群眾路線是黨的根本工作路線

在深化聯(lián)系服務(wù)群眾中助推科學(xué)發(fā)展

群眾路線是黨的根本工作路線，聯(lián)系服務(wù)群眾是我們黨永葆先進(jìn)性的四大長效機(jī)制之一，也是我們事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶。當(dāng)前，受國際金融危機(jī)的影響，我們所面臨的改革、發(fā)展、維穩(wěn)任務(wù)異常繁重，只有堅(jiān)持根本路線，深化聯(lián)系服務(wù)群眾工作，集中民智，凝心聚力，才能順利完成“保發(fā)展、保民生、保穩(wěn)定”的各項(xiàng)工作任務(wù)。

一、要帶著深厚的感情去聯(lián)系服務(wù)群眾

對群眾的態(tài)度和感情問題，是衡量黨員干部政治上是否成熟的重要標(biāo)志。加強(qiáng)黨和群眾的血肉聯(lián)系，最根本的是要解決觀念、立場和感情問題。一是動之以情。要帶著深厚的感情深入基層，走近群眾，用“感恩”的心態(tài)和甘當(dāng)“赤子”的情懷，與基層群眾推心置腹，交心談心，同甘共苦，想群眾之所想，急群眾之所急，憂群眾之所憂。切實(shí)強(qiáng)化宗旨觀念，把群眾當(dāng)親人，經(jīng)常牽掛；把群眾當(dāng)親戚，經(jīng)常走動；把群眾當(dāng)朋友，經(jīng)常聯(lián)系，真正成為廣大基層群眾的“貼心人”。二是曉之以理。要在消化吃透黨的路線、方針、政策特別是惠民政策的基礎(chǔ)上，善于運(yùn)用群眾化、生活化的語言，充分宣傳黨的愛民、為民、富民和安民的好政策、好經(jīng)驗(yàn)、好作法，以深入淺出的道理、潛移默化的比方、鮮活的實(shí)例來把政策講清、講透，從而贏得群眾情感上的認(rèn)同、心靈上共鳴和工作上的支持。三是感之以誠。憂民之所憂者，民亦憂其憂；樂民之所樂者，民亦樂其樂。要換位體驗(yàn)基層群眾的生活

疾苦，與群眾同吃同住同勞動，說群眾話，做群眾事，過好“群眾關(guān)”。設(shè)身處地的為群眾釋疑解惑，消除他們對各級黨組織的誤解，用黨員干部的真誠來化解群眾心頭的“尖冰”，拉近黨員干部與基層群眾心靈的距離，使他們真正把廣大黨員干部當(dāng)作自己發(fā)展和幸福的“主心骨”。四是示之以行。要以甘當(dāng)學(xué)生的態(tài)度、求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)、實(shí)實(shí)在在的行動，多做讓群眾看得見、摸得著的實(shí)事，既要錦上添花，更要雪中送炭，用實(shí)際行動贏得群眾的理解和支持，密切黨群干群關(guān)系，重塑黨員干部“親民、為民、富民”的新形象。二、要用創(chuàng)新的方式去聯(lián)系服務(wù)群眾

一是堅(jiān)持在繼承中創(chuàng)新，增強(qiáng)聯(lián)系服務(wù)群眾工作的時代性。要在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)方式的基礎(chǔ)上，著眼新的時代背景，立足黨群干群關(guān)系現(xiàn)狀，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，注重改革創(chuàng)新，強(qiáng)化人本理念，不斷為聯(lián)系服務(wù)群眾工作注入新的內(nèi)涵，引入“源頭活水”，切實(shí)增強(qiáng)工作的時代性。二是暢通訴求表達(dá)渠道，增強(qiáng)聯(lián)系服務(wù)群眾工作的針對性。要完善活動載體，通過建立“民情日志”、開通“七一”關(guān)懷熱線、開展“三聯(lián)四問”、“信訪接待日”活動等方式，暢通群眾情感、利益訴求的表達(dá)渠道，深入了解基層群眾的困難疾苦，真誠傾聽基層群眾的呼聲，廣泛采納基層群眾的意見和建議，讓上情下達(dá)，下情上達(dá)，真正做到?jīng)Q策源之于民、效果見之于民、監(jiān)督來之于民，切實(shí)增強(qiáng)工作的針對性。三是突出解決實(shí)際問題，增強(qiáng)聯(lián)系服務(wù)群眾工作的實(shí)效性。在新形勢下，廣大基層群眾盼的是致富，少的是門路，缺的是資金，差的是技術(shù)，迫

切希望上級組織幫助解決這些實(shí)際困難。要緊扣發(fā)展主題，注重解決民生問題，積極搭建聯(lián)系服務(wù)群眾的工作平臺，通過進(jìn)村入戶召開“擴(kuò)大的支部會”、開展城鄉(xiāng)黨組織“兩結(jié)對三互動”、困難群眾結(jié)對幫扶等活動，整合組織資源優(yōu)勢，加強(qiáng)調(diào)查研究，設(shè)身處地為群眾解難題、辦實(shí)事，盡心竭力幫助群眾發(fā)展致富，真正讓廣大的人民群眾得到實(shí)惠，切實(shí)增強(qiáng)工作的實(shí)效性。

三、要用務(wù)實(shí)的作風(fēng)去聯(lián)系服務(wù)群眾

一是調(diào)整心態(tài)，放下架子，變“說教”為“求教”。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)調(diào)整心態(tài)，帶頭走出機(jī)關(guān)，深入基層，放下架子、俯下身子，“零距離”傾聽民聲、“零障礙”了解民情，虛心求教，真誠納諫，做到問計(jì)于民，為發(fā)展獻(xiàn)策；問需于民、為群眾解困；問政于民、為機(jī)關(guān)除弊；問效于民、為落實(shí)助力，真正讓廣大基層群眾的疾苦需求有人知曉、困難憂愁有人幫助、情感尊嚴(yán)有人呵護(hù)。二是量化指標(biāo)，嚴(yán)肅紀(jì)律，變“宏觀”為“具體”。要完善考評體系，量化工作指標(biāo)，將聯(lián)系服務(wù)群眾工作作為各級黨組織和黨員干部設(shè)崗定責(zé)、述職評議、評先表彰的重要內(nèi)容，把目標(biāo)任務(wù)具體化，工作責(zé)任明細(xì)化，讓聯(lián)系服務(wù)群眾工作簡便易行。嚴(yán)肅工作紀(jì)律，加大檢查督辦力度，嚴(yán)禁增加基層負(fù)擔(dān)，確保這項(xiàng)工作不圖形式，不走過場，取得實(shí)實(shí)在在的效果。三是健全機(jī)制，鞏固成果，變“短期”為“長效”。要克服“近視”效應(yīng)，建立健全聯(lián)系服務(wù)群眾工作的長效機(jī)制，把聯(lián)系服務(wù)群眾成功的經(jīng)驗(yàn)作法固定下來，形成制度，長久堅(jiān)持，促進(jìn)密切黨群關(guān)系的規(guī)范化、制

度化、長效化，真正讓聯(lián)系服務(wù)群眾成為廣大黨員干部的一種自覺行動，使黨和人民群眾的血肉聯(lián)系不斷加深，各級黨組織的親和力、凝聚力和戰(zhàn)斗力不斷增強(qiáng)。

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群眾路線是中國共產(chǎn)黨根本的工作路線

群眾路線是以馬克思主義為指南的共產(chǎn)黨的生命線。黨生存和發(fā)展的每一時刻，黨取得的每一成就，都離不開群眾路線。毛澤東同志是我們黨的群眾路線的倡導(dǎo)者、推進(jìn)者和實(shí)踐者。毛澤東同志一生的思想和業(yè)績集中到一點(diǎn)，就是喚起群眾、組織群眾、服務(wù)群眾。群眾路線是貫穿毛澤東思想全部內(nèi)容的一條主線，具有持久的價值。認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東同志群眾路線的光輝思想，忠實(shí)繼承我們黨群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，既是保持黨的先進(jìn)性、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的迫切需要，也是對毛澤東同志的最好紀(jì)念。一

“群眾路線”這個概念，在我們黨的文獻(xiàn)中，最早出現(xiàn)于1928年11月李立三同志根據(jù)**六大一的路線同江浙地區(qū)黨的負(fù)責(zé)人的談話之中，他說，“在總的爭取群眾路線之(下)，需要竭最大的努力到下層群眾中去”，[1](p565)但用語不大明確。1929年9月，周恩來同志主持起草的《**中央給紅軍第四軍前委的指示信》(即“九月來信”)不僅使用了“群眾路線”的概念，而且賦予比較明確的含義。這封指示信專節(jié)論述了紅軍與群眾的關(guān)系，指出紅軍所到地區(qū)，“群眾在軍事力量掩護(hù)下勇氣倍增，一切行動自然是政治的或軍事的，但黨的指導(dǎo)絕不要忽略群眾日常生活上許多未解決的問題”，“紅軍四軍經(jīng)過許多群眾未曾發(fā)動的地方，不要只是提出一般的政治口號，應(yīng)該細(xì)心去了解群眾日常生活的需要，從群眾日常生活斗爭引導(dǎo)到政治斗爭以至武裝斗爭。這種斗爭才是群眾本身所需要的，才不是單純軍事力量的發(fā)動，才不是少數(shù)個人英勇的硬干，才會團(tuán)結(jié)廣大群眾在黨的周圍”。在論述籌款工作時，提出“要經(jīng)過群眾路線，不要由紅軍單獨(dú)去干”；論及沒收地主豪紳財(cái)產(chǎn)問題時，又提到“一定要經(jīng)過群眾路線”這一工作方式的運(yùn)用。[2](P35、36、39)這里已包含了我黨群眾路線的一些基本思想：無產(chǎn)階級政黨及其領(lǐng)導(dǎo)的紅軍不能單純地打仗、從事軍事斗爭，而要把幫助群眾解決日常生活上的問題作為重要的任務(wù)；文產(chǎn)階級政黨應(yīng)當(dāng)通過細(xì)心的群眾工作，使群眾親身感受到黨的事業(yè)就是他們自己的事業(yè)，從而自覺地團(tuán)結(jié)在黨的周圍，積極投身于黨領(lǐng)導(dǎo)的政治斗爭和武裝斗爭；無產(chǎn)階級政黨從事任何工作，都必須依靠群眾，而不能“單獨(dú)去干”。

