藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告
藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告
美術(shù)學(xué)院07設(shè)計(jì)一張新波201*年11月3日
時(shí)間飛逝,轉(zhuǎn)眼間我們竟將畢業(yè)面向社會(huì),為了將來(lái)讓我們能在多元化的社會(huì)中更好的發(fā)揮出自己的特長(zhǎng),學(xué)校組織了這次藝術(shù)實(shí)踐報(bào)活動(dòng)。本次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容豐富,不僅拓展了學(xué)生的藝術(shù)視野,提高學(xué)生團(tuán)隊(duì)互助精神,而且進(jìn)一步明確藝術(shù)實(shí)踐的目的性。大體上分為3個(gè)部分:民族刺繡的藝術(shù);民間藝術(shù)大師宋寶林;科爾沁文化之遼(契丹)文化。下面讓我們對(duì)這次藝術(shù)實(shí)踐一一分析。
一:民間刺繡的藝術(shù)
作為一名藝術(shù)學(xué)者來(lái)說(shuō)刺繡我們應(yīng)該了解我國(guó)的四大著名刺繡:蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡。而這次我們要了解另一種刺繡,201*年9月25日在韓繼賢和趙澈麗老師的帶領(lǐng)下我們2個(gè)班的40多名同學(xué)共同來(lái)到了科區(qū)通遼市博物館,當(dāng)我們來(lái)到通遼市博物館時(shí)就被“科爾沁蒙古族刺繡展”所吸引住了。他的風(fēng)采并不在四大名秀之下,參觀的同學(xué)們也都贊聲不絕,刺繡于布棉與皮革之上的獨(dú)具特色的蒙古族圖案花卉鳥獸每一處都栩栩如生、惟妙惟肖,蒙古族靴子上的卷草紋、回文還有各種圖案無(wú)不聯(lián)想到蒙古族那種自由生活,他們穿著特色刺繡的衣裝,住著刺繡的氈房。當(dāng)然刺繡背后的樂趣又有誰(shuí)能真正的知道呢?
荷包全長(zhǎng)180厘米、寬55厘米,飄帶長(zhǎng)96厘米、厚10厘米,選用上等的綢緞料,采用蒙古族傳統(tǒng)手工繡花經(jīng)典技藝貼繡、盤繡、刻繡等精制而成。荷包上的每個(gè)圖案都蘊(yùn)含著富貴、吉祥、和諧、美好的祝愿。阿西瑪給這個(gè)巨型荷包取名為《蒙古韻》這是阿西瑪老師用了將近3年時(shí)間完成的去了博物館看了阿西瑪老師的作品同學(xué)們都受益匪淺,但是回來(lái)心里還是沒有太多的滿足感,于是老師們又想盡辦法請(qǐng)來(lái)了年歲已高的阿西瑪老師,阿西瑪老師給我們講了她多年自己自學(xué)刺繡的針法:按照刺繡技藝的一般針法而言,環(huán)針和直針展現(xiàn)出用針的運(yùn)行軌跡和形成的結(jié)構(gòu),它們構(gòu)成了刺繡工藝最基本的針法基礎(chǔ),不論怎樣的工藝作品,都經(jīng)歷了一個(gè)從實(shí)用到美飾的過程,即從無(wú)序到有序、從一元到多元、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的漸進(jìn)的過程。首先是繡花,蒙古語(yǔ)稱之為“花拉敖由乎”,通常是在綢緞或布料上,使用各種針法繡出各種花卉圖案,阿西瑪老師說(shuō)像一幅幅畫,不比蘇繡差;其次是貼花繡,實(shí)際上是先選用各種布料綢緞裁剪成若干圖案,貼在底料上,鎖邊縫制后,再進(jìn)行少量的刺繡裝飾。通常蒙古包的門簾裝飾、駝鞍的裝飾,多用這種貼花繡的方法。好處有二,一是因?yàn)榫ぜ?xì)作的刺繡不適宜解決面積較大的紋樣和圖案,而這種貼花繡的辦法恰如其分地解決了這個(gè)問題。直觀的效果大方醒目,對(duì)比強(qiáng)烈,也不太費(fèi)工費(fèi)時(shí);二是能大量利用下腳料等材料,可最大限度地使用材料。再次是緝花繡,,一般是靴子、鞍墊兒之類的什物,不用絲線精心繡制,只需簡(jiǎn)單裝飾即可,也有蒙古族部落的刺繡藝人稱之為盤繡。阿西瑪老師說(shuō),我們科爾沁蒙古族刺繡的用線,可與粵繡比美,只要能用來(lái)做繡品的,都拿來(lái)用在此我要謝謝阿西瑪老師的教導(dǎo)同時(shí)也感謝學(xué)校給我們的這次機(jī)會(huì)讓我們學(xué)到了民間刺繡的方法和文化。
