研究生英語(yǔ)期末考試close總結(jié)

第一章

ThewebmagazineFromtheWindowcontainspoetryandliteraturefromwell-knowwritesacrosstheglobal.Therearethoughtfularticlesanalyzingthestateoftheworldwelivein.thereisevenapiecefromtheSecretaryGeneralofUnitedStates,KofiAnnan.Itmaycomeassomesurprisetofindoutthattheeditorofthemagazineisa12-year-oldgirl,JoyNightingale.

FromtheWindowwonJoyNightingalethefirstprizeinthe1999childnetInternationalandwirelessawards.Thesearegivenannuallyforthebestuseoftheinternetbyandforyoungpeople.

Andtheyhighlightoneofthemostwelcomingaspectsofthevirtualworld.ChildrenhavetakentotheInternetasthoughtheyarebornsurfing.

Perhapsthereisbecauseadultshavehadtochangetheirunderstandingoftechnologywhilechildrensimplyacceptitasnatural.Whateverthereason,childrencanbefoundbuildingwebandE-mailingfriendsacrosstheworldwhileadultsarestillasking:Tellmeagainwhereexactlyiscyberspace?

Ofcoursethereisgrowingconcernaboutthefactthatchildrencantravelfarawayfromparentalsupervisionincyberspace.Inresponse,manyparentshaveinstalledsoftwarepackageswhichpreventaccesstoviolentorpornographicweb.Childrenaretakingamorepositiveline.Thewebisagatewaytoaworldofeducationandentertainment.

TherapidgrowthinInternetculturehasledanalyststospeculatethatsocietywillsoonbedividedbetweenthe“informationrich”and“informationpoor”.Forchildnetitisespeciallyimportantthatchildrenatthemarginsofsocietythroughpovertyordisabilityhavethechancetotaketheirplaceasequalcitizensinthevirtualworld.

第五章

Itisanastonishingfactthattherearelawsofnature,rulesthatsummarizeconveniently-notjustqualitativelybutquantitatively-howthewordworks.Wemightimagineauniverseinwhichtherearenosuchlaws,inwhichthe1080elementaryparticlesthatmakeupauniverselikeourownbehavewithutteranduncompromisingabandon.Tounderstandsuchauniversewewouldneedabrainatleastasmassiveastheuniverse.Itseemsunlikelythatsuchauniversecouldhavelifeandintelligence,becausebeingsandbrainsrequiresomedegreeofinternalstabilityandorder.Butevenifinamuchmorerandomuniversethereweresuchbeingswithanintelligencemuchgreaterthanourown,therecouldnotbemuchknowledge,passionorjoy.

Fortunatelyforus,weliveinauniversethathasatleastimportantpartsthatareknowable.Ourcommon-senseexperienceandourevolutionaryhistoryhavepreparedustounderstandsomethingoftheworkadayworld.Whenwegointootherrealms,however,commonsenseandordinaryintuitionturnouttobehighlyunreliableguides.Itisstunningthataswegoclosetothespeedoflight,ourmassincreasesindefinitely,weshrinktowardzerothicknessinthedirectionofmotion,andtimeforuscomesasneartostoppingaswewouldlike.Manypeoplethinkthatthisissilly,andeveryweekortwoIgetaletterfromsomeonewhocomplainstomeaboutit.ButitisvirtuallycertainconsequencenotjustofexperimentbutalsoofAlbertEinsteinsbrilliantanalysisofspaceandtimecalledtheTheoryofRelatively.Itdoesnotmatterthattheseeffectsseemunreasonabletous.Wearenotinthehabitoftravelingclosetothespeedoflight.Thetestimonyofourcommonsenseissuspectathighvelocities.

Theideathattheworldplacesrestrictionsonwhathumansmightdoisfrustrating.Whyshouldntwebeabletohaveintermediaterotationalpositions?Whycantwetravelfasterthanthespeedoflight?Butsofaraswecantell,thisisthewaytheuniverseisconstructed.Suchprohibitionsnotonlypressustowardalittlehumility;theyalsomaketheworldmoreknowable.

