玉雕與玉器結課報告

中國地質大學（北京）期末考試論文專用課程名稱：玉雕與玉器班號：10021021學號：1002102128姓名：姚寶健成績：

淺談中國玉雕藝術

【摘要】中國玉器是中國歷史文化的重要組成部分，同時也是中國歷史上一種特殊的精神文化產品。它的發(fā)展既體現了古人思想觀念、生活方式和審美意識的演變，也反映了不同歷史時期的藝術特色和時代風格。史前玉器的簡樸神奇、商周玉器的典雅凝重、戰(zhàn)國玉器的繁縟華麗、漢代玉器的生動奔放、唐代玉器的豐滿圓潤、宋代玉器的秀巧清新、元代玉器的豪邁粗獷、明清玉器的吉瑞俗麗，均以其特殊的形式表現出了當時社會的時代精神�？梢哉f，這些絢麗多姿的歷代玉器作品，不僅客觀地記載了數千年來中國政治、思想、文化及生產力的發(fā)展情況，也充分體現了中國玉器在中國歷史和民族文化中的重要作用。

關鍵詞：藝術特征；文化內涵；流派；傳承；中國

玉雕藝術是中華民族的珍愛，這些巧奪天工的藝術品都是先民在漫長的生產實踐活動中，對玉石的自然特性及形式規(guī)律逐步掌握、熟悉、運用的結果。中國原始玉器最早發(fā)源于約8000年前的新石器早期。清代是我國玉雕發(fā)展繁榮之時，規(guī)模品種及產量均逾越前代，主要產地是北京、蘇州、揚州等。清代，揚州玉器制作發(fā)展達到鼎盛時期。乾隆年間，更是揚州玉雕史上發(fā)展繁榮的巔峰。

玉石行有句古話，叫“玉必有工；工必有意；意必吉祥”。

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一、玉包含的寓意：

1、吉祥如意類

反映的是人們對幸福生活的追求與祝愿。主要用龍、鳳、祥云、靈芝、如意等表示。龍鳳呈祥它是由龍鳳以及祥云組成的龍鳳代表高貴吉祥，祥云有祥瑞之兆。

福壽如意：蝙蝠、小動物和靈芝。蝙蝠為福；小動物為獸，與“壽”同音，為長壽之意；靈芝與如意同形，體現稱心如意。表示幸福、長壽、事事順意。

三陽開泰，“三羊”喻“三陽”開泰即啟開的意思。寓意祛盡邪惡，吉祥交運。

2、家和興旺類

表示希望夫妻和睦、家庭興旺。玉佩圖案主要用鴛鴦、并蒂連、白頭鳥、魚、荷葉等表示。

魚諧音“余”，和蓮花在一起寓意“蓮（連）年有余”。

3、安寧平和類

表示人們對安定、平和生活的向往。代表的圖案主要有觀音、佛、寶瓶、如意、平安扣等。對一些常年在外工作或工作、生活漂泊不定的人佩戴，以寄托家人對他的平安祝愿。

平平安安：一個花瓶和兩只鵪鶉。瓶寓平，“鵪”則為“安”，祝愿萬事順意。

平安扣：平安扣的形狀很像古時銅錢的形狀，據說古銅錢可避邪保平安，可是佩戴銅錢不是很美觀，所以在玉器中就出現了平安扣，既美觀而且寓意又好。

4、事業(yè)騰達類

象征人們對這個人成就和仕途前程的向往與祝愿。代表的圖案主要有荔枝、核桃、鯉魚、竹節(jié)等。

連中三元：荔枝、桂圓、核桃、果實都是圓形。“圓”與“元”同音，喻“連中三元”。寓意奪得舊時科舉考試中鄉(xiāng)試、會試、殿試的第一名。

5、長壽多福類

在玉佩圖案中主要用壽星、壽桃、龜、松、鶴等來表示。表達人們對健康長壽的期望與祝愿。佩帶人群以中、老年人為主。

6、招財辟邪類

貔貅、金蟾：這兩件是招財辟邪的靈獸。金蟾是三腳的蟾蜍，有吐錢的本事。貔貅傳說是龍王的第九個兒子，因其光吃不拉的特點，所以可以納財。在漢書“西域傳”上有一段記載：“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿�！薄Ｃ峡底⑷眨骸疤野�，一日符拔，似鹿尾長，獨角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪�！北傩氨闶酋�貅了。

貔貅的意義：

（1）有鎮(zhèn)宅辟邪的作用，將已開光的貔貅安放在家中，可令家中的運轉好，好運加強，趕走邪氣，有鎮(zhèn)宅之功效，成為家中的守護神，保合家的平安。

（2）有趨財旺財的作用，尤對偏行、收入浮動者有奇效，所以做生意的商人宜安放貔貅在公司或家中。

常見的玉雕：

白菜百財，家世清白

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牡丹花開富貴靈芝如意知了功課進步水瓶平平安安葫蘆福祿，多子太極陰陽調和

竹節(jié)步步高升，學業(yè)有成蝙蝠福氣

二、玉雕發(fā)展：

玉雕藝術發(fā)展至今已走過了數千年的歷程，每個時期都有其鮮明的時代特征和地域特色，它們是幾千年華夏文明的寫照。通過一件件玉雕作品，我們往往能真切感受到作品所折射出的當時的歷史、文化、藝術以及生活習俗等情境。

商周時期，制玉成為一種專業(yè)，玉器成了禮儀用具和裝飾佩件。玉石歷來被人們當作珍寶，在中國古代，玉被當作美好品物的標志和君子風范的象征。玉雕的品種很多，主要有人物、器具、鳥獸、花卉等大件作品，也有別針、戒指、印章、飾物等小件作品。中國的玉雕作品在世界上享有很高的聲譽。

