛教看來，世界是一個生、老、病、死、輪回的無邊苦海，人“生”就是“苦”，而“苦”是由于世俗眾生的種種欲念所帶來的必然結(jié)果，所以“欲”就是“罪業(yè)”。這種種欲念，佛教概括為“五欲”或者“六欲”。五欲“指色、聲、香、味、觸，分別屬于眼、耳、鼻、舌、身等人性感官欲望�！傲�欲”則是專對女性而言，有色（膚）、形（體）、姿（態(tài)）、語（言）、滑（�。�、相（貌）等六欲，歸根結(jié)底，佛教把人性的感官肉體看作是一切罪惡和痛苦的根源。要想斷除“欲”，就要實行“戒”，佛教通常宣傳“五戒”：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。禁欲主義是佛教的根本，只有禁欲，才能排除雜念，超脫塵世，飛向佛國，這樣自然也就沒有任何反抗的要求了。佛教在自身的宗教活動中常常是矛盾的，一方面它們要斷除一切欲念；另一方面它們又要采用一切形象手段，達(dá)到宗教宣傳感染的目的。寺院就是以其形象形態(tài)向人們宣傳禁欲思想。

（三）佛教的“人性”表現(xiàn)

佛教認(rèn)為，神佛是“大慈大悲”的救世主，是“救苦救難”的，是慈善的化身，也是仁愛的象征，超脫的典范，佛法的顯現(xiàn)。凡是神佛形象，都顯示出了端莊、寧靜的表情，表現(xiàn)出了只有神佛才具有的那種鎮(zhèn)定和超脫，而神佛充滿睿智的微笑，慈愛的目光，撫慰的姿態(tài)，又表示出了在苦海茫茫的人間，也只有神佛才具有的那種博愛和溫柔，成為了在絕望中看到得希望之光。巨大的神佛形象和渺小的人們構(gòu)成了強烈的對比，更容易使人顯得渺小、卑微，把生命的希望都寄托給至高無尚的神佛，從而擺脫苦海。神佛形象的塑造，形成了佛教藝術(shù)理想美的高峰。脫俗的神采、睿智的心靈、至徹的覺悟和濟世的風(fēng)度，是理想人格的最重要的內(nèi)涵。對宗教來說，這不僅出自對教義信仰的宣傳，更重要的是宗教自身和塑造出的令人膜拜的形象。佛教關(guān)于“人生苦�！钡目謬槪�就是對現(xiàn)實苦難的訴控；關(guān)于“極樂天國”的幻境，就是對幸福美滿的向往；關(guān)于“善惡有報”的說教，就是對豪富權(quán)貴的詛咒；關(guān)于“神佛無尚”的美化，就是對賢君明主的渴望。人們就是按照人性的情感和生活的理想在宗教藝術(shù)中表現(xiàn)了人們的“自我”。藏傳佛教藝術(shù)是屬于宗教的，又是屬于人們的，是人性的異化。

三．噶丹松贊林寺的審美追求（一）崇尚壯美

噶丹松贊林寺運用體量、形制、質(zhì)感、尺度、比例、結(jié)構(gòu)、色調(diào)和光影等手段，通過塑造有限的空間形象，激發(fā)人們的聯(lián)想和想象，以達(dá)到人們的心靈上產(chǎn)生一種無限的神秘幻覺，驅(qū)使著人們傾羨佛門，皈依佛法，其寺院在綿延廣袤的建筑群中，主體的殿堂非常壯觀，造成了居高臨下，僧俗眾民只有仰視才能看見，隨著視線的移動，心靈也在隨著飛騰。主體殿堂都有龐大的立面，其高多在數(shù)十米以上，由上而下，逐漸收分，形成了梯形，仿佛就是佛祖的胸膛。殿堂展開的立面和墻面上瘦小的窗戶構(gòu)成了強烈的對比，更加夸張了殿堂的崇高和深邃；整體龐大的殿堂與坐落在周圍的低矮昏暗的僧房構(gòu)成了對比，更是渲染了佛法的神威和佛界的莊嚴(yán)；厚重的墻壁和狹窄的走廊構(gòu)成對比，造成了凝重、沉寂的氣氛；殿堂內(nèi)開闊的空間和排列的方柱構(gòu)成對比，給人以變化多端的感覺，而柱子一般比較大，柱距相對比較狹窄，使人感受到一種恐懼的情緒。其建筑就是通過精心塑造的建筑形象，來幻起人們產(chǎn)生一種虛幻的心象。信仰需要對象，膜拜需要形體。藏傳佛教敬拜的對象和形體，既有外來的釋迦摩尼、觀音、文殊、普賢、地藏、度母等，也有各教派的始祖、高僧和歷代達(dá)賴、班禪的肖像。噶丹松贊林寺這種有意造成體重的懸殊對比、尺度的反差夸張，目的就在于追求一種不和諧的物象，使人的視覺感受到?jīng)_擊，充分顯示出了對抗的力量。

