政治必修4 12單元總結(jié)

第一單元生活智慧與時(shí)代精神一、哲學(xué)與生活1、哲學(xué)源于生活。（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。（2）哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。2、哲學(xué)指導(dǎo)生活。（1）哲學(xué)就是追求智慧、使人聰明的學(xué)問。（2）哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。二、哲學(xué)的含義1、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

區(qū)別世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果世界觀是零散的、樸

素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

聯(lián)系二者研究對象都是整個(gè)世界，哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

區(qū)別世界觀是人們整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方

法。

聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。3、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

區(qū)別研究對象不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。

聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)�！褡⒁猓骸罢軐W(xué)是具體科學(xué)知識的總和”、“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”、“哲學(xué)是科學(xué)之母”等說法都是錯(cuò)誤的，但可說“哲學(xué)是科學(xué)研究之母”三、哲學(xué)的基本問題1、是什么？思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。2、為什么？①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題（從生活實(shí)踐來看）②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題（從地位來看）③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。（從哲學(xué)研究來看）四、哲學(xué)派別：基本派別基本觀點(diǎn)

決定意識

基本形式

評價(jià)

科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)

形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷

史觀上的唯心主義

辯證唯物主義

唯心主義意識是本原意識主觀唯心主義

決定物質(zhì)

是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論

把人的主觀精神（人的意志、感覺、心靈）夸大為唯一的實(shí)在

客觀唯心主義把客觀精神（上帝、理念、絕對精神）看作世界的主宰

和本原

二者的根本分歧：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的

五、正確理解“真正的哲學(xué)”1、含義：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因?yàn)椋核�正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。2、作用：①體現(xiàn)在可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。（批判功能）②可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；（塑

唯物主義物質(zhì)是本原物質(zhì)古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義的基本方向，本質(zhì)上是正確的，但沒有造功能）③動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。（激勵(lì)功能）六、全面認(rèn)識馬克思主義1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。（1）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。（3）直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：（1）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。（2）唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（3）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。3、馬克思主義中國化的三大理論成果：馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克蘇主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。三大理論毛澤東思想鄧小平理論

主題

如何取得“新民主義革命”的勝利什么是“社會主義”怎樣建設(shè)“社會主義”

主要貢獻(xiàn)

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是毛澤東思想的活的靈魂。第一次比較系統(tǒng)地初步回答了如何建設(shè)有中國特色的社會主義

“三個(gè)代表”思想進(jìn)一步回答“社會主義”創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么深化了黨對中國特色社會主義的認(rèn)識是我們黨的立黨

樣的“黨”，怎樣建設(shè)“黨”的問題

科學(xué)發(fā)展觀

以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展

之本、執(zhí)政之基、力量之源

解決了怎么發(fā)展，如何科學(xué)發(fā)展的問題

第二單元探索世界與追求真理

一、世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)的含義？（1）物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。（2）“客觀實(shí)在”是從萬事萬物中抽象出來的共性，是物質(zhì)的唯一特性。同時(shí)，要把握事物的可知性。物質(zhì)雖然不依賴于人的意識，但人們能夠認(rèn)識它。（3）要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。

區(qū)別哲學(xué)上講的物質(zhì)是對物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性的抽象和概括，作為物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性，它是看不見摸

不著的，是永恒的、不滅的。而物質(zhì)的具體形態(tài)千差萬別，是暫時(shí)的、可生可滅的。聯(lián)系二者是共性和個(gè)性、普遍性和特殊性的關(guān)系。

