思政課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書(shū)心得

思政課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書(shū)心得

報(bào)告正文：

歷史的偉大在于后人能夠吸取教訓(xùn)、借鑒經(jīng)驗(yàn)，偉人的偉大在于其思想貫穿在歷史長(zhǎng)河。從古至今，不斷吸允精華，不斷蛻變出真理，讓史事見(jiàn)證。毛澤東可謂是一代偉人，受得起古今中外人士的推崇，不光是帶領(lǐng)革命勝利的偉績(jī)，更是其思想的先進(jìn)性�！睹�盾論》是毛澤東同志在延安抗日時(shí)期為了擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于革命事業(yè)的那些教條主義思想而完成的。在馬克思思想和列寧主義的基礎(chǔ)上，注入自己所深入探究而得的思想，成功詮釋了以矛盾思維不斷發(fā)展的前進(jìn)步伐。從《矛盾論》問(wèn)世70多年，70多年來(lái)，中國(guó)革命、建設(shè)乃至改革開(kāi)放的實(shí)踐，從正反兩方面都證明著毛澤東的《矛盾論》和他整個(gè)的“矛盾論”，亦即“矛盾思維”的真理性。

矛盾論當(dāng)中研究諸多，在《矛盾論》這一著作中，毛澤東從中國(guó)革命的實(shí)踐出發(fā)，精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題——矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東從事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力和內(nèi)在源泉出發(fā)，闡明了內(nèi)因和外國(guó)的辨證關(guān)系。在對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中存在的眾多矛盾和矛盾雙方等地位和作用的分析考察中，指出了矛盾發(fā)展的不平衡性，提出了主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面等范疇，強(qiáng)調(diào)在把握和解決事物的矛盾時(shí)必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。在矛盾雙方的同一與斗爭(zhēng)的相互聯(lián)結(jié)中，強(qiáng)調(diào)必須學(xué)會(huì)在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，克服任何一種可能存在的片面性。在《矛盾論》中，毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

關(guān)于兩種宇宙觀，顯然在新時(shí)代里，唯物辯證法所指從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展才是主流。在世界的任何因素都是不斷運(yùn)動(dòng)而非靜止不動(dòng)的系統(tǒng)，在每一個(gè)時(shí)空每一個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)化著帶有著矛盾的不斷轉(zhuǎn)變。但是事物的發(fā)展，矛盾的轉(zhuǎn)變往往不是由外在取決的，唯物辯證法認(rèn)為外因即環(huán)境只是一種變化的啟動(dòng)條件而非絕對(duì)因素，主要是內(nèi)因的驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致事物的發(fā)展。從事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力和內(nèi)在源泉出發(fā)。矛盾而引起的發(fā)展生活里也比比皆是，不管是人是物都有其自我特征，而一個(gè)人的成長(zhǎng)雖說(shuō)是受后天環(huán)境影響因素，但是其內(nèi)心不斷壯大的源動(dòng)力才是使一個(gè)人變化的最大因素。由矛盾而引發(fā)事物的不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，唯物辯證的宇宙觀更是強(qiáng)調(diào)我們?cè)诓粩嘧兓�的事物里放開(kāi)心眼，用觀察和分析的角度尋求事物中矛盾的解決方法。矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾的普遍性表現(xiàn)在矛盾出現(xiàn)在生活里的方方面面，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。新舊事物交替帶來(lái)的矛盾，在不斷斗爭(zhēng)和解決矛盾中賦予事物源源不斷的生命力，推動(dòng)事物地前進(jìn)。矛盾也從幾個(gè)情形中去研究其特殊性，在科學(xué)領(lǐng)域里事物相對(duì)的矛盾，因其特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)才構(gòu)成不同的科學(xué)研究對(duì)象。只有研究矛盾的特殊性才能確定事物不同于他事物的特殊本質(zhì)，也才能發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因、根據(jù)，從而辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究領(lǐng)域。并且在研究過(guò)程中一定要抓住每一個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)動(dòng)。一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的非臆造的發(fā)展過(guò)程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。對(duì)待不同質(zhì)的矛盾的時(shí)候也要用不同質(zhì)的方法去解決。例如新中國(guó)成立，落后的生產(chǎn)力和急速膨脹的社會(huì)需求間的矛盾，在建立中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家道路上，要以其矛盾為研究對(duì)象，從而提出符合此矛盾的實(shí)際解決方法。一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過(guò)程中，也包含著許多的矛盾。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點(diǎn)，也是不能一律看待的。所以在研究問(wèn)題時(shí)，忌帶主觀性、片面性和表面性。要全面而動(dòng)態(tài)地去分析每一個(gè)過(guò)程，認(rèn)識(shí)到事物本身就是互相聯(lián)系和具有內(nèi)部規(guī)律的。