第三章

When1988began,EastAfricashouldhavebeenatitsmostbeautiful:normallytheshortrainyseasonendsinDecember,theriverssubside,andthecountrysparkles;farmersraisecrops,animalsgraze,touristsgoonsafaris.Butthisyearwasdifferent.Therainswereheavyandlong.ThewaterspreadoutformilesinplacesinKenyaandSomalia,cuttingoffvillageandforcingherderstoctowdwiththeirlivestockontoafewpatchesofdryland.Thingsquicklyturnedugly.Camels,cows,sheep,andgoatsallstarteddyingofviolentfevers.Somepeople,too，begantogetsick.Somewenttemporarilyblind；othersbeganbleedinguncontrollably.ThediseasewasRiftValleyfever，causedbyanobscuremosquitobornevirus.ItpopsupeveryfewyearsinAfricawhenstandingwaterencouragesmosquitoeggstohatch--thisyearshugefloodsbroughtaspectacularoutbreak.Accordingtoofficialestimates,atleast89，000peoplecaughtthedisease.Twohundreddied，butthenthediseaseisnotusuallyfataltohumans.Animallosses，however，werealmostcertainlyvast--ownersreportedlosingupto90percentoftheirherds.

YetcatastrophicastheEastAfricanfloodswere，theyhadtojostlefortheworldsattentionwithothercasesofstrangeweather---withunusualoccurrencesofdroughts，fires，rains，coldsnaps，andheatwaves.Everyyearbringsitsowngrabbagofsuchanomalies，butthisyearmanyofthemcouldbelinkedtoaphenomenonintheemptyexpansesoftheequatorialPacific--achangeintheoceancurrentsandwindsthatbeganintheearlymonthsof1997andthatalteredweatherpatternsaroundtheworld.Thechangeintheweatherwas,ofcourse,theworkofE1Nino.

Bytheendof1997,E1Ninohadalreadybecomeacelebrityofsorts.In1998,however,E1Nino"seffectsontheworldcameintofullflower.Ithelpedmaketheyearthehottesteverrecorded.InadditiontoRiftValleyfever,E1Ninohasbeenlinkedtoanupsurgeindiseasesrangingfromcholertomalariatodenguefever,inKenya,Cambodia,Peru,andothercountriesscatteredaroundtheglobe.

第七章

Ihavealwaysdislikedbeingaman,ThewholeideaofmanhoodinAmericaispitiful,alittlelikehavingtowearanill-fittingcoatforonesentirelife.Eventheexpression“Beaman!”strikesmeasinsultingandabusive.Itmeans:Bestupid,beunfeeling,obedientandsoldierly,andstopthinking.Manmeans“manly”-howcanonethink“aboutmen”withoutconsideringtheterribleambitionofmanliness?Andyetitispartofeverymanslife.Itisahideousandcripplinglie;itnotonlyinsistsondifferenceandconnivesatsuperiority,Itisalsobyitsverynaturedestructive-emotionallydamagingandsociallyharmful.

Theyouthwhoissubverted,asmostare,intobelievinginthemasculineidealiseffectivelyseparatedfromwomenitisthemostsavagetriballogicandhespendstherestofhislifefindingwomenariddleandanuisance.Ofcourse,thereisafemaleversionofthismaleaffliction.Itbeginswithmothersencouraginglittlegirlstosay(tootheradults),“Doyoulikemynewdress?”Inasense,Girlsaretraditionallyurgedtopleaseadultswithakindofcoquettishness,whileboysareenjoinedtobehavelikemonkeystowardeachother.The-9-year-oldcoquetteproceedstobecomewomanishinasubtlepowergameinwhichshelearnstobesexuallyindispensable,sociallydecorativeandalwaysalerttoamanssenseofinadequacy.

Femininity-beingladylikeimpliesneedingamanaswitnessandseducer;butmasculinitycelebratestheexclusivecompanyofmen.Thatiswhyitissogrotesque;andthatisalsowhythereisnomanlinesswithoutinadequacybecauseitdeniesmenthenaturalfriendshipofwomen.

Itisveryhardtoimagineanyconceptofmanlinessthatdoesnotbelittlewomen,anditbeginsveryearly.AtanagewhenIwantedtomeetgirlsletssaythetreacherousyearsof13to16-Iwastoldtotakeupasport,getmorefreshair,jointheBoyScouts,andIwasurgednottoreadsomuch

第八章

Latenextcentury,whenscholarsarescriptingthedefinitivehistoryofthePC,theselastfewyearsofhigh-octanegrowthmayactuallybedepictedastheDarkAges.Historianswillmarvelathowwetoiledinfrontofmonolithic,beigeBUBs(biguglyboxes),sufferingundertheoppressiveglareofcathode-raytubeswhileourlegsscrapedagainstthe30-poundtowersbeneathourdesks.