二、民間藝術(shù)大師:宋寶林
在這次實(shí)踐中我們學(xué)校請(qǐng)到了在百忙之中的宋寶林老師,那天他帶來(lái)了他的大量作品讓我們欣賞,講述了他那個(gè)年代民間藝術(shù)生涯的道路。讓今天學(xué)專業(yè)設(shè)計(jì)我們無(wú)不欽佩。宋老師給我們講民間的裝飾畫跟現(xiàn)在的裝飾畫不同,里面的一些細(xì)節(jié)問題都反映著各民族的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng),給我們講解了一些作品,像此裝飾畫追求構(gòu)圖的平面感,
注意整體畫幅面積的經(jīng)營(yíng)位置。有的利用畫面中間切割,把畫面平分成上、下、左、右四個(gè)部分,主要是出于四個(gè)方位的呼應(yīng)、平衡,一般不去刻意求得畫面的縱深立體效果。裝飾畫的構(gòu)圖為了表現(xiàn)形式的需要而突破自然、服從視覺的美感。這種自然原貌的再現(xiàn)、重形式與表現(xiàn)是常?梢砸姷降。裝飾畫的構(gòu)圖要從表現(xiàn)主體出發(fā),使是主次分明。人們年畫實(shí)際上視線是局限在邊框所限定的空間里。裝飾畫要突出所表現(xiàn)的裝飾主體,就要嚴(yán)格考慮這限定空間時(shí)主次的安排。如運(yùn)用放射狀、金字塔形、曲線交錯(cuò)形等種種圖式。
我們?cè)谡n中學(xué)習(xí)的裝飾畫大部分都講究的是美感、內(nèi)容、形式等。而宋老師給我們講民間的裝飾畫會(huì)在這些基本條件下不僅能融合各種畫風(fēng)和技巧會(huì)更多的注意到寓意、象征、等從基本認(rèn)識(shí)到抽象的認(rèn)識(shí)從而提高作品的藝術(shù)境界。也講了許多關(guān)于他多年的社會(huì)工作中的豐富經(jīng)驗(yàn),與各地的裝飾畫的風(fēng)格和寓意。讓我們更深的了解到了裝飾畫在生活中的藝術(shù)和應(yīng)用。
三、科爾沁文化之遼(契丹)文化
多次去過博物館后對(duì)遼文化有更深的了解,科爾沁博物館先后發(fā)掘了在國(guó)內(nèi)頗有影響的庫(kù)倫17號(hào)遼墓、遼陳國(guó)公主墓等、吐爾基山遼墓等,其中遼陳國(guó)公主墓被評(píng)為1986年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一,吐爾基山遼墓被評(píng)為201*年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一。契丹文化是中華民族5000年文化中
燦爛的一部分,從公元一世紀(jì)到公元四世紀(jì)初,廣闊的科爾沁草原養(yǎng)育了勤勞、勇敢、體形健壯且具有智慧鮮卑人,從這里先后走出了段部、寧文、慕容等多個(gè)鮮卑部族。當(dāng)他們以勃勃生機(jī)步人中原之后,另一個(gè)古老民族又從科爾沁草原神奇的土地上孕育出來(lái),這就是號(hào)稱有“鑌鐵”一樣性格的鐵血民族契丹人。契丹建國(guó)后,以科爾沁草原為中心,在耶律阿保機(jī)的率領(lǐng)之下,先后征服了突厥、吐渾、黨項(xiàng)、沙陀諸部。公元919年,耶律阿保機(jī)長(zhǎng)子耶律倍率軍征服了烏古部。公元924年阿保機(jī)又舉大軍西征吐渾、黨項(xiàng)、阻卜(韃靼)諸部,并在回鶻城刻石記功。公元916-923年,阿保機(jī)多次對(duì)中原用兵,奪得河北、山西等諸州縣。公元926年,阿保機(jī)滅了盤居?xùn)|北229年的渤海國(guó),封其太子耶律倍為東丹王。契丹帝國(guó)經(jīng)過近十年的征戰(zhàn),滅掉了周邊諸部(國(guó)),形成了一個(gè)疆域訌闊、軍事實(shí)力強(qiáng)大、政治統(tǒng)治牢固的強(qiáng)大國(guó)家。這時(shí)期的科爾沁草原走上了她歷史上最鼎盛時(shí)期。