矛盾在不斷發(fā)展的階段中得到量的改變，雖其發(fā)展過(guò)程根本矛盾的性質(zhì)和過(guò)程的本質(zhì)沒(méi)有變化，但在動(dòng)態(tài)之間不斷激化中誕生出不一樣的特性，因而需要對(duì)其實(shí)行具體的分析，即具體問(wèn)題具體分析，才可合適地處理矛盾。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。矛盾在動(dòng)態(tài)間不斷轉(zhuǎn)換，即運(yùn)動(dòng)，即事物，即過(guò)程，也即思想。矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。事物都是相對(duì)的，所以一定要所條件及范圍的限制，才能維護(hù)真理的存在，才能是理趨向無(wú)缺陷。事物也是絕對(duì)的，在事物的發(fā)展規(guī)律之中尋找共同點(diǎn)。事物的矛盾又有主次之分，在主要矛盾之中又有主次面之分，在矛盾解決的過(guò)程中一定要全力找出它的主要矛盾，因?yàn)橹饕�矛盾是牽�?dòng)著其他矛盾發(fā)展的主要因素。只有先解決了主要矛盾才能確保事物矛盾的解決，在主要矛盾解決的過(guò)程中也要把重點(diǎn)放在矛盾的主要面上。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。如果將矛盾面平等看待，而忽視了其中的差別性，就無(wú)法找出解決矛盾的正確方法。世界上沒(méi)有絕對(duì)地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對(duì)平衡論，或均衡論。要在動(dòng)態(tài)發(fā)展中呈現(xiàn)新興力量，即新事物代替舊事物的力量。

一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。矛盾在對(duì)抗和斗爭(zhēng)中不斷新生，不斷轉(zhuǎn)化，這使得矛盾的存在及對(duì)矛盾解決方法的研究是永恒的。毛澤東同志在矛盾論中清晰地從各個(gè)方面研究透析了矛盾的存在。而在于革命道路，甚至于是在新中國(guó)發(fā)展史上都是生生不息地傳承。

對(duì)于我而言，革命之路，建設(shè)大業(yè)之偉岸還不足以攀及。作為當(dāng)代大學(xué)生雖說(shuō)要用滿腹雄心壯志，但是在現(xiàn)實(shí)世界的萎靡風(fēng)下，難免于遜色。從生活里說(shuō)談矛盾，只能從人的個(gè)體是矛盾滋長(zhǎng)的起源說(shuō)起。人是區(qū)別于其他的動(dòng)物的高級(jí)動(dòng)物，是因其能夠擁有思想的偉大。而人在成長(zhǎng)過(guò)程中所面臨地思考與情感的變化充斥著矛盾。在細(xì)膩的情感方面，對(duì)于事物的歡喜與厭惡地對(duì)立，對(duì)事情成功與失敗的感悟。例如，你愛(ài)一個(gè)人，愛(ài)著也恨著。例如，失敗是成功之母，沒(méi)有絕對(duì)的失敗也沒(méi)有絕對(duì)的成功。失敗的過(guò)程既是矛盾的量的改變，成功即是質(zhì)的躍升。人在追逐之中，總是在矛盾下抉擇的。只有正確的找到解決矛盾的方法才不會(huì)陷入迷惑的局域里。人的一生有始有終，但矛盾無(wú)終止，所以人的一生都在追求里奔波勞累，渴求富足地生活與安逸著碌碌無(wú)為又相違背。人生來(lái)對(duì)美好的渴望之心與之不相符的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)就是矛盾局域里的困惑。只有在矛盾發(fā)展力不斷改變其內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力使之朝著最初的目標(biāo)前進(jìn)。時(shí)間的維度見(jiàn)證矛盾的轉(zhuǎn)化，回憶里戀戀不忘的事物最后也是在最后的默然里煙消云散。人在成長(zhǎng)階段所感受的苦痛往往放在整個(gè)人生里就顯得微不足道。因?yàn)闊o(wú)法緊緊抓住主要矛盾，使得人在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷迷失方向甚至于心智。只有在當(dāng)下對(duì)自身矛盾的清楚認(rèn)識(shí)，從每個(gè)階段的變化歷程總結(jié)和改進(jìn)，從方方面面觀察和分析才能實(shí)質(zhì)性地解決矛盾所帶來(lái)的問(wèn)題，從而不斷地蛻變和完善自我。

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思政課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書(shū)心得

讀《共產(chǎn)黨宣言》后感

學(xué)院名稱：數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)

班級(jí)：計(jì)算機(jī)4班

姓名：林其增

學(xué)號(hào)：031102428

成績(jī)：

201*年8月15日

《共產(chǎn)黨宣言》是卡爾馬克思和弗里得里希恩格斯為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織共產(chǎn)主義者同盟撰寫(xiě)的綱領(lǐng)，是科學(xué)社會(huì)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它的問(wèn)世標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