Theymayalsomark1999asthestartofthePCrenaissance,whenmanufacturersfinallystartedtogetit:Thisholidayseason,computershopperswillenjoyunprecedentedvarietyinshapes,sizesandcolors-andnotjustinApplesgroundbreakinglineoftranslucentiMacsandiBooks.NearlyeverymajorPCmakernowhasinnovativedesktopdesignsonthewaytomarket,fromhourglass-sculptedtowerstoflat-paneldisplayswithalltheprocessinginnardspackedintothebase.Amongindustrialdesigners,whostillthinkthePChasalongwaybeforeyoullwanttodisplayitonyourmantle,theonlyquestionis,whattooksolong?“ThePCindustryhasridiculeddesignforalongtime,”saysHartmutEsslinger,founderofFrogDesign.“Theyhavenotrespectedtheircustomersandhaveunderestimatedtheirdesires.”

PCmakersarefinallycatchingon-anditspartlyoutofdesperation.Manufacturersusedtosellcomputerbytrumpetingtheirtechnobellsandwhistles,likeprocessorspeedandmemory.Butsinceever-fasterchipshavegivenusmorepoweronthedesktopthanwecouldeverpossiblyuse,computermakershavebeencompetingonprice-astrategythathasdroppedmostunitsbelow$1000andslashedprofits.LastweekIBMlimpedfromthebattlefield,announcingitwouldpullitslaggingAptivalinefromstoreshelvesandsellitonlyontheweb.Competingonlyonprice“madeanindustryshakeoutinevitable”,saysNickDonatiello,presidentofthemarketing-researchfirmOdyssey.

第九章

Asymbolisnotthesamethingasasign;thatisafactthatpsychologistsandphilosophersoftenoverlook.Allintelligentanimalsusesigns,Sodowe.Tothemaswellastoussoundsandsmellsandmotionsaresignsofgood,danger,thepresenceofotherbeings,orofrainorstorm..Furthermoresomeanimalsnotonlyattendtosignsbutalsoproducethemforthebenefitsofothers.Dogsbarkatthedoortobeletin;rabbitsthumptocalleachother;thecooingofdovesandthegrowlofwolfareunequivocalsignsoffeelingsandintentiontobereckonedwithbyothercreatures.

Weusesignsjustasanimalsdo,thoughwithconsiderablymoreelaboration.Westopatredlightsandgoongreen;weanswercallsandbells,watchtheskyforcomingstorms,readtroubleorpromiseorangerineachother’seyes.Thatisanimalintelligenceraisedtothehumanlevel.Thoseofuswhoaredogloverscanprobablyalltellwonderfulstoriesofhowhighourdogshavesometimesriseninthescaleofcleversigninterpretationandsignusing.

Asignisanythingthatannouncestheexistenceortheimminenceofsomeevents,thepresenceofathingoraperson,orachangesinthestateofaffairs.Therearesignsoftheweather,signsofdanger,signsofdanger,signsoffuturegoodorevil,signsofwhatthepastexpectedinexperience.Itisalwaysapartofthesituationtowhichitrefers,thoughthereferencemayberemoteinspaceandtime.

Asymboldiffersfromasigninthatitdosenotannouncethepresenceoftheobject,thebeing,condition,butmerelybringsthisthingtomind.Asigncauseustooractinfaceofthesignified,whereasasymbolcausesustothinkaboutthethingsymbolized.Asignisalwaysembeddedinreality,butasymbolmaybedivorcedfromrealityalthogether.Itmayrefertoamereidea,oradream.

擴(kuò)展閱讀：研究生期末考試總結(jié)——政治題目

前一年的辯證法考試題目：1.論述怎樣正確協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。2.論述科學(xué)創(chuàng)造思維的內(nèi)涵及特征。3.論述科學(xué)與宗教的關(guān)系。論述人與自然的關(guān)系?