（4）要明確哲學(xué)中的物質(zhì)概念與自然科學(xué)中的物質(zhì)概念的關(guān)系。自然科學(xué)中的物質(zhì)概念只涉及自然界中物質(zhì)形態(tài)的具體特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)，即客觀實(shí)在。2、世界物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（1）自然界具有物質(zhì)性。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類社會具有物質(zhì)性。人類社會是社會的產(chǎn)物，人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系（構(gòu)成社會的基本要素：地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式都是客觀的）（3）人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。二、認(rèn)識運(yùn)動，把握規(guī)律1、運(yùn)動（1）哲學(xué)上講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過程。是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是絕對的、無條件的。（2）物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：二者不可分割①運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。②物質(zhì)是運(yùn)動的載體，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。③離開物質(zhì)談運(yùn)動會導(dǎo)致唯心主義，離開運(yùn)動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)�！褡⒁猓何镔|(zhì)的固有屬性和存在方式：運(yùn)動，物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。（3）運(yùn)動和靜止的關(guān)系：①靜止的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動。因此，它是相對的，有條件的。區(qū)別：①運(yùn)動是絕對的。運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。②靜止是相對的。靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，也就是說，靜止不是絕對不動，是有條件的、暫時(shí)的、不顯著的運(yùn)動，因而是相對的。聯(lián)系：①靜止是一種不顯著的運(yùn)動，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。②只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。2、運(yùn)動是有規(guī)律的（1）規(guī)律①含義：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律是客觀的，規(guī)則是主觀的。③規(guī)律和具體規(guī)律是共性和個(gè)性的關(guān)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。注意：規(guī)律發(fā)生作用是有條件的，人們可以改變條件從而改變規(guī)律發(fā)生作用的形式，而不是改變規(guī)律本身。因此人們利用規(guī)律并不是改變或創(chuàng)造規(guī)律，而是改變或創(chuàng)造規(guī)律發(fā)生作用的條件。三、意識的本質(zhì)1、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。2、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。3、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，反對主觀主義。注意：意識形式是主觀的，內(nèi)容則是客觀的。人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，但它不是意識的源泉，意識來源于客觀世界。四、意識的能動作用1、人能夠能動的認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計(jì)劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。2、人能夠能動的改造世界。①意識對改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識，能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。五、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、是什么：含義：尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。2、為什么：①理論依據(jù)：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。②現(xiàn)實(shí)依據(jù)：是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3、怎么做：（1）要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（2）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（3）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對因循守舊、無所作為的思想。（4）一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持主觀和客觀的具體的歷史地統(tǒng)一。反對主觀主義。六、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運(yùn)動。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、特點(diǎn)：（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其規(guī)律的制約，也具有客觀性。（2）實(shí)踐具有主觀能動性。（它是實(shí)踐最本質(zhì)的特征）實(shí)踐是在意識指導(dǎo)下人的有目的的活動。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。（3）實(shí)踐具有社會歷史性。注意：不能說實(shí)踐既是客觀的，又是主觀的。它是主觀見之于客觀的活動。3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動。（最基本的形式）②變革社會的實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動七、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（1）認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具。（3）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。客觀事物和認(rèn)識都不能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。只有把客觀和主觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿●注意：認(rèn)識的唯一來源是實(shí)踐。但人們獲得知識的途徑有兩個(gè)：參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和通過讀書獲得間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來源于實(shí)踐。八、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1、真理：（1）含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）最基本的屬性是：客觀性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個(gè)，真理面前人人平等。（3）真理形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。2、真理是有條件的、具體的：（1）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會成為謬誤。（2）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3、追求真理是一個(gè)過程：（1）認(rèn)識具有反復(fù)性，人的認(rèn)識要受到各種條件的限制.這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象、主體、基礎(chǔ)都是不斷發(fā)展的,因此,人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程.（2）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。一、本單元的基本概念：物質(zhì)意識運(yùn)動靜止規(guī)律一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是實(shí)踐認(rèn)識真理二、本單元的基本觀點(diǎn)：1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性哲理2、物質(zhì)和運(yùn)動辯證關(guān)系哲理3、運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系哲理4、規(guī)律的客觀性和普遍性哲理5、意識能動作用哲理6、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系哲理7、真理的條件性和具體性哲理8、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性哲理

本單元常用的哲理（世界觀+方法論）

范圍物論

觀點(diǎn)總結(jié)證關(guān)系

世界觀

方法論一切從實(shí)際出發(fā)

唯物質(zhì)和意識的辯物質(zhì)決定意識

意識對物質(zhì)有能動作用。人能夠能動地認(rèn)識我們一定要重視意識的作用,自世界。人能夠能動地改造世界。（意識對改覺樹立正確的思想意識,克服造世界具有指導(dǎo)作用。意識對于人體生理活錯(cuò)誤的思想意識動具有調(diào)節(jié)和控制作用）

客觀規(guī)律和主觀規(guī)律具有客觀性、普遍性能動性的辯證關(guān)系

人具有主觀能動性

必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律（實(shí)事求是）

人可以認(rèn)識、利用規(guī)律。要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

認(rèn)實(shí)踐和認(rèn)識的實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)識論

辯證關(guān)系

認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。

認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。做到的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體識則會把人的實(shí)踐活動引向歧途。

本規(guī)律

的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。

認(rèn)識發(fā)展的根真理是具體、有條件的；任何真理都有自己真理和謬誤往往相伴而行，要

的適用條件和范圍;任何真理都是相對于特正確對待錯(cuò)誤。定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一.

