歷史必修三第一單元總結(jié)

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

儒家思想的發(fā)展歷程

時(shí)春秋間代表沒落的奴隸主貴族階人級物思想核心：仁，仁者愛人，己所不欲勿施于人。為政以德：以德治主張內(nèi)民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。發(fā)展“仁”：仁政，民貴君道、君舟民水。輕，民本。倫理觀：性本善（惻隱、哲學(xué)：“天行有羞惡、恭敬、常”，“制天命而用容克己復(fù)禮：恢復(fù)西周禮樂制度，貴賤有序。教育思想：有教無類，私人講學(xué)主觀目的：緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主統(tǒng)治。進(jìn)步性：a提高勞動(dòng)評人民身份地位，促進(jìn)生價(jià)產(chǎn)發(fā)展。b有助于社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。c蘊(yùn)含早期人文主義。d為儒學(xué)披上神學(xué)外衣。作用：a為封建統(tǒng)治提供理論依據(jù)。b為儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想國家“仁政”緩和社會(huì)矛盾法，兼采各家思想之長。參與特點(diǎn)：a適應(yīng)中央集權(quán)需要。實(shí)質(zhì)是文化專制（根本）。b繼承光大民本、仁政思想。c外儒內(nèi)是非，即“四之”（自然界有規(guī)端”），實(shí)行仁律），樸素唯物主政恢復(fù)、擴(kuò)充義。人的善性。役。（緩和階級矛盾）學(xué)。2、政治：啟用學(xué)儒家仁政：限田薄斂省賦新儒維護(hù)統(tǒng)治秩序）仲舒義禮智信。（鞏固君權(quán)，定董父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；仁想：肯三綱五常：君為臣綱，倫理觀：人之性惡君權(quán)神授，天人合一施。（加強(qiáng)君權(quán)）措施：1、思集權(quán)）儒措治需新興地主階級封建知識分子建統(tǒng)孔子（圣人、萬世師表）孟子（亞圣）荀子（集大成者）董仲舒戰(zhàn)國漢朝新學(xué)應(yīng)儒適封原因：要；漢春秋大一統(tǒng)，罷黜百武政治：仁義、王家，獨(dú)尊儒術(shù)（加強(qiáng)中央的尊帝大政。3、教育：壟局限性：a主張維護(hù)奴隸制，帶有保守一面。b“仁、”在階級社會(huì)里無法實(shí)現(xiàn)。起了關(guān)鍵性作用。斷教育（太學(xué)）；憑儒入仕，打破陳規(guī)；建地“百家爭鳴”中的一家位教l育系統(tǒng)宋明時(shí)形成理學(xué)隋唐時(shí)三教合一魏晉南北朝佛道興起，儒學(xué)統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊時(shí)間代表人物程頤、程顥（“洛派”）北宋朱熹（“閩派”）天理三綱五常：存天理，宇宙觀：天理是宇宙主周敦頤提出張把天理和倫理道德直內(nèi)接聯(lián)系起來容“格物致知”的認(rèn)識論知輕行重（注重實(shí)踐）*朱熹更認(rèn)反對格物致知（思想核心）“心外知先行后，能得到天理行合一”世故。只需反省內(nèi)心就知”、“知理、人倫、圣言、“理”。“致良萬物本原“物”指天物的本原，“心”即理”滅人欲�！靶摹笔怯钪嫒f“心外無物”，“心外無陸九淵南宋明中期后王陽明宋朝明朝戰(zhàn)國后期，“蔚然大宗”漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)地方立為格物致知的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。（包括自然科學(xué)，但側(cè)重人文道德）程朱理學(xué)：宇宙觀：“理”是世界本原方法觀：格物致知道德觀：存天理，滅人欲適應(yīng)了統(tǒng)治階級政治需要。唯心主義，極端，反南宋后成為長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。動(dòng)，顯示了封建制度有力維護(hù)了封建專制統(tǒng)治的衰落。朱熹學(xué)術(shù)思想蜚聲海內(nèi)外，形成“朱子學(xué)”學(xué)派。宋明理學(xué)的影響：消極：a維護(hù)封建專制制度，壓抑、扼殺人們的正常欲求。評b夸大了心即良知的作用，夸大了不切實(shí)際的清談之風(fēng)。價(jià)積極：a把傳統(tǒng)儒學(xué)從神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，并具有一定進(jìn)步性。b重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，塑造中華民族性格。可�。汉椭C意識，憂患意識，崇尚道德，重義輕利，自我約束，身體力行，自主自強(qiáng)。無佛，心即是佛”不可取：尊卑等級，重男輕女，輕視自然科學(xué)，輕視個(gè)體自由，重禮輕法。*程朱理學(xué)與陸王心學(xué)對比見書p15.明清時(shí)期：活躍時(shí)間明朝后期明末清初王夫之（古代樸素唯物主義集人物李贄黃宗羲顧炎武大成者）《焚書》、《藏書》代表作《明夷待訪錄》《日知錄》、《天下郡國利病書》《周易外傳》、《讀通鑒論》，后匯編為《船山遺書》唯物論：世界是物質(zhì)的，挑戰(zhàn)孔儒正統(tǒng)，揭露道學(xué)家虛偽。（民本思想飛越突破）批判到學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人的正主張當(dāng)私欲。抨擊封建社會(huì)一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。高度評價(jià)改革家，并在一定程度上對農(nóng)民起義予以肯定。具有反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，代表了工商業(yè)者和批判君主專制提出“天下為主君為客”，提倡法治，保障民權(quán)。反對重農(nóng)抑商，認(rèn)為農(nóng)商皆本。抨擊了封建君主專制制度對以后反專經(jīng)世致用批判君主專制，變化有規(guī)律可循提倡“眾治”。天下興亡，匹夫有責(zé)。認(rèn)識論：主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。樸素的辯證法思想政治思想：批判君主專制，主張“循天下之公，耕者有其田�！背鐚�(shí)致用的學(xué)風(fēng)，鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)之先河啟示近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。中小地主的利益。具有進(jìn)步性、制斗爭起到推民主性。抨擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想。推動(dòng)思想解放和反封評價(jià)建民主思想的產(chǎn)生。局限性：未從根本上擺脫封建思想束縛，存在不可避免的時(shí)代局限性。（根本：經(jīng)濟(jì)上，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，新興資產(chǎn)階級尚未形成）影響力思想武器。動(dòng)作用，為中國反對專制主義思想家提供有1、促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對后世產(chǎn)生巨大影響。2、一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。3、局限性：沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