（二）追求浪漫

藏傳佛教的“空”觀哲學(xué)，概括為四個字，就是苦、集、滅、道，稱為“四圣諦”。所謂“苦，是說生就是苦，生死輪回都是“苦”。所謂“集”，是說苦的原因就是欲。所謂“道”，追求的是一種解脫，真正達(dá)到永恒的“空境”，到達(dá)另一個極樂世界。佛教宣傳的“苦空“觀，不過是讓人們把生活的現(xiàn)實世界看“空”，也就是看破紅塵，鼓動人們斷絕對現(xiàn)實的期望，脫離苦海。然而，佛教把現(xiàn)實世界說成空的幻想是不實的，為的是誘惑人們在幻想中尋找安慰，在迷狂中寄托情思。佛教深深懂得，宣言絕對的“空無”不僅是對佛教自身的否定，為了博得世俗的傾慕，僅僅靠“空話”不能填平世俗貪欲的心理，必須創(chuàng)造一個“涅凈土”。凈土也就是佛界，或者稱為佛國，是不生不滅的世界。佛教對現(xiàn)實的否定是為了把人們的希望和追求引向虛幻的佛陀世界，把人間的悲慘和佛境的極樂加以對比，從而造成對佛法的信仰。

虔誠的信仰，天國的號召，宗教的狂熱，是宗教藝術(shù)的推動力量，而直接創(chuàng)造宗教藝術(shù)的卻是勞動人民。人們總是用世俗的態(tài)度，把現(xiàn)實的感受、渴望和追求凝結(jié)在他們的物質(zhì)制造中。噶丹松贊林寺不僅表現(xiàn)了宗教的浪漫主義精神，也洋溢著人們的現(xiàn)實主義態(tài)度和創(chuàng)造的智慧與力量。特別是在寺院建筑的壁畫和雕刻中，那些地獄的場景，苦修的磨難，小鬼們的反抗，護法神的猙獰等都無不在神的光環(huán)中透出人性的精神，集中了人世間所充滿的悲傷、慘痛、疾苦、恐怖、沖突、抗?fàn)幒蜖奚�。而那些象征佛境的安寧，天國的富麗和彼岸的極樂的造型，又無不是人民在苦難的現(xiàn)實中爆發(fā)出的美妙的理想、熱烈的向往和急切的呼喚。在這個意義上，噶丹松贊林寺是現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的杰作。