認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。人們對一個(gè)事物與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，要在實(shí)踐的正確認(rèn)識往往要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識,再從認(rèn)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程

中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢

識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。人類的認(rèn)識驗(yàn)和發(fā)展真理。

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第一單元生活智慧與時(shí)代精神一、哲學(xué)與生活1、哲學(xué)源于生活。（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。（2）哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。2、哲學(xué)指導(dǎo)生活。（1）哲學(xué)就是追求智慧、使人聰明的學(xué)問。（2）哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。二、哲學(xué)的含義1、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

區(qū)別世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果世界觀是零散的、樸

素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

聯(lián)系二者研究對象都是整個(gè)世界，哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

區(qū)別世界觀是人們整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方

法。

聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。3、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

區(qū)別研究對象不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。

聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)�！褡⒁猓骸罢軐W(xué)是具體科學(xué)知識的總和”、“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”、“哲學(xué)是科學(xué)之母”等說法都是錯(cuò)誤的，但可說“哲學(xué)是科學(xué)研究之母”三、哲學(xué)的基本問題1、是什么？思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。2、為什么？①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題（從生活實(shí)踐來看）②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題（從地位來看）③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。（從哲學(xué)研究來看）四、哲學(xué)派別：基本派別基本觀點(diǎn)

決定意識

基本形式

評價(jià)

科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)

形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷

史觀上的唯心主義

辯證唯物主義

唯心主義意識是本原意識主觀唯心主義

決定物質(zhì)

是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論

把人的主觀精神（人的意志、感覺、心靈）夸大為唯一的實(shí)在

客觀唯心主義把客觀精神（上帝、理念、絕對精神）看作世界的主宰

和本原

二者的根本分歧：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的

五、正確理解“真正的哲學(xué)”1、含義：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因?yàn)椋核�正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。2、作用：①體現(xiàn)在可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。（批判功能）②可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；（塑

唯物主義物質(zhì)是本原物質(zhì)古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義的基本方向，本質(zhì)上是正確的，但沒有造功能）③動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。（激勵(lì)功能）六、全面認(rèn)識馬克思主義1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。（1）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。（3）直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：（1）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。（2）唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（3）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。3、馬克思主義中國化的三大理論成果：馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克蘇主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。三大理論毛澤東思想鄧小平理論

主題

如何取得“新民主義革命”的勝利什么是“社會主義”怎樣建設(shè)“社會主義”

主要貢獻(xiàn)

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是毛澤東思想的活的靈魂。第一次比較系統(tǒng)地初步回答了如何建設(shè)有中國特色的社會主義

“三個(gè)代表”思想進(jìn)一步回答“社會主義”創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么深化了黨對中國特色社會主義的認(rèn)識是我們黨的立黨

樣的“黨”，怎樣建設(shè)“黨”的問題

科學(xué)發(fā)展觀

以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展

之本、執(zhí)政之基、力量之源

解決了怎么發(fā)展，如何科學(xué)發(fā)展的問題

第二單元探索世界與追求真理

一、世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)的含義？（1）物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。（2）“客觀實(shí)在”是從萬事萬物中抽象出來的共性，是物質(zhì)的唯一特性。同時(shí)，要把握事物的可知性。物質(zhì)雖然不依賴于人的意識，但人們能夠認(rèn)識它。（3）要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。

區(qū)別哲學(xué)上講的物質(zhì)是對物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性的抽象和概括，作為物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性，它是看不見摸

不著的，是永恒的、不滅的。而物質(zhì)的具體形態(tài)千差萬別，是暫時(shí)的、可生可滅的。聯(lián)系二者是共性和個(gè)性、普遍性和特殊性的關(guān)系。