對我們黨的群眾路線作了準(zhǔn)確、完整的論述，為它的牢固確立和全面執(zhí)行作出最大貢獻(xiàn)的，是毛澤東同志。早在1929年12月，毛澤東同志起草的《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》，論及糾正單純軍事觀點(diǎn)的方法時就指出：“黨對軍事工作部分要有積極的注意和討論，一切工作在黨的討論和決議之后，再經(jīng)過群眾路線去執(zhí)行�！盵3](p548)1933年至1934年間，毛澤東同志寫的一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)工作的文章和農(nóng)村調(diào)查報告，反復(fù)闡述了在革命工作中關(guān)心群眾利益、改善群眾生活的重要意義；反復(fù)論證了只有通過切實(shí)地為群眾謀利益，并且對群眾進(jìn)行宣傳教育，才能把群眾發(fā)動起來，組織起來，使他們聚集在革命政黨的周圍，形成一道任何反動勢力都打不破的銅墻鐵壁的道理。他說，“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭”。而要動員群眾投入革命戰(zhàn)爭，就得和群眾在一起，關(guān)心群眾的痛癢，真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩子的問題，解決群眾的一切問題。使群眾從這些事情出發(fā)，了解我們提出來的更高的任務(wù)，革命戰(zhàn)爭的任務(wù)，從而擁護(hù)革命，“把革命當(dāng)作他們的生命，把革命當(dāng)作他們無上光榮的旗幟”。[4](p59、62)從這些論述可以看出，他已經(jīng)把群眾路線看作我們黨在革命活動中應(yīng)當(dāng)普遍實(shí)行的方式與方法。在《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》一文中，他批評了官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方式，說無論是革命工作還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作都來不得官僚主義，“要把官僚主義方式這個極壞的家伙拋到糞缸里去”，主張實(shí)行每一個工人、農(nóng)民所喜歡接受的“群眾化的方式”。[5](p124)在《查田運(yùn)動的群眾工作》一義中，他指出：“查田運(yùn)動是一個劇烈的殘酷的階級斗爭，必須發(fā)動最廣大群眾熱烈起來參加斗爭，形成群眾運(yùn)動，才能保障階級路線的正確執(zhí)行，才能達(dá)到消滅封建殘余勢力的目的。一切脫離群眾的官僚主義命令主義工作方式，是查田運(yùn)動最大的敵人。”“一切不做宣傳或宣傳不正確、不認(rèn)真、不普遍，查階級、通過階級與沒收分配不按階級路線與群眾路線，不得群眾贊助與同意，都不能使查田運(yùn)動收到成績，反會使群眾不滿，阻礙查田運(yùn)動的進(jìn)行。”[6](p269、274)這些論述表明，我們黨經(jīng)過10多年的實(shí)踐，對于各項(xiàng)工作中的一般方法問題有了一個初步總結(jié)，認(rèn)識到存在著兩種相反的基本工作方法，錯誤的是官僚主義、命令主義，正確的就是群眾路線�？谷諔�(zhàn)爭中后期延安整風(fēng)運(yùn)動的深入展開，對黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，使黨的群眾路線得到了重大發(fā)展，毛澤東同志深入淺出地闡釋了一系列重要觀點(diǎn)，如群眾是真正的英雄的觀點(diǎn)，為群眾謀利益是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)和歸宿的觀點(diǎn)，群眾的意見和經(jīng)驗(yàn)是黨制定政策的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，發(fā)動群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生的觀點(diǎn)，既反對命令主義又反對尾巴主義的觀點(diǎn)，等等。1943年6月，毛澤東同志為黨中央起草的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》的決定，精辟地闡述了群眾路線的基本內(nèi)容和實(shí)施步驟，透徹地說明了“從群眾中來，到群眾中去”、“集中起來”、“堅(jiān)持下去”這樣一種正確的領(lǐng)導(dǎo)方法的全過程及其各個環(huán)節(jié)，并且指出，這個過程的無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論。[7](p569)毛澤東同志把群眾路線提到馬克思主義認(rèn)識論的高度作出理論概括，或者說，把馬克思主義認(rèn)識論原理化為領(lǐng)導(dǎo)方法，這是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的一個創(chuàng)舉。這個重要文件的誕生，標(biāo)志著我們黨的群眾路線具備了成熟的理論形態(tài)。從此，黨的群眾路線獲得了清晰明確的科學(xué)內(nèi)涵，有了鮮明準(zhǔn)確的表述形式，這就是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。[8](p834)在黨的七大上，毛澤東同志用鮮活凝煉、鏗鏘有力的語言說明了群眾路線的威力，道出了我們黨無往不勝的奧秘：“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒�！盵7](p592)解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志把宣傳群眾、組織群眾作為一個突出的問題提到全黨面前，要求黨的各級組織及其領(lǐng)導(dǎo)人努力做好這項(xiàng)工作。他說：“我們的政策，不光要使領(lǐng)導(dǎo)者知道，干部知道，還要使廣大的群眾知道。群眾知道了真理，有了共同的目的，就會齊心來做。群眾齊心了，一切事情就好辦了。馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗�！盵7](p644)新中國成立后，面對黨成為國家的領(lǐng)導(dǎo)者的新情況、新要