公元926年7月27日,耶律阿保機(jī)病逝在扶余府(吉林扶余),享年55歲。此后,次子耶律德光在述律皇后月理朵的支持下,繼承皇位,是為遼太宗。公元947年,他改國(guó)號(hào)為遼。
遼是一個(gè)多民族的國(guó)家,有屬國(guó)60個(gè),部族52個(gè),州軍城156個(gè),縣府209個(gè)。為了便于統(tǒng)治這些屬國(guó)和部族.遼設(shè)立五京,即上京臨潢府,統(tǒng)治遼中心地帶科爾沁草原全部;西京大同府,統(tǒng)治西各屬國(guó);中京大定府,統(tǒng)治燕山以北及阻卜等部;東京遼陽(yáng)府,統(tǒng)治原渤海、高麗等地;南京、析津京(即現(xiàn)今北京),統(tǒng)治山西、河北等地。五京制的建立加強(qiáng)了遼王朝對(duì)各地的統(tǒng)治。遼王朝為了更好地管理國(guó)家,采取因俗而治、一國(guó)多治的統(tǒng)治方法,設(shè)立南面官管理漢人,北面官管理契丹室韋等部族,這是中國(guó)最早實(shí)行“一國(guó)兩制”的實(shí)際范例。
現(xiàn)在看來(lái)遼文化算是給我們后人的一個(gè)財(cái)富吧,我們的國(guó)家今天能夠繁榮富強(qiáng)飛速發(fā)展跟這些悠久的文化離不開的。
豐富多彩的實(shí)踐讓我們學(xué)到了很多知識(shí)與技法心得與經(jīng)驗(yàn),給我們邁向社會(huì)奠定了一定的基礎(chǔ),讓我們逐步的了解到社會(huì)的文化與學(xué)校這種理想化的學(xué)習(xí)環(huán)境的不同。在今后的藝術(shù)生涯中我們要充分的利用這些財(cái)富,把我們的文化發(fā)揚(yáng)出來(lái)而不是工業(yè)產(chǎn)品日益西化,要用我們的力量用我們的歷史去“化西”。
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**大學(xué)藝術(shù)學(xué)院07級(jí)“藝術(shù)實(shí)踐”
藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告
-----抱犢村之行的啟示
導(dǎo)師:***學(xué)院:藝術(shù)學(xué)院專業(yè):07攝影姓名:***學(xué)號(hào):070201*17
二○一○年十二月二十二日抱犢村之行的啟示
耿紅偉201*/12/22
藝術(shù)實(shí)踐開始了,我們?nèi)サ牡胤浇凶霰俅,位于河南山西交界處,海?000多米,還是一個(gè)尚未開發(fā)的山區(qū)。首先我們先到當(dāng)?shù)氐陌死餃哮P凰大峽谷,從那到抱犢村有40多里的崎嶇山路,走了將近4個(gè)小時(shí),終于到達(dá)了目的地,雖然很累,但也首次感受到了徒步旅行的樂趣。
來(lái)到抱犢村后,我們也體現(xiàn)到了什么叫做樸實(shí)的民風(fēng)與傳統(tǒng)的民俗。我們住在當(dāng)?shù)氐木用窦依,基本是同吃同住,兩天里我們走遍了抱犢村周圍的原始景點(diǎn),當(dāng)?shù)刂挠幸痪天、七星潭、桃花源等等。
通過三天的藝術(shù)寫生實(shí)踐也體會(huì)到了一些道理,寫生不僅能使基本功得到相應(yīng)的鞏固,而且也能陶冶情操,更重要的是
明白了藝術(shù)與生活的聯(lián)系:藝術(shù)來(lái)源于生活,而高于生活。