在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類(lèi)社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一部分。人類(lèi)的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同

自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然�！叭嘶�自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類(lèi)為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類(lèi)改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類(lèi)能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟?lèi)與自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類(lèi)對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力；如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類(lèi)社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過(guò)人們“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點(diǎn)。

近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，人類(lèi)實(shí)踐的范圍不斷擴(kuò)大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類(lèi)在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)，對(duì)自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。目前全球存在的人與自然的問(wèn)題：人口問(wèn)題（人類(lèi)自身問(wèn)題）、資源問(wèn)題（自然問(wèn)題）、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題（人與自然的關(guān)系問(wèn)題）相當(dāng)突出。

環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬(wàn)計(jì)人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問(wèn)題。人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個(gè)方面不可忽視：一是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的水平有限；二是人類(lèi)對(duì)技術(shù)的控制能力不夠；三是功利主義思想的影響，國(guó)家利益、民族利益、地區(qū)利益、集體利益以及個(gè)人利益代替了人與自然的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；四是價(jià)值偏見(jiàn)。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價(jià)值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價(jià)值，為了滿(mǎn)足眼前局部的利益，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)采，以至危及人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展。

建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類(lèi)生存與發(fā)展的

必由之路。為此，首先必須確立大自然觀�，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類(lèi)與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類(lèi)中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系�？茖W(xué)證明人類(lèi)不過(guò)是眾多生物種類(lèi)中的一種，人類(lèi)只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類(lèi)的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開(kāi)人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類(lèi)中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類(lèi)發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹(shù)立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

從設(shè)計(jì)的角度論述創(chuàng)造性思維特征1創(chuàng)造性思維特征的定義

創(chuàng)造性思維是思維的創(chuàng)建性。它是在設(shè)計(jì)創(chuàng)造過(guò)程中的一種特殊的高級(jí)思維形式。通過(guò)這種思維形式,人們可以在設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和以往設(shè)計(jì)的現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上,揭示設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征及其規(guī)律性,形成對(duì)設(shè)計(jì)新的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),并使得設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)超出現(xiàn)有水平,從而達(dá)到探索未知,創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)概念和模式。它是設(shè)計(jì)思維能力的最高體現(xiàn)。

2創(chuàng)造性思維在設(shè)計(jì)中的四個(gè)階段

創(chuàng)造性思維是一個(gè)極其復(fù)雜的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程,在它的運(yùn)行中有其獨(dú)特的思維活動(dòng)程序和規(guī)律。對(duì)這個(gè)過(guò)程的理解,筆者對(duì)其在設(shè)計(jì)方面有價(jià)值的利用提出了創(chuàng)造性思維的四個(gè)階段論,同時(shí)反映了創(chuàng)造性思維的這一基本活動(dòng)特征。

(1)設(shè)計(jì)的資料收集及準(zhǔn)備階段。這個(gè)階段是圍繞問(wèn)題,積累素材,收集資料和前人對(duì)同類(lèi)問(wèn)題的研究成果,理出問(wèn)題頭緒的過(guò)程。

(2)設(shè)計(jì)的思維醞釀階段。這是在積累一定的設(shè)計(jì)資料的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)收集的資料和具體的問(wèn)題進(jìn)行周密的思考和考驗(yàn),力圖找到問(wèn)題解決的途徑和方法的階段。

(3)創(chuàng)造過(guò)程中的豁朗階段。這是經(jīng)過(guò)對(duì)前期活動(dòng)充分的醞釀之后,新思想、新觀念、新形象在腦中突然呈現(xiàn),使問(wèn)題有可能得到順利解決的階段。

(4)設(shè)計(jì)最后的驗(yàn)證階段。這是對(duì)新思想或新觀念進(jìn)行驗(yàn)證、補(bǔ)充和修正,使設(shè)計(jì)趨于完善階段。3創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

藝術(shù)設(shè)計(jì)就是創(chuàng)造物的一個(gè)過(guò)程,創(chuàng)造始于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維.因而設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)思維科學(xué),特別是對(duì)創(chuàng)造性思維要有一定的領(lǐng)悟和掌握。想要使創(chuàng)造性思維與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好的融合,就必須充分的了解創(chuàng)造性思維與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系,并且能夠通過(guò)某種特定的思維方式獲得創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的穿插。創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的活動(dòng)過(guò)程,是在一般思維基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,是人類(lèi)思維的最高形式,是以新的方式解決問(wèn)題的思維活動(dòng)。