求，面對社會主義革命和社會主義建設(shè)的新形勢、新任務(wù)，毛澤東同志致力于群眾路線的貫徹執(zhí)行，同時在實(shí)踐中繼續(xù)深化對群眾路線的認(rèn)識。他認(rèn)為，群眾中蘊(yùn)藏了極大的社會主義的積極性，有無限的創(chuàng)造力，黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)要善于從本質(zhì)上發(fā)現(xiàn)群眾的積極性，尊重群眾的創(chuàng)造精神，組織群眾向一切可以發(fā)揮自己力量的地方和部門進(jìn)軍，向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍，替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)。我們在工作中采取了群眾路線，可能也會發(fā)生毛病，但毛病會比較少一些，錯誤比較容易糾正些。1957年春天，毛澤東同志提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題，是群眾路線的進(jìn)一步發(fā)展。他說：“所謂正確處理人民內(nèi)部矛盾問題，就是我黨從來經(jīng)常說的走群眾路線的問題�！盵9](p459-460)1958年的“大躍進(jìn)”運(yùn)動，嚴(yán)重?cái)�壞了我們黨長期形成的群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)，大大損害了人民群眾的根本利益。毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)全黨糾正“左”的傾向過程中，再次強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持群眾路線的問題。他在1959年3月29目的黨內(nèi)通信中指出：凡屬大政方針的制定和執(zhí)行，一定要征求基層干部和群眾中的積極分子等人的意見。一定要有他們占壓倒多數(shù)的人到會發(fā)表意見，對立面才能樹立，矛盾才能揭露，真理才能找到。信中批評一些單位的領(lǐng)導(dǎo)干部“幾乎完全脫離群眾，獨(dú)斷專行”，“在許多問題上，僅僅相信他們自己，不相信群眾，根本無所謂群眾路線”。[10](p167)同年夏天召開的廬山會議的前期分析“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)時，毛澤東同志把“群眾路線有沒有?有多少?”列為會議討論的十八個問題之一。[11](p80)可惜由于隨后錯誤地開展了“反右傾”運(yùn)動，這些正確認(rèn)識沒能堅(jiān)持下來。到了1961年黨中央大興調(diào)查研究之風(fēng)時，毛澤東同志重新提出貫徹群眾路線的問題。這一年4月，他在給鄧小平同志的信中，把“反對恩賜觀點(diǎn)、堅(jiān)決走群眾路線問題，向群眾請教、大興調(diào)查研究之風(fēng)問題”，列入應(yīng)當(dāng)進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)查的“農(nóng)村中的若干關(guān)鍵問題”之中，并且提出要“向群眾尋求真理”，端正黨風(fēng)。[11](p268)在1962年初召開的七千人大會上，面對當(dāng)時嚴(yán)重困難的形勢，毛澤東同志提出：“不依靠群眾，不發(fā)動群眾和干部的積極性，就不可能克服困難。但是，如果不向群眾和干部說明情況，不向群眾和干部交心，不讓他們說出自己的意見，他們還對你感到害怕，不敢講話，就不可能發(fā)動他們的積極性�！彼�疾呼，共嚴(yán)黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部不應(yīng)該怕群眾，怕群眾講話，怕群眾批評�！澳挠旭R克思列寧主義者怕群眾的道理呢?”他諄諄告誡與會的從中央到省、地、縣的領(lǐng)導(dǎo)干部：“同志們，我們是干革命的，如果真正犯了錯誤，這種錯誤是不利于黨的事業(yè)，不利于人民的事業(yè)的，就應(yīng)當(dāng)征求人民群眾和同志們的意見，并且自己作檢討�！彼�率先坦誠地檢討了自己的缺點(diǎn)和錯誤，并對1958年以來黨的工作中的錯誤及由此給人民群眾造成的損失承擔(dān)了“第一”責(zé)任，為全黨樹立了向人民高度負(fù)責(zé)的榜樣。同(㈣螄∞s刪毛澤東同志即使在晚年，在他錯誤地發(fā)動了“文化大革命”，群眾路線完全為破壞性的群眾運(yùn)動(稱之為“運(yùn)動群眾”更確切)所代替的情況下，仍然闡述了一些正確體現(xiàn)黨的群眾路線的觀點(diǎn)，例如要信任群眾，依靠群眾，尊重群眾的首創(chuàng)精神，要讓群眾自己教育自己，自己解放自己，在游泳中學(xué)會游泳，不要搞恩賜，不要采用任何包辦代替的辦法，等等�？傊�，毛澤東同志為形成、發(fā)展和貫徹執(zhí)行黨的群眾路線進(jìn)行了長期的、堅(jiān)持不懈地努力，付出了畢生的精力。而這個過程，正是毛澤東思想從醞釀到形成、到成熟，又不斷發(fā)展的過程。完全有理由說，毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國革命和建設(shè)的一個一個實(shí)際問題，從而創(chuàng)立和推進(jìn)毛澤東思想的活動，在很大程度上是圍繞著確立和貫徹群眾路線這個根本問題展開的，毛澤東思想是群眾路線的載體，群眾路線是毛澤東思想的靈魂。當(dāng)然，群眾路線同毛澤東思想的其他組成部分一樣，是全黨集體智慧的結(jié)晶，我們黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人，尤其是周恩來、劉少奇、鄧小平等同志，都為它的形成、發(fā)展和貫徹執(zhí)行作出貢獻(xiàn)。這里特別要提到劉少奇同志和鄧小平同志關(guān)于群眾路線的若干精彩論述。1945年5月，劉少奇同志在黨的七大上作的修改黨章的報告指出：黨的群眾路線，“就是要使我們黨與人民群眾建立正確關(guān)系的路線，就是要使我們黨用正確的態(tài)度與正確的方法去領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的路線，就是要使我們黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)人與被領(lǐng)導(dǎo)的群眾建立正確關(guān)系的路線”，因此，它“是我們黨的根本的政治路線，也是我們黨的根本的組織路線”。他還詳細(xì)地闡述了為貫徹群眾路線必須堅(jiān)持的幾個群眾觀點(diǎn)，即：一切為了人民群眾的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，只有具備了這樣的群眾觀點(diǎn)，“才能有明確的工作中的群眾路線，才能實(shí)行正確的領(lǐng)導(dǎo)”。[12](p348、342、348-354)1962年1月，在擴(kuò)大的中央工作會議上，劉少奇同志聯(lián)系1958年以后覺的工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步從理論上論述了群眾路線問題。他說：“群眾路線的基本點(diǎn)就是：第一，信任人民群眾，相信他們能夠自己解放自己，相信他們是歷史的創(chuàng)造者。第二，黨必須根據(jù)群眾的實(shí)踐來檢驗(yàn)自己的工作，黨的方針、政策、措施都必須‘從群眾中來，到群眾中去’�！彼�還指出：1958年以來，黨的群眾路線受到了歪曲，不少同志不懂得或不完全懂得什么是群眾路線，把一些體現(xiàn)群眾路線的方式和方法變成了反群眾路線的東西，違背了群眾路線的精神實(shí)質(zhì)。他批評了那種“把群眾運(yùn)動當(dāng)作是群眾路線的唯一方式，好象不搞群眾運(yùn)動就不是群眾路線”的錯誤看法，指出：群眾運(yùn)動的內(nèi)容是多種多樣的，“形式主義的東西，決不是真正的群眾運(yùn)動，更不是群眾路線”，“違反群眾路線的所謂‘群眾運(yùn)動’，不僅不能真正反映群眾的意見和要求，而且損害了群眾的積極性，損害了黨的威信”。[13](p400-401、404)1956年9月，鄧小平同志在黨的八大上作的修改黨章的報告，深刻闡明了黨的群眾路線的涵義，他說：“什么是黨的工作中的群眾路線呢?簡單地說來，它包含兩方面的意義：在一方面，它認(rèn)為人民群眾必須自己解放自己；黨的全部任務(wù)就是全心全意地為人民群眾服務(wù)；黨對于人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)作用，就是正確地給人民群眾指出斗爭的方向，幫助人民群眾自己動手，爭取和創(chuàng)造自己的幸福生活。在另一方面，它認(rèn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)工作能否保持正確，決定于它能否采取‘從群眾中來，到群眾中去’的方法。”他著重強(qiáng)調(diào)了處于執(zhí)政地位的我們黨實(shí)行群眾路線的意義：“由于我們黨現(xiàn)在已經(jīng)是在全國執(zhí)政的黨，脫離群眾的危險，比以前大大地增加了，而脫離群眾對于人民可能產(chǎn)生的危害，也比以前大大地增加了�！币虼�，在全黨認(rèn)真地宣傳和貫徹執(zhí)行群眾路線，反對黨的組織和國家機(jī)關(guān)工作人員中正在滋長的形形色色的官僚主義的傾向，有著特別重大的意義。[14](p217、221)劉少奇同志和鄧小平同志對群眾路線理論的精確闡述和創(chuàng)造性運(yùn)用，大大豐富了毛澤東思想關(guān)于群眾路線的理論寶庫，成為我們黨最可寶貴的精神財(cái)富和代代相傳、不斷發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一切清楚地表明，毛澤東思想的形成和發(fā)展，經(jīng)過了怎樣艱難曲折的歷程，毋庸置疑是黨和人民集體奮斗的產(chǎn)物，這本身就是群眾路線的具體實(shí)踐及其豐碩成果，充分顯示了群眾路線的科學(xué)性和強(qiáng)大威力。二

我們黨的群眾路線，從理論上說，源于馬克思主義的歷史唯物論和辯證唯物論的認(rèn)識論。

歷史唯物主義指明，人類社會的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，歸根到底都是人民群眾創(chuàng)造的，歷史活動是群眾的事業(yè)，群眾是歷史的主人。無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師把歷史唯物主義的這一原理運(yùn)用于無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐，闡明了無產(chǎn)階級革命事業(yè)乃是千百萬人民群眾的事業(yè)的實(shí)質(zhì)，說明無產(chǎn)階級革命既是為最廣大人民群眾謀利益的革命，又是由最廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)的革命，它不但區(qū)別于歷史上驅(qū)使大多數(shù)人為極少數(shù)人謀利益的一個剝削階級代替另一個剝削階級的革命，也區(qū)別于形形色色的由少數(shù)“英雄豪杰”包打天下的天馬行空式的革命�！豆伯a(chǎn)黨宣言》說得明白：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動�！盵15](p283)這就決定了，無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命事業(yè)的全部活動中，無論是向反動統(tǒng)治階級的奪權(quán)斗爭，還是執(zhí)掌政權(quán)后的建設(shè)工作，不僅要以為絕大多數(shù)人謀利益為唯一宗旨，而且要無限信任群眾，緊緊依靠群眾，由千百萬人民群眾自己來完成革命的各項(xiàng)任務(wù)。馬克思說過，“工人階級的解放應(yīng)該由工人階級自己去爭取”。[16](p609)《國際歌》也唱道：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，全靠自己救自己，是誰創(chuàng)造了人類世界，是我們勞動群眾”。從根本上說，無產(chǎn)階級政黨是人民群眾在特定的歷史時期為完成特定的歷史任務(wù)而鍛造的一種工具，它的責(zé)任只在于反映人民群眾的利益和意志，幫助人民群眾組織起來，自己解放自己，而不是包辦人民的事業(yè)，代替人民的斗爭，企望把一個美妙的世界恩賜給人民群眾。我們黨信奉這一真理，堅(jiān)持這一原理，鮮明地提出，一切為了群眾，一切依靠群眾，以此作為自己的根本的政治立場和政治觀點(diǎn)。黨要實(shí)踐一切為了群眾，一切依靠群眾的宗旨，把億萬人民群眾動員、組織起來，為自己的利益而奮斗，必須有正確的認(rèn)識，在正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上制定正確的路線、方針、政策。正確的認(rèn)識從何而來?馬克思主義認(rèn)為，正確的認(rèn)識只能是客觀實(shí)際的正確反映；革命和建設(shè)中的一切正確的決策和辦法，只能來源于億萬從事生產(chǎn)斗爭和階級斗爭實(shí)踐的人民群眾。我們黨的群眾路線堅(jiān)持“從群眾中來”，讓廣大人民群眾充分發(fā)表意見，建言獻(xiàn)策，最大限度地發(fā)揮聰明才智，正是堅(jiān)持唯物主義的認(rèn)識路線，以保證人民的事業(yè)能夠“一切從實(shí)際出發(fā)”，不犯脫離實(shí)際的主觀主義錯誤。但是，“從群眾中來”，不是簡單的直觀的反映，而是要能動地進(jìn)行科學(xué)的抽象，要運(yùn)用馬克思主義的基本原理和各種科學(xué)知識，將分散的、零碎的群眾意見，經(jīng)過綜合研究，化為集中的、系統(tǒng)的意見，即是說，把群眾的意見化為領(lǐng)導(dǎo)的意見，是一個辯證的認(rèn)識過程。經(jīng)過“集中起來”之后的領(lǐng)導(dǎo)意見，可以更深刻地反映客觀實(shí)際，因而就能夠更有效地指導(dǎo)實(shí)際運(yùn)動。然而，認(rèn)識過程并沒有到此完成，領(lǐng)導(dǎo)的意見還需回到實(shí)踐中去，就是經(jīng)過宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動，即“到群眾中去”(這是形成集中的、系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)意見的目的之所在)，通過群眾的實(shí)踐檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)意見是否正確，并且使其得到修改、充實(shí)、提高。至此，一個認(rèn)識過程才算完成，一個新的認(rèn)識才又開始。由此可見，我們黨的群眾路線是辯證唯物論的認(rèn)識論的生動體現(xiàn)，實(shí)行群眾路線的過程，既是領(lǐng)導(dǎo)思想逐步深化和豐富的過程，也是實(shí)際運(yùn)動逐步展開和推進(jìn)的過程，是能動地認(rèn)識世界和改造世界相統(tǒng)一的過程。我們黨的群眾路線，從實(shí)踐上說，源于黨領(lǐng)導(dǎo)的波瀾壯闊、艱苦卓絕的革命斗爭。中國革命的一個顯著特點(diǎn)，是革命的敵人異常強(qiáng)大和殘暴，革命的環(huán)境極端艱苦和惡劣。面對如此強(qiáng)大的敵人，身處如此險惡的環(huán)境，作為革命的領(lǐng)導(dǎo)者的中國共產(chǎn)黨，只有組織千千萬萬的民眾，調(diào)動浩浩蕩蕩的革命軍，才可能取得革命的勝利。而深受中國革命的敵人帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山殘酷壓迫、剝削的廣大民眾，有著擺脫三大敵人壓迫、剝削的強(qiáng)烈愿望，很容易被動員、組織到推翻三座大山的革命中來。我們黨從親身經(jīng)歷中深切地感受到，置身于最廣大的人民群眾之中，緊緊依靠最廣大的人民群眾，就有無窮的力量，再大的困難也能克服，再險的關(guān)口也能闖過，再兇殘的敵人也能戰(zhàn)勝；一旦脫離人民群眾，不僅寸步難行，而且必將陷入滅頂之災(zāi)。黨同人民群眾的關(guān)系，就如毛澤東同志一再比喻的“魚水關(guān)系”，[9](P454、460)又如斯大林多次講述的古希臘神話中英雄安泰與大地母親的關(guān)系。[17](p148)魚在水中，自由自在，暢行無阻；英雄安泰靠在大地母親身上，一往無前，無敵天下。魚一旦離開水，不僅發(fā)揮不了特長，而且很快就會枯死；英雄安泰一離開大地母親，不僅無用武之地，而且當(dāng)即斃命。群眾路線是我們黨對如此生動、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。

