四辯小結(jié)

我的觀點(diǎn)于在平凡的定義上給與解釋就是學(xué)姐給的定義：在社會規(guī)律下的自我價值的實現(xiàn)。

在四辯的總結(jié)中，首先用托爾斯泰的話引出平凡就是幸福。然后在接下來的總結(jié)中指出對方錯誤，

第一點(diǎn)就如同你們所說的那樣，平凡是什么，對方一定會在攻辯中說出來而且絕對不會在我們的說法之中給以解釋所以首先指出對方在各個階段對定義上的錯誤，

第二點(diǎn)是在對方說法上的漏洞予以總結(jié)，

第三點(diǎn)就是我所說的應(yīng)該以調(diào)侃的語氣來說明幸福的定義，就是奧特曼的那個，說出幸福就是在某一個階段的自我實現(xiàn)，而引出平凡就是這個階段的成功的自我實現(xiàn)從而引出一段對平凡與幸福的名言排比，以曾加氣勢。

然后用上莊子的烏龜故事，最后述說平凡的價值，用反問的語氣結(jié)束四辯總結(jié)。

例文(根據(jù)情況變化內(nèi)容，框架不變)

評委主席大家好，首先謝謝對方辯友的精彩論述。(在這場辯論開始前我在走廊的墻壁上看到了一句話說有禮貌也許不會成功，但是沒有禮貌成功則永遠(yuǎn)與你無緣。所以對方辯友為了你們的成功與未來，請注意禮貌。）列夫托爾斯泰曾說過最偉大的真理是最平凡的真理。而我今天要說一句：最美妙的福是最平凡的福。平凡是福，這句話簡單卻意義深刻，對方辯友執(zhí)迷不悟的認(rèn)為平凡不是福，可是卻連平凡的意思都不明了，這真是讓我很糾結(jié)啊，就像用一塊衛(wèi)生紙蓋住一塊金子，就有人說這玩意兒只能擦屁股用一樣。對方辯友說平凡不是福，莫不是被平凡這個很平常的詞匯的表象蒙蔽了雙眼吧？那我就把這層薄薄的紙片拿下來，讓你們看到一個金子般的平凡吧。。

（我方在對對方的種種錯誤予以指出時，對方以迅雷不及掩耳之勢予以回避）

對方的明顯錯誤

福是一種和諧的狀態(tài)，他包裹了很多很多，他不僅僅是在眼前的寸毫之利。當(dāng)一個人在平凡的生活中滿足時，這是一種福，就像一部電視劇里的臺詞說幸福是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸。幸福是對某一個階段的自我價值的實現(xiàn)，而平凡就是適應(yīng)社會規(guī)律的一種自我價值的體現(xiàn)，對已經(jīng)實現(xiàn)自我的人來說你能說平凡不是一種福么？當(dāng)他不滿足于這樣的生活時，這也是一種福，因為平凡的他需要讓自己的自我價值進(jìn)一步實現(xiàn)，而這個進(jìn)一步的基礎(chǔ)與動力就是平凡，所以我們還說平凡是福。福是一種和諧，那平凡就是隱與柳暗花明之后的一種寧靜。福是一種灑脫，那平凡就是翔于大漠孤煙之上的一種豪情。福是一種憧憬，那平凡就是長在的一雙翅膀

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正方四辯

謝謝主席:

在整場辯論賽中對方辯友都在糾結(jié)于道德準(zhǔn)則不統(tǒng)一，道德有糟粕的觀點(diǎn)。但是很遺憾，對方舉的例子卻并不屬于道德范疇。無論是女星穿著暴露問題，還是體育比賽中的惡意犯規(guī)。前者是人們的的審美觀念不統(tǒng)一，而后者是體育比賽的規(guī)則。對于道德有糟粕這個看法，我方更是不能茍同。每條道德準(zhǔn)則都有自己的適用范圍，不同的領(lǐng)域有不同的道德，個人的道德要服從社會，國家的道德，這些是非常明顯的事實。而對方不顧這些事實，硬要把道德說成所有情況都要遵守的規(guī)范，來使您的看法站得住腳，未免過于武斷和缺乏思考。

至于道德在歷史上存在各種各樣的缺陷就推出道德在現(xiàn)階段有糟粕，我方認(rèn)為這種推斷是草率而沒有依據(jù)的。古代的道德是建立在皇權(quán)統(tǒng)治的前提下的，而我們當(dāng)今的社會提倡的是人人平等，關(guān)注弱勢群體，兩者是建立在完全不同的基礎(chǔ)上的，沒有可比性。我們現(xiàn)在的道德，是建立在我們現(xiàn)在的社會制度下有利于當(dāng)代社會發(fā)展的道德，完全不同于古代皇權(quán)特征的道德。魯迅先生批判的也就是這種所謂的仁義道德，而不是批判所有的道德，難道對方不承認(rèn)魯迅先生是一個充滿了愛心，為天下大眾著想的大愛之人嗎？如果魯迅先生泉下有知，也不會同意對方辯友這種斷章取義的看法的。

我們現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，道德準(zhǔn)則被越來越多的私人利益和金錢利益踐踏。我們拿小悅悅事件來說吧，那十八個路人不就是只考慮了自身的利益而沒有為他人著想嗎？對方辯友認(rèn)為大多數(shù)人在權(quán)衡利弊后會做出正確的選擇，那這十八個人難道不是當(dāng)時小悅悅身邊的大多數(shù)人嗎？那對方又如何解釋黑龍江省綏化市嬰兒被棄鬧市路邊4天無人管被活活凍死的事情呢？又如何解釋福州85歲老人猝死路邊無人出手相救引熱議的事情呢？又如何解釋近年來屢次發(fā)生的見死不救的案例呢？又如何解釋多起惡意訛人事件呢？對方說不恪守道德準(zhǔn)則有時更利于保護(hù)自己，難道道德準(zhǔn)則就一定要損害自己的利益嗎？眾所周知，道德自身具有善的屬性。人類的核心價值追求就是“真善美”。恪守道德準(zhǔn)則本身就是一個追求真善美的積極向上的行為，也是社會發(fā)展所必需的。人作為社會的一分子，恪守道德準(zhǔn)則必然也會利于自己的人生發(fā)展。我們在這里唇槍舌劍，說著容易，也許就在同時，又有一個老人跌倒了，沒人去扶：又有一個小悅悅在眾多路人的冷漠中離開這個她還并沒有明白的社會。我們現(xiàn)在道德出現(xiàn)了嚴(yán)重的信任危機(jī)，我們就更應(yīng)該大力弘揚(yáng)道德建設(shè)，讓道德準(zhǔn)則深入人心，拒絕冷漠，傳遞溫暖。對方辯友不從如何調(diào)整我們的發(fā)展方針、法律規(guī)定等方面來與道德相輔相成，把道德的積極作用充分發(fā)揮出來，創(chuàng)造一個人人為我，我為人人的和諧社會的角度看問題，而是片面的說道德有糟粕，道德會損害我們的利益，所以道德準(zhǔn)則不必恪守。這樣的邏輯和思維方式我方不能接受，我相信所有心存良知的人也不會接受。

所以，我方堅定地認(rèn)為我們需要恪守道德準(zhǔn)則。

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