4怎樣將創(chuàng)造性思維運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中

在科技高速發(fā)展的時(shí)代中,設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)突破思維常規(guī)、發(fā)揮創(chuàng)造個(gè)性,運(yùn)用適當(dāng)?shù)乃季S方式,協(xié)調(diào)好創(chuàng)意思維與技法技術(shù)之間的關(guān)系,以及強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新貴在自然,盡量從多層次、多角度的方面去培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。無(wú)論從設(shè)計(jì)的本身出發(fā),還是從設(shè)計(jì)的意義出發(fā),創(chuàng)造性思維無(wú)不擔(dān)任著重要的角色。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師運(yùn)用了與以往設(shè)計(jì)思潮不同的思維模式,打破了舊的觀念束縛,更加注重形勢(shì)與風(fēng)格,將具象轉(zhuǎn)為抽象。提出新的觀點(diǎn):(1)表現(xiàn)比再現(xiàn)更重要。(2)創(chuàng)造高于審美。

時(shí)代賦予了藝術(shù)設(shè)計(jì)新的特征,探討走在時(shí)代前沿的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方式也成為前沿的設(shè)計(jì)探討問(wèn)題。新時(shí)代、新設(shè)計(jì)需求新的創(chuàng)造性思維,藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造與溝通。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有很多優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例,成功的運(yùn)用創(chuàng)造性思維的設(shè)計(jì)師如建筑界的精英,他們都是將創(chuàng)造性思維的特征發(fā)揮的淋漓盡致。其中之一就是貝聿銘設(shè)計(jì)的香港中國(guó)銀行大廈,該設(shè)計(jì)將大廈創(chuàng)造性的比喻成向上生長(zhǎng)的竹子,使得設(shè)計(jì)更賦生命力。另一位就是雷姆庫(kù)哈斯他對(duì)創(chuàng)造性思維的運(yùn)用就在于他創(chuàng)造性的運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格,并將其運(yùn)用在建筑領(lǐng)域,他設(shè)計(jì)的西雅圖圖書(shū)館的形式一度曾十分流行。該作品的創(chuàng)作來(lái)源于庫(kù)哈斯對(duì)圖書(shū)館及其一系列相關(guān)概念的反思。設(shè)計(jì)的另一個(gè)建筑是具有超現(xiàn)實(shí)主義的波爾多住宅。這座建筑反映了超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)庫(kù)哈斯的影響,也反映了庫(kù)哈斯在探索用建筑反映下意識(shí)的嘗試。5總結(jié)

綜合對(duì)創(chuàng)造性思維的特征研究以及更深層次,更有針對(duì)性的在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的分析,了解到了創(chuàng)造性思維對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)來(lái)講是多么的重要。我們最為當(dāng)代年青的設(shè)計(jì)領(lǐng)域的學(xué)生,以后也會(huì)成為一名設(shè)計(jì)師,我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到學(xué)生階段應(yīng)當(dāng)抓緊時(shí)間培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的設(shè)計(jì)意識(shí),多讀這方面的書(shū)籍,多思考,多實(shí)踐。也許這是我們要用一輩子時(shí)間去領(lǐng)悟的事情,但是,我們?yōu)槭裁床荒茉趯W(xué)生階段就努力下功夫去更全面的認(rèn)識(shí)他呢?在以后的實(shí)踐工作當(dāng)中我們涉及的就不只是意識(shí)的問(wèn)題,而會(huì)更多的考慮技術(shù),功能,社會(huì)價(jià)值,社會(huì)責(zé)任等等其他更為理性的東西。學(xué)習(xí),是我們現(xiàn)在最需要做的事情,用創(chuàng)造性思維做指導(dǎo),吸收更多這方面的養(yǎng)分,創(chuàng)造出有創(chuàng)造性思維特征的設(shè)計(jì)作品是我們義不容辭的責(zé)任。