以馬克思主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，通曉人類社會發(fā)展的規(guī)律和無產(chǎn)階級革命事業(yè)的規(guī)律，深刻認(rèn)識自己的使命和責(zé)任，牢牢扎根于最廣大的人民群眾之中，同他們有著最密切的聯(lián)系，善于正確反映廣大人民群眾的愿望和要求，并率領(lǐng)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗，這就是共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的先進(jìn)部隊(duì)的先進(jìn)性之所在，正如列寧所說：“先鋒隊(duì)只有當(dāng)它不脫離自己領(lǐng)導(dǎo)的群眾并真正引導(dǎo)全體群眾前進(jìn)時，才能完成其先鋒隊(duì)的任務(wù)�！盵18](p646)

由上可知，對于無產(chǎn)階級政黨來說，堅(jiān)持群眾路線既是完成自己的歷史使命的根本條件，又是實(shí)現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的首要前提，還是保持其無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)性質(zhì)的決定因素�！�**中央關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》在論述群眾路線這個毛澤東思想的活的靈魂時，作出一個深刻揭示我們黨的性質(zhì)和宗旨、高度濃縮黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、被實(shí)踐證明是完全正確的論斷：“黨是階級的先進(jìn)部隊(duì)，黨是為人民的利益而存在和奮斗的，但是黨永遠(yuǎn)只是人民的一小部分；離開人民，黨的一切斗爭和理想不但都會落空，而且都要變得毫無意義。”[19](p834-835)由此可知，是否盡心竭力地堅(jiān)持群眾路線，千真萬確是關(guān)系無產(chǎn)階級政黨興衰存亡的根本問題，切不可等閑視之。如果說，堅(jiān)持群眾路線在我們黨為完成自己的歷史使命而奮斗的各個歷史階段都是十分重要的，那么，在推進(jìn)改革開放、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的現(xiàn)階段，就尤其重要。這不僅是因?yàn)檫@一事業(yè)無比宏偉、艱巨，面臨著許許多多可以預(yù)料的和難以預(yù)料的困難與風(fēng)險，沒有億萬人民的積極參加，是決不可能成功的；而且是因?yàn)樽鳛檫@一事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和推動者的中國共產(chǎn)黨，已經(jīng)連續(xù)執(zhí)政50多年，這既使它在為人民謀利益的征程中做出越來越多的成就，贏得人民群眾越來越多的贊譽(yù)，又使它的各級組織及其成員更易于滋長驕傲自滿、不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂、不愿過艱苦生活的情緒，特別是由于長期大權(quán)在握，更易于受到權(quán)力的消極作用的腐蝕，使一些黨組織和黨員顛倒了黨與人民的位置，似乎黨不是人民的工具，而成了人民的主宰，不是黨組織聽命于人民，而是人民唯某些黨組織之命是從，不是黨為人民謀利益，而是人民為某些黨組織和黨員提供各種好處，不是黨組織和黨員細(xì)心傾聽人民的呼聲，而是人民接受某些黨組織和黨員的訓(xùn)示，等等，從而拉大了與人民群眾的距離。近幾年來，黨中央一再提醒全黨：“我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。”[20](p53、65)這句話的前半句闡明了我們黨的特點(diǎn)，反映了我們黨光輝戰(zhàn)斗的歷程，后半句指明了執(zhí)政的地位更易于使黨脫離群眾，脫離群眾對于執(zhí)政黨的極大危害。這是一個正確把握黨的發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識。這里說到的危險性，在我們黨連續(xù)執(zhí)政50多年后的今天，顯得更現(xiàn)實(shí)、更嚴(yán)重。因此，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，厲行群眾路線，就具有更加實(shí)際、更加緊迫的意義。

當(dāng)前貫徹執(zhí)行群眾路線，一方面要進(jìn)行思想教育，喚起全黨對群眾路線的自覺�，F(xiàn)階段黨的群眾路線沒有得到認(rèn)真貫徹執(zhí)行，不少黨組織及其領(lǐng)導(dǎo)人同群眾的距離越來越遠(yuǎn)，一個重要的原因，是當(dāng)今黨和國家的各級領(lǐng)導(dǎo)人都是新中國成立后成長起來的一代新人，許多人對群眾路線的思想知之甚少，對群眾路線的作用體會不深，特別是對市場經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持群眾路線的必要性認(rèn)識不足。因此，應(yīng)當(dāng)大力宣傳群眾路線的方方面面，包括群眾路線的由來和發(fā)展，群眾路線同黨及其領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)的關(guān)系，老一輩無產(chǎn)階級革命家堅(jiān)持群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)及其豐功偉績，等等，使全黨同志，尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)干部對于群眾路線的來龍去脈有比較全面的了解，對于群眾路線的極端重要性，對于堅(jiān)持群眾路線在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會生活重大變化的條件下具有更大的迫切性，有比較深刻的認(rèn)識，從而增強(qiáng)貫徹執(zhí)行群眾路線的自覺性和堅(jiān)定性。

應(yīng)當(dāng)著重宣傳我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。立黨為公，說的是建黨的宗旨、目的，就是要為國家的昌盛、民族的繁榮、社會的進(jìn)步這個“公”而奮斗，歸根到底就是要為實(shí)現(xiàn)最廣大人民的富裕幸福這個“公”而奮斗，決不謀取一黨之私或少數(shù)人的或狹隘集團(tuán)的利益。誠如毛澤東同志所申明的：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。共產(chǎn)黨并不是一個只圖私利的小宗派、小團(tuán)體。不是的，共產(chǎn)黨是真心實(shí)意想把國事辦好