這部宣言從資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)和共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度這四個(gè)方面以歷史為縱線、以世界為橫線，進(jìn)行了詳細(xì)而深刻的論述，代表各國(guó)共產(chǎn)黨人，公開(kāi)說(shuō)明了自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖，并且以此對(duì)抗了關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的傳言。這部宣言露骨地揭露了資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)恥罪行，揭露了社會(huì)上壓迫與被壓迫的現(xiàn)象及其不合理性，有力地回?fù)袅烁鞣磩?dòng)派對(duì)共產(chǎn)黨人的攻擊。最后，這部宣言發(fā)出了偉大的號(hào)召：全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！

帶著無(wú)比激動(dòng)的心情，讀罷全文，我始終無(wú)法平靜，深感《共產(chǎn)黨宣言》的一字一句都蘊(yùn)含著深刻的道理，即使到了今天依然指導(dǎo)著我們，科學(xué)地去認(rèn)識(shí)世界并較好地解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。

人勞動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)質(zhì)。應(yīng)該指出的是，當(dāng)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)的經(jīng)理資本家并沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗麄兊某霈F(xiàn)并沒(méi)有從根本上改變資本主義私人占有制，也沒(méi)有發(fā)生資本權(quán)力的真正轉(zhuǎn)移。資本家階級(jí)通過(guò)對(duì)企業(yè)的控股權(quán)和對(duì)金融機(jī)構(gòu)的制約，仍然對(duì)大企業(yè)大公司行使著間接的控制權(quán)。經(jīng)理資本家的出現(xiàn)僅僅起到新老資本家聯(lián)手控制資本的作用，他們同屬于“公司富豪”和“資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)”。當(dāng)代資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)(包括白領(lǐng)工人、藍(lán)領(lǐng)工人)的社會(huì)地位也沒(méi)有發(fā)一根本變化。由于現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步以及科技成果應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，工人階級(jí)為了求生存而不得不提高自身的勞動(dòng)素質(zhì)。他們?cè)趧趧?dòng)中不僅是機(jī)器的操作者和產(chǎn)品的加工者，也是產(chǎn)呂和工藝的設(shè)計(jì)者。但是，這并不能說(shuō)明工人階級(jí)正在消失。因?yàn)闊o(wú)論是白領(lǐng)工人、藍(lán)領(lǐng)工人還是服務(wù)業(yè)工人都不擁有自己的生產(chǎn)資料，他們只是出賣自己的勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者，都是工人階級(jí)的一部分。

在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來(lái)，浸透著無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問(wèn)題。

列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對(duì)充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新問(wèn)題，把中國(guó)的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。

“三個(gè)代表”的重要論述，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特征。它把進(jìn)入21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨必須具有的先進(jìn)性集中概括出來(lái)，從根本上回答了中國(guó)共產(chǎn)黨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問(wèn)題，進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。追溯“三個(gè)代表”的淵源和它產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展；是緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，從而使馬克思主義在中國(guó)推進(jìn)到一個(gè)新階段。

解放思想，實(shí)事求是。馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個(gè)代表”要求，在不斷開(kāi)拓進(jìn)取中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

在摒棄資本主義制度，發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義偉大思想的同時(shí)，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義社會(huì)不是烏托邦，不是憑空猜測(cè)，而是建立在馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的，反映的是歷史發(fā)展必然趨勢(shì)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是最艱辛的，作為我們大學(xué)生應(yīng)該做些什么呢？應(yīng)該如何繼承先人的優(yōu)秀思想，為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)上自己的微薄之力？第一，學(xué)習(xí)馬克思理論，樹(shù)立正確的科學(xué)世界觀、人生觀以及價(jià)值觀。用知識(shí)武裝頭腦，多讀馬克思理論的書(shū)籍，深刻理解馬克思主義的偉大含義。我們可以去圖書(shū)館，可以在網(wǎng)上查閱，充分發(fā)揮身邊的可利用資源，像海綿一樣，“如饑似渴”的去吸收，去學(xué)習(xí)。第二，理論應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)槲覀兏咧芯蛯W(xué)過(guò)的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。我們應(yīng)該理論應(yīng)用于實(shí)際的，在生活學(xué)習(xí)中，充分運(yùn)用馬克思主義原理，去實(shí)踐，去做事，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，觀察問(wèn)題，分析問(wèn)題。列寧曾說(shuō)：“馬克思主義額全部精神，他的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史的，同其他原理聯(lián)系起來(lái)，同具體經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察�！弊鳛檫�在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的我們，應(yīng)該用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，聯(lián)系當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)大局，把馬克思主義更好的運(yùn)用、發(fā)揚(yáng)光大！

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