（4）要明確哲學(xué)中的物質(zhì)概念與自然科學(xué)中的物質(zhì)概念的關(guān)系。自然科學(xué)中的物質(zhì)概念只涉及自然界中物質(zhì)形態(tài)的具體特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)，即客觀實(shí)在。2、世界物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（1）自然界具有物質(zhì)性。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類社會具有物質(zhì)性。人類社會是社會的產(chǎn)物，人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系（構(gòu)成社會的基本要素：地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式都是客觀的）（3）人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。二、認(rèn)識運(yùn)動，把握規(guī)律1、運(yùn)動（1）哲學(xué)上講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過程。是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是絕對的、無條件的。（2）物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：二者不可分割①運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。②物質(zhì)是運(yùn)動的載體，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。③離開物質(zhì)談運(yùn)動會導(dǎo)致唯心主義，離開運(yùn)動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)。●注意：物質(zhì)的固有屬性和存在方式：運(yùn)動，物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。（3）運(yùn)動和靜止的關(guān)系：①靜止的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動。因此，它是相對的，有條件的。區(qū)別：①運(yùn)動是絕對的。運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。②靜止是相對的。靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，也就是說，靜止不是絕對不動，是有條件的、暫時(shí)的、不顯著的運(yùn)動，因而是相對的。聯(lián)系：①靜止是一種不顯著的運(yùn)動，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。②只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。2、運(yùn)動是有規(guī)律的（1）規(guī)律①含義：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律是客觀的，規(guī)則是主觀的。③規(guī)律和具體規(guī)律是共性和個(gè)性的關(guān)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。注意：規(guī)律發(fā)生作用是有條件的，人們可以改變條件從而改變規(guī)律發(fā)生作用的形式，而不是改變規(guī)律本身。因此人們利用規(guī)律并不是改變或創(chuàng)造規(guī)律，而是改變或創(chuàng)造規(guī)律發(fā)生作用的條件。三、意識的本質(zhì)1、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。2、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。3、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映�？傊�，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，反對主觀主義。注意：意識形式是主觀的，內(nèi)容則是客觀的。人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，但它不是意識的源泉，意識來源于客觀世界。四、意識的能動作用1、人能夠能動的認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計(jì)劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。2、人能夠能動的改造世界。①意識對改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識，能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。五、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、是什么：含義：尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。2、為什么：①理論依據(jù)：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。②現(xiàn)實(shí)依據(jù)：是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3、怎么做：（1）要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（2）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（3）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對因循守舊、無所作為的思想。（4）一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持主觀和客觀的具體的歷史地統(tǒng)一。反對主觀主義。六、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運(yùn)動。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、特點(diǎn)：（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其規(guī)律的制約，也具有客觀性。（2）實(shí)踐具有主觀能動性。（它是實(shí)踐最本質(zhì)的特征）實(shí)踐是在意識指導(dǎo)下人的有目的的活動。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。（3）實(shí)踐具有社會歷史性。注意：不能說實(shí)踐既是客觀的，又是主觀的。它是主觀見之于客觀的活動。3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動。（最基本的形式）②變革社會的實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動七、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（1）認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具。（3）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)�？陀^事物和認(rèn)識都不能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。只有把客觀和主觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿●注意：認(rèn)識的唯一來源是實(shí)踐。但人們獲得知識的途徑有兩個(gè)：參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和通過讀書獲得間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來源于實(shí)踐。八、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1、真理：（1）含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）最基本的屬性是：客觀性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個(gè)，真理面前人人平等。（3）真理形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。2、真理是有條件的、具體的：（1）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會成為謬誤。（2）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3、追求真理是一個(gè)過程：（1）認(rèn)識具有反復(fù)性，人的認(rèn)識要受到各種條件的限制.這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象、主體、基礎(chǔ)都是不斷發(fā)展的,因此,人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程.（2）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。一、本單元的基本概念：物質(zhì)意識運(yùn)動靜止規(guī)律一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是實(shí)踐認(rèn)識真理二、本單元的基本觀點(diǎn)：1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性哲理2、物質(zhì)和運(yùn)動辯證關(guān)系哲理3、運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系哲理4、規(guī)律的客觀性和普遍性哲理5、意識能動作用哲理6、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系哲理7、真理的條件性和具體性哲理8、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性哲理

本單元常用的哲理（世界觀+方法論）

范圍物論

觀點(diǎn)總結(jié)證關(guān)系

世界觀

方法論一切從實(shí)際出發(fā)

唯物質(zhì)和意識的辯物質(zhì)決定意識

意識對物質(zhì)有能動作用。人能夠能動地認(rèn)識我們一定要重視意識的作用,自世界。人能夠能動地改造世界。（意識對改覺樹立正確的思想意識,克服造世界具有指導(dǎo)作用。意識對于人體生理活錯(cuò)誤的思想意識動具有調(diào)節(jié)和控制作用）

客觀規(guī)律和主觀規(guī)律具有客觀性、普遍性能動性的辯證關(guān)系

人具有主觀能動性

必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律（實(shí)事求是）

人可以認(rèn)識、利用規(guī)律。要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

認(rèn)實(shí)踐和認(rèn)識的實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)識論

辯證關(guān)系

認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。

認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。做到的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體識則會把人的實(shí)踐活動引向歧途。

本規(guī)律

的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。

認(rèn)識發(fā)展的根真理是具體、有條件的；任何真理都有自己真理和謬誤往往相伴而行，要

的適用條件和范圍;任何真理都是相對于特正確對待錯(cuò)誤。定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一.

認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。人們對一個(gè)事物與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，要在實(shí)踐的正確認(rèn)識往往要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識,再從認(rèn)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程

中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢

識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。人類的認(rèn)識驗(yàn)和發(fā)展真理。

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