的。”[7](p483-484)執(zhí)政為民，說的是黨執(zhí)掌政權(quán)以后的作為，就是要運(yùn)用國家權(quán)力更有成效地為人民謀利益，這是立黨為公的宗旨在執(zhí)政時期的體現(xiàn)。堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，要求黨忠實(shí)代表最廣大人民的根本利益，把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，全力實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；要求各級黨委和政府，深入實(shí)際，貼近群眾，調(diào)查研究，了解社情，掌握民意，既充分重視專家學(xué)者的見解，也注意傾聽普通百姓的訴求，廣泛集中群眾的智慧，推進(jìn)決策科學(xué)化民主化。任何決策都要以廣大群眾是否贊成、是否受益作為取舍的依據(jù)，既不強(qiáng)制推行領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)認(rèn)為適當(dāng)而大多數(shù)群眾反對或暫時不理解、難以接受的決策(這類決策可能是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)從良好的主觀愿望出發(fā)作出的，并不真實(shí)反映大多數(shù)群眾的實(shí)際需要，也可能是大多數(shù)群眾還沒有那種自覺和自愿，實(shí)現(xiàn)的時機(jī)尚未成熟。無論屬于哪一種情況，都應(yīng)當(dāng)暫時擱置，重新研究)，又滿腔熱情地對待大多數(shù)群眾強(qiáng)烈要求而領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)尚未意識到或不準(zhǔn)備實(shí)施的事項(xiàng)(出現(xiàn)這類事情，可能是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)落后于群眾的表現(xiàn)，也可能是群眾不了解情況所致。不管是什么原因，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真檢討，積極應(yīng)對)。一言以蔽之。一切為了人民的利益，一切以人民的意志為轉(zhuǎn)移。所有這些，正是群眾路線的基本內(nèi)容。因此，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，內(nèi)在地包含了堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持群眾路線是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求。通過卓有成效的宣傳教育，使立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求深入人心，也就在實(shí)際上使黨的群眾路線深入人心。當(dāng)前貫徹執(zhí)行群眾路線，另一方面應(yīng)當(dāng)在硬約束上下功夫，建立完善的制度，形成嚴(yán)密的機(jī)制，促使全黨對群眾路線的遵行。長期以來，我們對于貫徹執(zhí)行群眾路線，基本上停留在思想教育、組織要求的層面上，即通過各種形式的宣傳，向黨員、干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部灌輸群眾路線的思想，啟發(fā)其自覺，調(diào)動其熱情；通過黨的各級組織對黨員、干部提出貫徹執(zhí)行群眾路線的要求，以黨性觀念為依托，而不大注意制度建沒、用剛性的約束保證其實(shí)施。這套辦法在黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)時期和執(zhí)掌政權(quán)初期，在黨和國家的各級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在備嘗奪權(quán)的艱辛、深感民心的重要，同人民群眾建立了患難與共、生死相依的血肉聯(lián)系的職業(yè)革命者手里的時期，是有效的，可行的，這已為歷史事實(shí)所證明。但是，在我們黨連續(xù)執(zhí)政50多年后的今天，在黨和國家的各級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)幾乎完全掌握在新中國成立后成長起來的新一代人手里的條件下，僅憑這一套辦法就不完全行得通了。新一代領(lǐng)導(dǎo)者是接過現(xiàn)成江山的人，沒有打江山時期那種由無到有，天下之心，寸寸收之，日積其功，如履薄冰的經(jīng)歷，缺乏對得民心者得天下、失民心者失天下的歷史趨勢的切身感受，他們在思想信仰的堅(jiān)定、政治立場的鮮明、歷史使命感的強(qiáng)烈、工作作風(fēng)的扎實(shí)、自我約束的能力等諸多方面，都同老一輩領(lǐng)導(dǎo)人存在著較大的差距，特別是缺少老一輩領(lǐng)導(dǎo)人同人民群眾在長期并肩戰(zhàn)斗中形成的那種誰也離不開誰的深情厚誼，在這種情況下，僅靠思想教育、黨性要求這些軟約束就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。這也為大量事實(shí)所證明。應(yīng)該說，我們黨歷來重視群眾路線的宣傳教育，盡管其內(nèi)容有待深化，其方法也須改進(jìn)。黨的所有文獻(xiàn)，從歷次黨代會通過的黨章和報告，到各級黨組織制定的文件，黨的領(lǐng)導(dǎo)人的每一次重要講話，到黨的各級組織從事各項(xiàng)活動的部署、安排，等等，無不載明群眾路線，無不倡導(dǎo)群眾路線，力度不可謂不大，份量不可謂不輕，然而其成效卻很難令人滿意。這說明，在現(xiàn)階段，單純的思想教育、黨性要求，已無法使群眾路線得到切實(shí)執(zhí)行。群眾路線的理論必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而豐富和發(fā)展，不能停留在已有的水平上；群眾路線的實(shí)現(xiàn)形式必須適應(yīng)新的情況不斷創(chuàng)新，不能墨守成規(guī)、一味地照搬老辦法。應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持進(jìn)行思想教育、強(qiáng)化黨性觀念這些行之有效的傳統(tǒng)形式的同時，開辟新的途徑，尤其是建立制度，形成機(jī)制，用剛性的約束力保證群眾路線的貫徹執(zhí)行。1980年8月，鄧小平同志在中央政治局?jǐn)U大會議上的講話中指出，“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”。[21](p333)這是對我們黨執(zhí)掌政權(quán)以來實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

應(yīng)當(dāng)把黨的群眾路線的基本精神和主要內(nèi)容細(xì)化為各種具體要求，用一條條制度規(guī)定表達(dá)出來。要盡可能全面，凡是群眾路線涉及的問題，都要有相應(yīng)的規(guī)定。例如，每一項(xiàng)重大決策，應(yīng)當(dāng)在什么范圍，通過什么渠道聽取群眾意見、反映群眾要求，運(yùn)用什么方式作出；對于群眾的疾苦、群眾提出的問題，應(yīng)當(dāng)由哪些部門、用什么方式去處理、解決；哪一級干部，應(yīng)當(dāng)由什么人、在什么范圍，采用什么形式任免，如何實(shí)現(xiàn)黨員和黨外群眾對干部選拔任用的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)；各級領(lǐng)導(dǎo)人如何深入實(shí)際、深入群眾體察社情民意，如何始終保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)和艱苦奮斗的作風(fēng)，同人民群眾打成一片、融為一體，等等，都要作出明確、具體的規(guī)定。要相互配套，前后呼應(yīng)，對于制度規(guī)定涉及的各方面問題，都要賦予確切的涵義，有準(zhǔn)確的解釋。要有懲處性規(guī)定，不僅要規(guī)定該怎么做，不該怎么做，還要規(guī)定不照此辦理，后果如何，該追究什么責(zé)任，追究誰的責(zé)任，由誰通過什么方式加以追究，等等，既易于認(rèn)知，又便于操作。此外，由于改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)引起的社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了交通通訊的發(fā)達(dá)和信息傳播的便捷，群眾路線的貫徹執(zhí)行具有了新的要求、新的特點(diǎn)，獲得了新的形式、新的途徑。對于這一切，也應(yīng)當(dāng)積極探索，逐步通過制度反映出來�？傊�，要把群眾路線的種種要求用制度安排體現(xiàn)出來，使之規(guī)范化、程序化，形成一套用制度管人、以制度治事，遵循規(guī)定一路順風(fēng)，違反規(guī)定到處碰壁的機(jī)制，即是說，把抽象的思想認(rèn)識轉(zhuǎn)化為具體的行為規(guī)范，使基本上屬于說服、勸導(dǎo)性的軟約束變成制度安排的硬約束。這對于具有高度自覺性的人來說，是不言而喻、理所當(dāng)然的，只不過使他們的行為更規(guī)范一些罷了；對于缺乏自覺性的人來說，則是一種強(qiáng)制力，不管其主觀意愿如何，都得執(zhí)行，久而久之，就會逐漸成為習(xí)慣，從不自覺到自覺地執(zhí)行。

切實(shí)做好上述兩方面工作，黨的群眾路線就能得到比較好的貫徹執(zhí)行，黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義事業(yè)就能不斷開創(chuàng)新局面，取得一個又一個的勝利。

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【內(nèi)容提要】毛澤東的創(chuàng)新思想是毛澤東思想百花園中的一朵奇葩。它體現(xiàn)于毛澤東關(guān)心、思考、研究的各個領(lǐng)域，是貫穿毛澤東思想體系的主線。本文介紹了毛澤東在各個時期對理論創(chuàng)新必要性的論述；概述了毛澤東創(chuàng)新思想在理論上和實(shí)踐上的主要成果；分析了毛澤東創(chuàng)新思想具有的特色；闡述了毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)底蘊(yùn)，指出了宣傳和發(fā)揚(yáng)毛澤東創(chuàng)新思想的深遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】毛澤東/創(chuàng)新思想【正文】

毛澤東是現(xiàn)代中國的一面旗幟。他的一生，他所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命以及以他的名字命名的思想，引起了中國歷史上最偉大的社會變革，深刻地改變了現(xiàn)代中國的歷史命運(yùn)。毛澤東留下的精神遺產(chǎn)是宏富的，它將在我們民族的歷史進(jìn)程中長期發(fā)生作用和影響。在毛澤東思想的百花園中，創(chuàng)新思想是一朵光彩奪目的奇葩。它體現(xiàn)于毛澤東關(guān)心、思索、研究的各個領(lǐng)域，是貫穿毛澤東思想體系的主線。歸納、整理、分析和研究毛澤東的創(chuàng)新思想，無疑有著重要的意義和價值。一、毛澤東對理論創(chuàng)新必要性的論述

中國共產(chǎn)黨建黨之初，便確立了馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義對中國國情、中國革命的性質(zhì)和任務(wù)、中國革命發(fā)展規(guī)律和道路卻沒有現(xiàn)成的具體答案。中國革命的實(shí)踐表明，任何照搬照抄經(jīng)典著作，照搬照抄外國經(jīng)驗(yàn)的做法，都有可能導(dǎo)致革命的失敗。作為中國共產(chǎn)黨內(nèi)最具獨(dú)立思考品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東向當(dāng)時盛行的教條主義進(jìn)行了勇敢的挑戰(zhàn)，在中共黨內(nèi)率先提出了馬克思主義必須與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，并要大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新的原則。在1930年發(fā)表的《反對本本主義》中，毛澤東批評了一些人固守書本和某項(xiàng)決議，以為只要遵守“既定辦法”就無往而不勝的錯誤，指出：這“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線。這種保守路線如不根本丟掉，將會給革命造成很大損失，也會害了這些同志自己�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第116頁。）1938年，毛澤東論述了理論結(jié)合實(shí)際和理論創(chuàng)新的必要性，他說：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|文集》第2卷，人民出版社1993年版，第408頁。）在延安整風(fēng)中，毛澤東總結(jié)中國革命20多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，清算了黨風(fēng)中的主要危險教條主義，進(jìn)一步堅(jiān)持了這個原則。他在《整頓黨的作風(fēng)》一文中批評一些同志將馬列主義書本上的某些詞句當(dāng)作包治百病的靈丹妙藥，指出“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林曾反復(fù)講，我們的學(xué)說不是教條而是行動的指南，這些人偏偏忘記這句最重要最重要的話”�！爸袊�共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相結(jié)合�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第820頁。）1960年，毛澤東又進(jìn)一步闡發(fā)了這個原則。在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》時，他寫道：“馬克思、恩格斯、列寧的書，必須讀，這是第一。但是任何國家的共產(chǎn)黨人，任何國家的無產(chǎn)階級思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國家，任何時候，單靠老東西是不行的�，F(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了社會主義時代，出現(xiàn)了新的一系列的問題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”毛澤東一而再、再而三地論述這個問題，是要闡述干革命進(jìn)行理論創(chuàng)新的必要性和客觀必然性。它的含義有三：1.馬克思主義的生命力在于理論與各國實(shí)踐相結(jié)合，倘若固守僵死的教條，就只能給各國革命帶來危害。