擴(kuò)展閱讀：歷史必修三第1單元小結(jié)(1)

潼南一中學(xué)案201*級歷史必修（3）第1單元小結(jié)編寫（廖斌）審訂（廖斌）審簽（）姓名（）班別（）學(xué)號（）評價(jià)（）

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變(1)

〖知識結(jié)構(gòu)〗

〖技巧示例〗

1.明清時(shí)期出現(xiàn)資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是

A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“宇宙便是吾心”C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”

【解題技巧】本題是一道理解性的材料選擇題。考查中國傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典性思想。可以依照題干中的背景性提示（資本主義萌芽）在理解四個(gè)引文材料的選項(xiàng)后，進(jìn)行正確的判斷。雖然是古文材料，但是題干的暗示降低了難度。正確答案是C。

2.“道之以政，齊之以刑，則民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！边@段論述出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期的

A.儒家B.道家C.法家D.墨家

【解題技巧】解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料，理解材料中的“刑”“德”“禮”三個(gè)關(guān)鍵字的含義。意思是：用政令來引導(dǎo)百姓，用刑法來治理百姓，百姓雖然暫時(shí)不犯法，但沒有羞恥之心；如果用道德的力量來引導(dǎo)他們，用禮儀來規(guī)范他們，百姓就有了羞恥之行。如此，我們就能判斷，材料主張用“禮”和“德”來治國。顯然這是孔子的主張，正確答案是A。思想史部分的解題很大部分取決于對思想主張的理解。