藝術(shù)來(lái)源于生活,而高于生活,他們相互依存,相互促進(jìn)。這是家喻戶曉的名言。生活是什么呢?生活是指人在自然界中的一切活動(dòng)。如:種田、吃飯、旅游、休息等等。藝術(shù)是什么呢?藝術(shù)是指人在自然界的一切活動(dòng)中,對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行的體驗(yàn)、感悟、提煉、加工,并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。例如:用音樂去表現(xiàn)高山流水,用繪畫中去表現(xiàn)梅蘭竹菊,用書法去表現(xiàn)陰晴圓缺?傊盟囆g(shù)詮釋自然、生活之規(guī)律。其目的是:從宏觀上說(shuō),使人們了解自然、認(rèn)識(shí)自然、溶入自然、人和自然能更好地協(xié)調(diào)發(fā)展。從微觀上說(shuō),達(dá)到凈化心靈、
陶冶情操之目的。
在生活中,到處都是藝術(shù)。從視覺上,我們看到藍(lán)藍(lán)海洋之寬闊、小河流水之細(xì)膩、花兒盛開之美麗、春風(fēng)撫柳之溫心;
從聽覺上,我們聽到驚濤拍岸、高山流水、鳥兒爭(zhēng)鳴;從嗅覺上,我們嗅到花兒的清香、從味覺上、我們嘗到酸甜苦辣;從肢體上,我們感覺到冷熱溫涼、粗糙光滑;我們從這些生活中感悟出美好,感悟出藝術(shù)無(wú)處不在。
現(xiàn)實(shí)生活不全是藝術(shù)。怎么說(shuō)
呢?藝術(shù)的形成是需要選擇、需要取舍的,而不是純粹地照搬自然。比如說(shuō)沙子里面有金子,但沙子并非全是金子,要想獲取金子必須經(jīng)過提煉才能獲得,而不是把沙子全部收藏起來(lái)。如果把金子比做藝術(shù)的話,那么沙子就是自然,我們要想獲取金子,就必須要具備獲取金子的工具,還要有篩選、分離、冶煉、提純一整套技術(shù)。我們要掌握藝術(shù)就要具備獲取藝術(shù)的工具和技術(shù),達(dá)到技術(shù)熟練、精湛,知道怎么去選擇,怎么去取舍,從而創(chuàng)造出更優(yōu)秀的藝術(shù)。
藝術(shù)來(lái)源于生活,卻高于生活,藝術(shù)是生活的提煉、加工和再創(chuàng)造。藝術(shù)家從生活中提取有價(jià)值的、有意義的內(nèi)容,運(yùn)用到藝術(shù)中去,反過來(lái)又充實(shí)人們的生活,給人們帶來(lái)新的享受。作為藝術(shù)的表現(xiàn)方法,決不是生搬硬套生活、或者重復(fù)生活,而是有取舍地提取生活中的精華。在這個(gè)提取過程中,由于每個(gè)人的生活的時(shí)代不同、內(nèi)容的不同、環(huán)境不同、感受也不相同等等,所以產(chǎn)生的作品也不相同,正是這些不同,才能滿足不同人的需要。人們站在不同的角度去看審視、品味作品,從中得到美的享受。
藝術(shù)來(lái)源于生活,而高于生活,他們相互依存,相互促進(jìn)。自然、生活給藝術(shù)提供了肥沃的土壤,而藝術(shù)盡情地表現(xiàn)自然,表現(xiàn)生活,并使生活更加豐富多彩。我們?cè)谧匀、生活中體驗(yàn)到花兒的開放、鳥兒的歌唱、江河的奔騰、高山的聳立,通過認(rèn)知,產(chǎn)生感悟,花兒為誰(shuí)開放?鳥兒為誰(shuí)歌唱?江河為誰(shuí)奔騰?高山為誰(shuí)聳立?
抒發(fā)我們對(duì)自然、生活的情感;把這些情感轉(zhuǎn)換成其他的藝術(shù)形式,如書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等等,使我們能更好地融合在自然中。
寫生對(duì)于搞藝術(shù)的人來(lái)說(shuō),是極其有意義的一件事情,不僅能鍛煉自身的專業(yè)素質(zhì),還能陶冶情操,放開眼界,身心得到鍛煉。特別是從老師和同學(xué)那里學(xué)到新的知識(shí),使自己受益匪淺,懂得了許多新知和做人的道理,在今后的人生路途中,不斷奮斗拼搏進(jìn)取使自己在每一個(gè)階段都有進(jìn)步,最終學(xué)有成效。
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