2.理論與實(shí)踐相結(jié)合的一個重要內(nèi)容，就是要在實(shí)踐中進(jìn)行合乎本國實(shí)際的理論創(chuàng)造。

3.隨著革命形勢的發(fā)展，馬克思主義也要發(fā)展。革命黨人必須順應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，不斷創(chuàng)造出指導(dǎo)革命的新理論來。

毛澤東關(guān)于理論創(chuàng)新的論述，完全符合馬克思主義的基本實(shí)踐精神。他與其他的共產(chǎn)黨人一道，堅(jiān)持這個原則，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的新局面，毛澤東思想就是理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，他本人則通過勤奮的讀書學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實(shí)際，大膽提出新的科學(xué)論斷和理論觀點(diǎn)，成為一個創(chuàng)造性的馬克思主義理論家。二、毛澤東創(chuàng)新思想的主要體現(xiàn)

毛澤東創(chuàng)新思想的內(nèi)容極為豐富，無論在理論上或在實(shí)踐上，都有重要突破，結(jié)出了豐碩成果，本文僅就幾個方面試作概述。

在新民主主義革命和社會主義革命方面。毛澤東始終認(rèn)為，馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國革命的具體做法要我們在實(shí)踐中創(chuàng)造。毛澤東和黨的其他領(lǐng)袖一道，以切實(shí)的中國國情為依據(jù)，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創(chuàng)了一條具有中國特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問題，工人階級是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國革命主要依靠工人階級，將整個資產(chǎn)階級作為革命的對象。他認(rèn)為在半封建半殖民地的中國，革命應(yīng)分兩步走，首先完成無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的反帝反封建的民主革命，再進(jìn)一步推進(jìn)到社會主義，而不是像俄國革命那樣直接進(jìn)行社會主義革命。在中國是多個帝國主義瓜分統(tǒng)治的半封建半殖民地的大國條件下，革命應(yīng)首先在敵人統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)展開，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，而不是十月革命工人階級在中心城市舉行武裝起義取得革命勝利的道路。這些理論，都是馬列主義原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新，是前人書本上沒有的，也是外國經(jīng)驗(yàn)搬不來的。它成功地推進(jìn)了中國的民主革命，這是對科學(xué)社會主義學(xué)說的重大發(fā)展，為殖民地半殖民地國家的無產(chǎn)階級革命提供了新的經(jīng)驗(yàn)和成功范例。

毛澤東還率領(lǐng)全黨全國人民進(jìn)行了具有中國特色的社會主義革命。毛澤東認(rèn)為掌握了國家政權(quán)的無產(chǎn)階級，可以通過自上而下的和平道路，將新民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�主義社會。他否定了必須先機(jī)械化而后才能合作化的僵化做法，根據(jù)中國的實(shí)際情況將廣大農(nóng)民組織起來，實(shí)現(xiàn)了合作化。他還成功地實(shí)施了對資產(chǎn)階級和平贖買的政策，完成了對資本主義工商業(yè)的社會主義改造，成為國際共運(yùn)史上最為成功的一例，豐富了馬列主義不斷革命論和革命轉(zhuǎn)變論。這一切，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的必然結(jié)果。

在社會主義建設(shè)方面。我國進(jìn)入社會主義時期后，毛澤東對當(dāng)時全國上下在“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥”口號下簡單照搬照抄蘇聯(lián)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，“一開始就不滿意，心情不舒暢”。他數(shù)十次在大會小會上講話，發(fā)表文章，提出要以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，并率先進(jìn)行了適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的探索。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東提出了一條同蘇聯(lián)有所不同的中國工業(yè)化道路，即以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)、輕、重為序，協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在綜合平衡中穩(wěn)步發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化道路。這是毛澤東實(shí)事求是突破前蘇聯(lián)工業(yè)化模式束縛的創(chuàng)新產(chǎn)物，為新中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐打下了極其重要的思想理論基礎(chǔ)。在1962年的7千人大會上，毛澤東總結(jié)我國社會主義建設(shè)的教訓(xùn)說：“在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只是照抄蘇聯(lián)，特別是重工業(yè)方面，幾乎一切都抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)造性很少。這在當(dāng)時是完全必要的，同時又是一個缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力。”1964年，他在一個關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的指示中提出：“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個社會主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國。”結(jié)合中國實(shí)際，打破常規(guī)，大膽探索創(chuàng)新，毛澤東在幾十年前已經(jīng)提出了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中進(jìn)行科技創(chuàng)新的設(shè)想。

在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面。從一個師范生成長為一個偉大的軍事理論家和戰(zhàn)略家，毛澤東是從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭的。他的過人之處，就是比一般人更善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更機(jī)智靈活，更富有獨(dú)創(chuàng)性。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，毛澤東反對戰(zhàn)爭問題上的機(jī)械論，主張從戰(zhàn)爭情況、時間條件、戰(zhàn)爭性質(zhì)、地域條件、民族戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律的不同著眼，根據(jù)自己的特點(diǎn)，靈活應(yīng)用，大膽創(chuàng)新。他說：“一切戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭的發(fā)展而發(fā)展，一成不變的東西是沒有的�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第173頁。）對于在戰(zhàn)爭中如何制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他說：“如果計(jì)劃和情況不符合，或者不完全符合，就必須依照新的認(rèn)識，構(gòu)成新的判斷，定下新的決心，把已定的計(jì)劃加以改變，使之適合于新的情況�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第180頁。）他的這一思想，成為他確立靈活機(jī)動戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)。毛澤東創(chuàng)造性地確立了游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運(yùn)動戰(zhàn)是中國革命戰(zhàn)爭較長時期內(nèi)的主要作戰(zhàn)形式，提出了在敵強(qiáng)我弱的形勢下實(shí)行戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)和戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的速決戰(zhàn)，把戰(zhàn)略上的劣勢轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)役、戰(zhàn)斗上的優(yōu)勢，集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人等一系列人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。后來，在解放戰(zhàn)爭中，又進(jìn)一步概括為“十大軍事原則”。這些都是對馬列主義軍事理論創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

向外國學(xué)習(xí)方面。毛澤東首先充分肯定了向外國學(xué)習(xí)的重要性和必要性，認(rèn)為每個民族都有它的長處，我們應(yīng)該向他們的長處學(xué)習(xí)。他又說：“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處，當(dāng)然不要學(xué)�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第5卷，人民出版社1997年4月版，第285頁。）這就是著名的“洋為中用”的原則。批判吸收外國文化的目的，是為了創(chuàng)造出具有中國民族風(fēng)格，人民大眾喜聞樂見而又生動活潑的新文化。毛澤東同志明確地說：“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國的長處，來整理中國的，創(chuàng)造中國自己的有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西�！薄袄^承和借鑒決不可變成替代自己的創(chuàng)造�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第860頁。）1956年8月，毛澤東在同音樂工作者的一次講話中，還明確而具體地談到科技、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)新問題。他鼓勵科技工作者用近代外國科學(xué)知識和科學(xué)方法來整理中國的科學(xué)遺產(chǎn)，做出獨(dú)創(chuàng)性的努力，直到形成中國自己的學(xué)派；他號召醫(yī)務(wù)工作者中西醫(yī)結(jié)合，創(chuàng)造祖國統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)，新藥學(xué)；他要求藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)外國藝術(shù)的基本原理和基本技巧，創(chuàng)造出新的具有獨(dú)特民族形式和民族風(fēng)格的藝術(shù)來。學(xué)習(xí)應(yīng)與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這就是結(jié)論。

在教育方面。毛澤東青少年時代身受舊教育制度的侵害，對舊教育制度弊端的認(rèn)識和體會是極深切的。及至他后來與戰(zhàn)友們創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，主持廣州農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，指導(dǎo)江西和延安革命根據(jù)地的教育實(shí)踐，他都力主批判舊教育，開展了許多適合革命斗爭需要，富有創(chuàng)造性的教育實(shí)踐。建國后，毛澤東仍密切關(guān)注我國教育，他尤其對束縛人的創(chuàng)造力和各項(xiàng)能力發(fā)展的應(yīng)試教育感到不滿意，指出：“我主張題目公開，由學(xué)生研究、看書去做。例如，出二十個題，學(xué)生能答出十題，答得好，其中有的答得很好，有創(chuàng)見，可以打一百分；二十題都答了，也對，但是平平淡淡，沒有創(chuàng)見的，給五十分、六十分。”（注：《偉大的毛澤東思想萬歲》第128頁。）毛澤東在這里提出了要以學(xué)生是否有創(chuàng)新見解作為教育評價體系主要標(biāo)準(zhǔn)的重要命題。他還鼓勵學(xué)生不要受考試分?jǐn)?shù)的束縛，要“大膽主動地學(xué)”，“要把精力集中在培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力上，不要只是跟在教員后面跑，自己沒有主動性�！保ㄗⅲ骸秱ゴ蟮拿珴蓶|思想萬歲》第137頁。）他的這些鼓勵創(chuàng)新，有益創(chuàng)新的教育思想，對我們今天所開展的以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為核心的教育教學(xué)改革，仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