宗教與科學(xué)關(guān)系綜述

在理論上，宗教在其方法論上存在著對(duì)科學(xué)研究有可以借鑒的地方，但應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到宗教在創(chuàng)建自己的學(xué)科領(lǐng)域中所包含的一些對(duì)科學(xué)有用的、有價(jià)值的東西都是人們?cè)诤髞?lái)的研究中分析出來(lái)的，而一切理論的產(chǎn)生都必然有它現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和一些共同的邏輯規(guī)則，而宗教為了達(dá)到對(duì)人說(shuō)服的目的，它必然要立足于現(xiàn)實(shí)，總結(jié)出一套對(duì)人們有說(shuō)服力的理論，正是由于理論在其建立過(guò)程中存在一些所必需遵循的共同規(guī)則，導(dǎo)致了先建立起來(lái)的理論由于它體系的完備，可以為后來(lái)理論的建立提供方法論上的指導(dǎo)，這也就是宗教在其理論體系中的方法論上可以對(duì)科學(xué)方法產(chǎn)生一定指導(dǎo)和借鑒作用的原因。

宗教早期的發(fā)展中，由于在當(dāng)時(shí)的知識(shí)領(lǐng)域中存在有大片的空白，如果在這些人們想知道而沒(méi)有人涉及到的知識(shí)領(lǐng)域給出自己的解釋?zhuān)�并且這種解釋在一定程度上能解除人們心中的困惑，那么它的理論就必然會(huì)引起人們的信服，人們也就更愿意接受它的理論和思想。因此，宗教必然在這些大片沒(méi)有被科學(xué)占領(lǐng)，而人們又想了解的領(lǐng)域建立起自己的統(tǒng)治。事實(shí)上，宗教也的確是這樣做的，它用自己的學(xué)科觀點(diǎn)做出了對(duì)宇宙、對(duì)世界、對(duì)人生等一切可能領(lǐng)域自己的解釋?zhuān)�盡管這些解釋的基礎(chǔ)不一定是正確的，但是這些解釋是符合宗教自身的理論體系和邏輯規(guī)范的，并且在一定的程度上，宗教的研究和探索也的確起了對(duì)這些領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)性的作用，為后來(lái)科學(xué)的涉足奠定了一定的基礎(chǔ)，科學(xué)正是在這樣的基礎(chǔ)上不斷的向前發(fā)展的。由于兩者理論建立基礎(chǔ)的本質(zhì)差異，導(dǎo)致了科學(xué)在其以后的發(fā)展過(guò)程中，不可避免的和宗教的錯(cuò)誤的理論發(fā)生激烈的沖突，而宗教在其已經(jīng)獲得充分發(fā)展的時(shí)代背景下，必然會(huì)利用自己的優(yōu)勢(shì)地位來(lái)達(dá)到對(duì)科學(xué)的壓制和打擊。但毫無(wú)疑問(wèn)，時(shí)代在發(fā)展，科學(xué)隨之取得的不斷進(jìn)步會(huì)從根本上動(dòng)搖宗教賴(lài)以立身的基石。如高倍望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明，使人們看到了月亮的真面目，月神之類(lèi)的信仰就不攻自破，難以流傳了。當(dāng)大地是球形被哥倫布證實(shí)后，地球作為宇宙主宰的尊號(hào)也就自然被自然剝?nèi)チ�，這種翻天覆地的變化對(duì)宗教產(chǎn)生了巨大的沖擊波。在這種情況下，宗教也不得不主動(dòng)或被動(dòng)的跟隨科學(xué)的進(jìn)步而改變自己的面目，改變自己的理論形態(tài)、宣傳方式等�，F(xiàn)代宗教就利用科學(xué)取得的技術(shù)成果來(lái)宣傳教義，如用廣播電視在最大范圍內(nèi)擴(kuò)展自己的影響另一方面。隨著科學(xué)的進(jìn)步，宗教還會(huì)經(jīng)常的修正自己的理論，來(lái)改善自身在大眾心目中的地位，如日心說(shuō)確立后，宗教就拋棄了地球中心說(shuō)。

時(shí)代在發(fā)展，科學(xué)與宗教的關(guān)系也將會(huì)隨之不斷的向前發(fā)展。在科學(xué)與宗教這一對(duì)矛盾體中，科學(xué)對(duì)宗教取得最終的勝利必然是最后的歷史結(jié)果，而在這個(gè)過(guò)程中，宗教會(huì)從各個(gè)方面對(duì)科學(xué)提出反駁和挑戰(zhàn)，只要我們分清兩者的本質(zhì)，通過(guò)宗教的挑戰(zhàn)來(lái)完善科學(xué)自身，那么宗教將是科學(xué)在未來(lái)取得更快、更好發(fā)展的有力推動(dòng)力。

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