（三）向往超脫

噶丹松贊林寺通過整體布局、體量夸張、結(jié)構(gòu)層次、色彩對比等手段，造成佛法神威的幻像，鼓動人們回避現(xiàn)實矛盾，一心追求超脫塵世，飛向佛國的境界。從寺院的外觀形態(tài)看，依山傍水，利用地形，使其在空間上得到更深廣的延伸，氣勢雄偉，令人仰慕，渲染了佛法的尊嚴(yán)和佛門的高深莫測。但與外觀形態(tài)形成強烈對比的是內(nèi)部狹小的空間組合結(jié)構(gòu)。噶丹松贊林寺的內(nèi)部，除了大經(jīng)堂、佛堂等，其余房間的構(gòu)造都是狹小和擁擠的，多數(shù)只有六七平方米。連接各個房間的是狹窄曲折的走廊、低矮的通道和狹長的樓梯，開間小而布局錯綜復(fù)雜。這種空間組合的結(jié)構(gòu)特點，是佛教意識的自覺體現(xiàn)，他們既要求無窮大，也要求無窮小，同時以整體的龐大和細(xì)節(jié)的繁多來震撼人心。目的顯然是要造成一種刺激，令人驚奇贊嘆。而狹窄曲折的走廊通道，則暗示出靜觀修習(xí)所要走的道路。在采光方面，開窗非常狹小，只能透進一縷白光，與整天整夜點燃的酥油燈交相輝映，造成一種寂靜、虛幻、空無的氣氛，好像是開向佛國的窗戶。

（四）融會世俗

佛教藝術(shù)與民間的節(jié)日、風(fēng)俗相結(jié)合的現(xiàn)象，也是民間世俗意識向宗教藝術(shù)滲透的重要途徑。噶丹松贊林寺每逢節(jié)日都要迎神、游神，還要舉行祭神歌舞活動。這些活動由于有廣大民眾的參與，往往會演變成全民性的娛樂活動，也就是說，名為娛神，實為娛人。當(dāng)演到招鬼魂和驅(qū)鬼魂時，百姓則齊聲吶喊，鞭炮齊鳴，熱鬧非凡。這正是民間世俗功利意識對宗教藝術(shù)的滲透。寺院是宗教活動的場所，充滿著宗教意識的迷狂，但是，建造這些龐然大物的人們依然生活在“欲界”中的、飲食人間煙火的建筑師和勞動者們，畢竟是從現(xiàn)實中獲得靈感、受到啟示，刻意構(gòu)思，堆起這座寺院。正像寺院中的神佛、菩薩、羅漢等，無論如何的奇異和超人，但仍然是人的形體，佛國天界也依然是人間的變幻；并不是人間模仿天界，而是天界效法人間。他們從寺院建筑物的外形、輪廓、虛實、比例、尺度等賦予建筑物以人的性格、情態(tài)和氣度。給他們加上線腳、腰飾，琢磨它們的凹凸、明暗，表現(xiàn)出它們的重量、體積，使他們都充滿了生命力。在寺院的柱頭、斗拱、飛檐上直接雕飾花卉、鳥獸、卷草，表現(xiàn)出了人生的豐富和情趣。

宗教的天堂理想與神仙境界并非沒有世俗世界的影子，宗教藝術(shù)的美學(xué)創(chuàng)造也仍然采用世俗的方式來吸引信徒，實際上是人的世俗欲望加以升華和凈化然后再以超現(xiàn)實的方式表現(xiàn)出來。神仙世界與天堂理想通過美學(xué)的創(chuàng)造因而更具有宗教效應(yīng)。因此，宗教藝術(shù)創(chuàng)造過程中的世俗化滲透，在一定程度上促使了其美學(xué)效果與宗教藝術(shù)的創(chuàng)造。

噶丹松贊林寺從物質(zhì)上看，它是供佛處，是禮佛的場所；在精神上，是要創(chuàng)造一種具有神的威嚴(yán)而又神秘的宗教氣氛，集中了人民的技巧和智慧，反映著寺院建筑文化的精華。藏傳佛教在迪慶的經(jīng)濟、文化、倫理觀念、道德規(guī)范、思維方式、生活習(xí)俗等方面都有著重要的影響。藏族藝術(shù)家們在設(shè)計寺院并對其進行雕塑、繪畫時，全身心地注入了很多自己的情感和精神，充分營造出了人們的審美觀念和審美追求，通過寺院這一宗教意識的載體，既滿足了衣、食、住、行這一基本生存需要，又顯示出迪慶藏族人民對美好幻境的向往，從而在寺院的創(chuàng)造中達(dá)到了精神上的愉悅和價值追求。

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