相信群眾的創(chuàng)造力，依靠和鼓勵群眾創(chuàng)新。毛澤東充分相信群眾的創(chuàng)造力，依靠群眾創(chuàng)新，鼓勵和尊重人民群眾的創(chuàng)新精神和行動，構(gòu)成了黨的群眾路線的一個重要組成部分。群眾路線的核心就是堅(jiān)信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。（注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1031頁。）“就是發(fā)揮被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性和創(chuàng)造性�！泵珴蓶|諄諄教導(dǎo)全黨：“應(yīng)該使每一個同志懂得，只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力量是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1096頁。）他充分肯定人民群眾的智慧，“‘三個臭皮匠，合成一個諸葛亮’，這就是說，群眾有偉大的創(chuàng)造力。”（注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第933頁。）他相信人民群眾不僅是革命也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，“我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1016頁。）無論是抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、或是社會主義革命和建設(shè)，毛澤東和全黨都緊緊依靠人民群眾去進(jìn)行。毛澤東熱情謳歌人民群眾的創(chuàng)造力，贊揚(yáng)湖南農(nóng)民運(yùn)動蕩滌污泥濁水的創(chuàng)造精神，頌揚(yáng)人民群眾在社會主義建設(shè)中創(chuàng)造了“雞毛能夠上天”的人間奇跡。他還要求全黨要鼓勵并創(chuàng)造條件釋放群眾的創(chuàng)造力。他說：“勞動人民的積極性、創(chuàng)造力，從來就是很豐富的。過去在舊制度下沒有解放出來，現(xiàn)在解放了，開始爆發(fā)了。我們的辦法是揭蓋子，破除迷信，讓勞動人民的積極性和創(chuàng)造性都爆發(fā)出來�！保ㄗⅲ好珴蓶|：《1958年在八大二次會議上的講話》。）毛澤東特別重視和鼓勵青年人創(chuàng)新。他號召和倡導(dǎo)青年人積極主動創(chuàng)造，不要受名人、權(quán)威、有地位的學(xué)問家的束縛。在1958年的成都會議上，他說：“自古以來，創(chuàng)新學(xué)派都是學(xué)問不足的青年人，他們一眼看出一種新東西，就抓住向老古董開戰(zhàn)。從來創(chuàng)立新學(xué)派的青年，一抓到真理，就藐視古董，有所發(fā)明�！保ㄗⅲ好珴蓶|：《1958年在成都會議上的講話》。）在其后的八大二次會議上，他又大講青年人的創(chuàng)造問題，一口氣列舉了29位古今中外青年發(fā)明家、創(chuàng)造家的事例，說：“年輕人要勝過老年人，學(xué)問少的人可以打倒學(xué)問多的人，不要被權(quán)威、名人嚇倒，不要被大學(xué)問家嚇倒，要敢想、敢說、敢做，不要不敢想、不敢說、不敢做�！保ㄗⅲ好珴蓶|：《1958年在八大二次會議上的講話》。）毛澤東相信群眾、依靠群眾、尊重和鼓勵群眾創(chuàng)造精神的思想和實(shí)踐，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的許多革命領(lǐng)袖中，顯現(xiàn)得十分突出。三、毛澤東創(chuàng)新思想的基本特點(diǎn)

毛澤東創(chuàng)新思想在以上幾個部分所展示的內(nèi)容，已經(jīng)十分豐富。毛澤東通過創(chuàng)新而取得的成果，還有著舉不勝舉的實(shí)例。綜觀毛澤東的創(chuàng)新思想，可以發(fā)現(xiàn)有如下幾個特點(diǎn)：其一，創(chuàng)新與懷疑批判精神相結(jié)合。諾貝爾獎獲得者，俄國科學(xué)家巴甫洛夫說過：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動力，是創(chuàng)新的前提�！彼�道出了懷疑與創(chuàng)新的相互關(guān)系，道出了懷疑是創(chuàng)新意識的一種體現(xiàn)。毛澤東從青少年起即具有懷疑與叛逆的思想和品格。他曾在10歲時用離家出走來抗議粗暴嚴(yán)厲的舊教育，也曾“忤逆不孝”，反抗父親冷酷、專制的管教方法。他喜愛看歌頌叛逆和造反的“禁書”，從中吸取了許多有益的營養(yǎng)。就讀湖南第一師范期間，他在《湘江評論》上大膽直抒對舊世界的懷疑和批判。成為中國革命主要領(lǐng)導(dǎo)人后，他依然保持著對許多事物大膽懷疑、尋根究底的勁頭。他對中國革命和建設(shè)道路的探索，都發(fā)端于對以城市為中心的道路和傳統(tǒng)社會主義工業(yè)化模式的懷疑。建國以后的毛澤東，在各個領(lǐng)域都保持著不竭的懷疑習(xí)慣和批判精神。1957年，毛澤東對中宣部印發(fā)的有關(guān)思想工作的調(diào)查材料作了批注。對其中有人提出對馬列經(jīng)典著作不許懷疑，他批示道：“不許懷疑嗎？”對有人問黨的政策是否允許爭論，他批示道：“為什么不允許爭論呢？”在如何克服馬列主義教學(xué)中的教條這個問題旁邊，他批示道：“就是允許批評爭論。”對解放后實(shí)行脫離實(shí)際的教育教學(xué)制度，他說：“現(xiàn)在這種教育制度，我很懷疑。”（注：《偉大的毛澤東思想萬歲》第140頁。）繼而提出一系列縮短學(xué)制、減少課程、教材刪繁就簡、提倡啟發(fā)式教學(xué)、注意理論聯(lián)系實(shí)際的新穎的教育教學(xué)思想。大膽的懷疑批判精神使毛澤東能夠發(fā)現(xiàn)一般人難以發(fā)現(xiàn)的問題，使他能夠獨(dú)辟蹊徑，有所創(chuàng)新。

其二，創(chuàng)新與反對教條主義和奴隸主義相結(jié)合。從前述可見，毛澤東在每一個領(lǐng)域提出的創(chuàng)新觀念，都幾乎與批判教條主義相聯(lián)系。教條主義對中國革命的危害最大，毛澤東視之為主要危險。教條主義的本質(zhì)是主觀與客觀相分離，其主要表現(xiàn)為思想上形成一種束縛，馬列的本本沒說過，革命前驅(qū)者沒做過，就不敢說也不敢做。用教條主義的方法指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，勢必是照搬照抄外國經(jīng)驗(yàn)和書本上的條條，拒絕馬列主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合，頑固保守，不敢也不許創(chuàng)新和突破。

《反對本本主義》一文，是毛澤東勇于創(chuàng)新，敢于反對教條主義的最早檄文。在遵義會議和延安整風(fēng)運(yùn)動中，教條主義路線受到了進(jìn)一步的清算。民主革命時期，毛澤東反對教條主義的同時反對經(jīng)驗(yàn)主義，以反對教條主義為主；建國后，毛澤東反對教條主義的同時反對奴隸主義，仍以反對教條主義為主。奴隸主義的特征是盲從，迷信洋人和外國文化，盲目自卑、妄自菲薄，也可以說是教條主義的孿生兄弟。鑒于教條主義和奴隸主義造成了對人們思想的嚴(yán)重束縛，毛澤東在1958年關(guān)于第二個五年計(jì)劃的批示中明確提出了“打倒奴隸思想，埋葬教條主義”的口號，為此毛澤東還對全黨反復(fù)進(jìn)行了破除迷信、解放思想的教育。他認(rèn)為無論中國人、外國人、死人、活人，都不要迷信，要相信科學(xué)，正確的就信，不正確的就不信。他談到不要迷信神仙，不要迷信洋人時說，相對別的星球，我們就是神仙；相對外國人，我們就是洋人。他批評類似賈桂那種站慣了，不敢坐的奴隸主義精神狀態(tài)，體現(xiàn)了一個徹底的唯物主義者的精神風(fēng)貌。他指出：“對于經(jīng)典著作要尊重，但不要迷信。馬克思主義本身就是創(chuàng)造出來的，不能抄書照搬�！保ㄗⅲ好珴蓶|：《1958年在成都會議上的講話》。）他號召：“打掉自卑感，砍去妄自菲薄，破除迷信，振奮敢想敢說敢做的大無畏創(chuàng)造精神�！彼�有這一切，都是為了打破束縛人們思想的桎梏，掃清創(chuàng)新障礙，為創(chuàng)新創(chuàng)造條件。

其三，創(chuàng)新與獨(dú)立思考相結(jié)合。獨(dú)立思考也是創(chuàng)新的極其重要的必備條件，它為創(chuàng)新提供思路、觀點(diǎn)、理論方法和達(dá)到目的的路徑。一個人能夠有所創(chuàng)新，他必然是善于獨(dú)立思考的人。

毛澤東是一個最具獨(dú)立思考品格的理論家和實(shí)踐家。他不迷信書本，不盲從權(quán)威，不崇拜偶像，對一切事物和現(xiàn)成理論保持不隨波逐流，堅(jiān)持不人云亦云地進(jìn)行個人獨(dú)立思考和判斷的態(tài)度。

由于幾千年封建專制制度及100多年帝國主義殖民統(tǒng)治的影響，中國人民的意識中總的說盲從思想比較嚴(yán)重，比較缺乏獨(dú)立思考的習(xí)慣和意識。這種情況反映到黨內(nèi)，也成為教條主義泛濫的一種思想根源。毛澤東反復(fù)要求全黨在讀書、領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的時候，切記要獨(dú)立思考。