〖單元測評〗

一、選擇題

1.戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家針對社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相討論、發(fā)表不同見解。這一現(xiàn)象在歷史上被稱為A.儒家形成B.百花齊放C.百家爭鳴D.賢良對策

2.以下孔子的哪一言論不能反映他的政治思想

A.泛愛眾而親仁B.溫故而知新C.己所不欲，勿施于人D.我欲仁則仁至矣3.“道之以政，齊之以刑，則民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這段論述出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期的A.儒家B.道家C.法家D.墨家

4.孟子“民為貴，君為輕”的主張

A.否定了君主制度B.具有民主政治的性質(zhì)

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C.體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾的利益D.適應(yīng)了君主統(tǒng)治的需要5.下列言論屬于韓非子思想主張的是

A.制天命而用之B.以法為教，今必勝昔C.兼愛非攻，節(jié)用尚儉D.萬物虛無，禍福相倚

６.董仲舒的新儒學(xué)包含了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的以下行為不能呈現(xiàn)這一思想的是A.皇帝即位要舉行祭天儀式B.取消宰相以加強(qiáng)皇權(quán)

C.發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，皇帝下罪己詔D.“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語７.太學(xué)是古代中國的最高學(xué)府，它最早設(shè)立于

A.漢高祖時(shí)期B.漢文帝時(shí)期C.漢景帝時(shí)期D.漢武帝時(shí)期8.為秦始皇統(tǒng)一中國起到重要作用的是

A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.法家思想

9.春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家的下列言論中哪一項(xiàng)不利于新興地主階級的發(fā)展A.道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化B.農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿

C.民為貴，社稷次之，君為輕D.事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效10.西漢宣帝說：“吾家自有制度，霸王道雜之�！边@反映了西漢統(tǒng)治者自漢武帝以來統(tǒng)治思想的特點(diǎn)是A.嚴(yán)刑峻法B.實(shí)行仁政C.清靜無為D.外儒內(nèi)法

11.孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等。”墨子曰：“兼相愛，交相利”，“愛無差等”。造成這種思想差異的根源在于

A.兩人處于不同的時(shí)代B.兩人代表不同的階級（階層）利益C.兩人的學(xué)術(shù)思路不同D.兩人討論的話題不同

12.唐宋時(shí)期，我國思想界出現(xiàn)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)發(fā)生的思想背景主要是A.佛教和道教思想成為正統(tǒng)思想B.佛家傳入中國和道教興起C.佛教、道教和儒學(xué)已經(jīng)相互影響D.漢唐儒學(xué)不能容納佛教、道教二、非選擇題：26.閱讀下列材料

-2-/3

材料一為政以德，譬如備臣，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善也。材料二夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也，幫圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。──《韓非子》

材料三在中國的王道，看上去雖然好像是和霸道相對立的東西，其實(shí)卻是兄弟。──魯迅《關(guān)于中國的二三事》

材料四至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)（得當(dāng)之處）；亙古亙今，不可移意，唯古之

圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。──朱熹《行宮便殿奏札》

材料五前三代，吾無論矣，后三代漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。──李贄《藏書》

請回答：（1）依據(jù)材料一和材料二，指出其不同的政治主張和相同的目的。（6分）

（2）依據(jù)材料三，魯迅指出了怎樣的實(shí)質(zhì)問題？（2分）

（3）依據(jù)材料四和材料五指出朱熹和李贄的觀點(diǎn)的不同，這種不同說明了什么問題？（4分）

（4）今天對待儒家思想的基本態(tài)度是什么？（2分）潼南一中學(xué)案201*級歷史必修（3）第1單元小結(jié)編寫（廖斌）審訂（廖斌）審簽（）姓名（）班別（）學(xué)號（）評價(jià)（）

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