毛澤東常引用孟子的一句話：“盡信書，則不如無書�！彼�自己在認(rèn)真讀書，獨(dú)立思考的同時，也要求身邊同他一起讀書的同志每看完一本書或一篇文章，都應(yīng)提出自己的看法和理解。他要求黨的各級干部在學(xué)習(xí)理論書籍時，要加以分析，確立哪些是正確的，哪些是不正確的，哪些是作者自己也不甚清楚的。

延安整風(fēng)期間，毛澤東號召：“共產(chǎn)黨員對任何事情都要問一個為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理。絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第827頁。）1957年，他與邏輯界、哲學(xué)界人士談話時，倡導(dǎo)不論是領(lǐng)導(dǎo)革命還是搞科學(xué)研究，都必須實(shí)事求是，獨(dú)立思考，不能讓自己的脖子上長別人的腦袋，即使對老師，也不要迷信。在八大二次會議上，聽到有同志說跟著他走就不會錯時，毛澤東明確表示：“一個人有對有不對，對就跟，不對就不跟，不要糊里糊涂地跟�！薄罢胬碓谡l手里就跟誰走”，“糊里糊涂跟某人走很危險，要獨(dú)立思考�！保ㄗⅲ好珴蓶|：《1958年在成都會議上的講話》。）毛澤東對獨(dú)立思考的強(qiáng)調(diào)，為我們明確了通向真理和創(chuàng)新的正確途徑。

其四，創(chuàng)新與實(shí)事求是相結(jié)合。創(chuàng)新既是一種實(shí)踐活動，又是一種認(rèn)識活動。它要求人們的主觀世界與客觀世界的規(guī)律相契合，不能脫離客觀實(shí)際。毛澤東的創(chuàng)新理論和實(shí)踐表明，創(chuàng)新的立足點(diǎn)是中國革命和建設(shè)的客觀實(shí)際，創(chuàng)新的目的在于解決中國革命和建設(shè)中的實(shí)際問題，創(chuàng)新正確與錯誤的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是千百萬中國人民的實(shí)踐。也就是說，毛澤東的創(chuàng)新是與實(shí)事求是精神緊密結(jié)合的。

要做到實(shí)事求是，就要做到陳云同志說的“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”。在《反對本本主義》中，毛澤東批駁過在共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，有人開口閉口“拿本本來”的“唯書”現(xiàn)象，也批駁過不根據(jù)實(shí)際情況，一味盲目執(zhí)行上級指示的“唯上”現(xiàn)象。認(rèn)為“有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論同中國革命的實(shí)際運(yùn)動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論和策略問題而從它找立場、找觀點(diǎn)、找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度”。（注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第801頁。）

創(chuàng)新的理論來源于客觀實(shí)際，它正確與否的判定標(biāo)準(zhǔn)也是客觀實(shí)際。毛澤東在民主革命時期就指出：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第663頁。）進(jìn)入社會主義時期，他又多次指出，社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的辦法，“此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法�！泵珴蓶|思想是一種正確的創(chuàng)造性的馬克思主義理論，是因?yàn)檫@種思想指導(dǎo)中國革命獲得了成功，推進(jìn)了建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了有益于中國社會進(jìn)步的實(shí)際效果。

如上所述毛澤東創(chuàng)新思想的四個主要特征，它們之間是相互聯(lián)系，又相輔相成的。懷疑引發(fā)探索和創(chuàng)新的興趣，反對教條主義和奴隸主義為創(chuàng)新掃清思想障礙，獨(dú)立思考為創(chuàng)新提供前提、方法和達(dá)到目的的路徑，實(shí)事求是是創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。創(chuàng)新則是靈魂，它決定所要達(dá)到的目的和發(fā)展方向。四、毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)底蘊(yùn)

毛澤東從年輕時代起就喜愛哲學(xué)，他讀了許多古今中外哲學(xué)家的書，也潛心思考了許多有關(guān)人生、宇宙的“大本大源”問題。毛澤東探索大本大源思想的一個顯著特點(diǎn)，就是認(rèn)為“動”是宇宙人生的普遍規(guī)律。他認(rèn)為，宇宙間的萬事萬物都是運(yùn)動著的斗爭著的�！皠印笔翘斓厣硇牡谋拘�。通過對以往變法的分析，他得出了“欲動天下者，當(dāng)動天下之心”，“動其心者，當(dāng)具有大本大源”（注：毛澤東：《1917年8月23日給黎錦熙的信》。）的結(jié)論；通過對體育之研究，從人人皆樂“動”，得出了“動必有道”，“天地蓋惟有動而已”的觀點(diǎn)。他本人則以不斷的運(yùn)動、奮斗和拼搏，來達(dá)到“身心并寬”，以“實(shí)現(xiàn)自我”為人生最大樂趣，這些都折射出了毛澤東人生哲學(xué)和世界觀的主要特征。

毛澤東年輕時代確立的這一哲學(xué)觀，無疑蘊(yùn)涵了辯證唯物論的基本思想。辯證唯物論認(rèn)為，宇宙的本源是物質(zhì)，物質(zhì)存在的唯一客觀形態(tài)便是運(yùn)動。宇宙萬物生生不息地運(yùn)動，導(dǎo)致了新舊事物的新陳代謝，導(dǎo)致了自然和人類社會的萬象更新。因此，運(yùn)動乃自然和人類社會發(fā)展的唯一規(guī)律。年輕的毛澤東之可貴處，在于他了解這一規(guī)律后并不束之高閣，或作為茶余飯后之清談，而是自覺應(yīng)用這一規(guī)律觀察、分析、解剖自然界和人類社會的各種現(xiàn)象，成為他立志改造社會的理性基礎(chǔ)。毛澤東的這一哲學(xué)觀，隨著他閱讀了更多的馬克思主義著作，接受了更多的辯證唯物主義和歷史唯物主義而變得更加完備和豐富。它成為毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，毛澤東為此堅(jiān)持了一生。

在1937年發(fā)表的《實(shí)踐論》中，毛澤東精辟地指出：“社會實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識也就一次又一次地深化�？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第295頁。）建國以后，毛澤東仍然堅(jiān)持這樣的哲學(xué)觀。1964年11月他在一個“關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的指示”中指出：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠(yuǎn)不會完結(jié)。在有階級存在的社會內(nèi)，階級斗爭不會完結(jié)。在無階級存在的社會內(nèi)，新與舊，正確與錯誤之間的斗爭永遠(yuǎn)不會完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯誤的。”這里，我們可以清楚地看到毛澤東是怎樣將源于“動”的這樣一個哲學(xué)觀，應(yīng)用來分析、思辨人類對于宇宙事物的認(rèn)識規(guī)律和人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，又怎樣地從這個哲學(xué)觀出發(fā)，得出了要在實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新和不斷發(fā)展真理的結(jié)論，這個結(jié)論堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是辯證法和馬克思主義認(rèn)識論的統(tǒng)一，它是符合辯證唯物論的認(rèn)識規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的。毛澤東的這一哲學(xué)觀，勢必與教條主義者們機(jī)械的、靜止的、形而上學(xué)的哲學(xué)觀產(chǎn)生對立，發(fā)生沖突。歷史事實(shí)充分表明，毛澤東這一哲學(xué)觀是完全正確的。

及至晚年，毛澤東仍堅(jiān)持他的哲學(xué)觀。1974年5月30日，毛澤東在北京會見了諾貝爾物理獎獲得者、世界著名科學(xué)家李政道，賓主共同探討了他們關(guān)心的問題。毛澤東說，“對稱”原本是一個靜止的觀念，但按他的經(jīng)驗(yàn)，“對稱”對社會的發(fā)展不是最主要的，社會的發(fā)展是“動”。李政道認(rèn)為，運(yùn)動就是對稱的�！皩ΨQ”在科學(xué)上不是靜止的觀念，所有宇宙運(yùn)動都跟“對稱”有關(guān)。所有的“對稱”都在“動”中。對李政道的觀點(diǎn)，毛澤東點(diǎn)頭稱是，完全接受。這里，毛澤東和李政道并非閑來無事，坐而論道，它是一個偉大的思想家和一個杰出的科學(xué)家在哲學(xué)領(lǐng)域神來的思想交流，是他們歷經(jīng)多年社會實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)所得出的深刻的哲學(xué)體驗(yàn)。雖然他們兩人所關(guān)心、研究、從事的工作領(lǐng)域是極不相同的，但卻有著共同的哲學(xué)結(jié)論！

總之，毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)就是“動”。根據(jù)辯證唯物論的發(fā)展觀點(diǎn)，他將人的認(rèn)識看作是一個永恒的發(fā)展過程，只要物質(zhì)運(yùn)動不停止，人的認(rèn)識也就沒有窮盡的一天，而認(rèn)識的延伸必然是思想的創(chuàng)新。

毛澤東的創(chuàng)新思想是毛澤東留給我們的寶貴精神財(cái)富。我們歸納、整理、分析、研究和宣傳毛澤東的創(chuàng)新思想，對提高我國人民的創(chuàng)新意識和能力，推動我國正在開展的創(chuàng)新活動是有益的。毛澤東作為創(chuàng)造新世界的一代偉人，為我們樹立了勇于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新的光輝榜樣。他的有關(guān)創(chuàng)新的教導(dǎo)，將鼓舞和鞭策我們奮勇前進(jìn)在創(chuàng)新的大道上�？梢钥隙�，隨著我國創(chuàng)新活動愈加深入地展開，人們將會愈加領(lǐng)略宣傳和發(fā)揚(yáng)毛澤東創(chuàng)新思想的深遠(yuǎn)意義。

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