新石器時代時期，較多的玉雕有玉斧、玉鏟、玉刀，以生產工具為主；形態(tài)簡單的玉壁、玉璜、玉玨、玉珠，以岫玉為主。

玉石工藝時期，商、周、春秋、戰(zhàn)國出現了祭天玉壁、祭地玉琮、傳今玉圭、封官爵玉佩等，以玉佩出上較多，它屬隨身佩戴裝飾玉品，亦屬禮品。

玉雕裝飾盛行時期，漢、唐時代。

玉雕飛躍發(fā)展期，宋、元時代。玉雕工藝已達到質的飛躍，宮廷中設有"玉院"，已有淺磨深琢，浮雕圓刻。

玉雕鼎盛期，明、清時代。明末宋應星所著《天工開物》記載，有良玉雖集京城，工巧則推蘇州。明代蘇州玉雕藝人陸子岡最有名，發(fā)展了"刀刻法以及"連環(huán)會"制作工藝，創(chuàng)造了各種陰陽浮雕于一體的玉雕工藝制品，得到朝廷的賞識，至今仿者不斷，是收藏家夢寐以求的珍品。清代玉雕工藝已達到高峰，宮廷設有玉器造辦處，督辦玉料，宮廷中御用玉器極多。

玉雕最盛時期，近代。

三、玉雕流派：

中國當代玉雕工藝，從大的流派來說，可分為南北兩派，北派以北京為代表，涵蓋遼寧、天津、河北、部分河南、新疆等北方各省市，南派則包括長江沿岸及以南地區(qū)，并分為幾個支派，包括以上海為代表的“上海工”，以蘇州為代表的“蘇州工”，以揚州為代表的“揚州工”，此外還有“廣東工”和“福建工”。兩派各有其特點，各有其魅力。

結語：玉雕中的中國傳統(tǒng)圖案形式多樣，寓意深刻，數不勝數。它濃集了

中華玉石文化的豐富內涵，是華夏傳統(tǒng)文化百花園中的一朵光彩奪目的奇

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葩。玉器與其它珠寶飾品不同的是，它在對人進行裝飾的同時，更在乎于人們的精神感受，已成為人們精神寄托的直觀物質表達形式。在強調個性化和注重精神感受的現代，佩戴蘊藏有豐富東方文化內涵的玉飾，將更能體現出自己的個性、品味和民族氣質。

千百年來，中國玉器與中國文化同時發(fā)展，不斷適應時代的需求，在發(fā)揚傳統(tǒng)的同時，深入研究，在變化中求統(tǒng)一，推陳出新。魯迅先生說過：只有民族的，才是世界的。而中國玉器的特殊魅力，體現在紛繁的造型上，體現在特殊的用途上，體現在精湛的琢磨工藝上，體現在博大精深的文化意蘊上。所以我認為當今的玉雕事業(yè)還會不斷地向前發(fā)展，它將日益豐富多彩，與人類的文明同在，與時代精神共同發(fā)展。自文明之始，以迄今日，無論中國文化經歷過何等巨大的激湯，崇玉與愛玉的民族情懷，仍是根深蒂固，玉雕藝術也綿延不絕。東方文明的智慧在玉器上閃爍著璀璨的光芒，它是中國傳統(tǒng)手工藝中最富魅力的一種，值得我們珍愛。古語說得好“玉不琢不成器”。任何一塊好的玉石，經過人工雕琢，才賦予其新的價值和魅力。由此，我想到我們自身，我們中任何人都一樣，都有自己獨特的魅力，都是一塊好玉，沒有誰天生就是天才，也沒有人天生就是笨蛋，只要我們不斷磨練，不斷努力，總有一天我們將成為一個有用的人，活出自己的價值。

任課教師：日期：年月日

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玉雕與玉器結課論文

[中國玉雕鑒賞初探]

中國玉雕鑒賞初探

“愛美之心人皆有之”這可說是人的一種本能，也是人的一種天性。何謂美，記得美國著名哲學家桑塔耶納曾在對美的哲學是一種價值學論時，說過這樣一句話：“美是真，美是理想的表現，美是神的完善之象征，美是善的感性顯現�！币簿褪侨藗兂Ｕf的“真、善、美”。這是人們共同的崇尚和追求，同時也是人類社會發(fā)展的主流。

至于談到玉石，人們便會自然而然地把它和美緊緊地聯系和融合在一起，成為美的化身和代名詞。在古文獻中經常會見到諸如“玉顏”、“玉乳”、“玉成”、“玉面”、“玉容”、“玉液”以及什么“書中自有顏如玉”、“美人如玉”等類的詞句�！墩f文解字》詮釋為“玉，石之美，有五德，潤澤以溫，仁之方也；角思理之外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，系之方也�！惫试娫疲骸把阅罹�子，溫其如玉，故君子貴之也�！闭�由于玉具有這些特性，自古以來，人們喜愛和收藏玉器，也就不足為怪了。但是要真正具體談到玉器收藏，那就是一門學問了。古語說得好：“玉不琢不成器。”任何一塊好的玉石，經過人工雕琢，才能賦予其新的價值和魅力。我國玉雕工藝源遠流長，為世所公認，不愧素有“玉石王國”之稱。

早在原始社會階段，我們的祖先就用玉石制作成像钅族、矛、刀、斧、鏟、錛等一類生產工具和各式各樣的玉雕裝飾品，如1973年浙江余姚河姆渡新石器時代遺址，發(fā)現28件用玉料和瑩石制作的璜、管、珠一類的裝飾品，距今有七千年的歷史。在奴隸社會，即商周時期，玉雕工藝又有新的進展，琢磨精細，紋飾優(yōu)美，并新出現有魚、龜、鳥、獸面、兔、蠶等形象的玉雕佩飾。常見的紋飾有夔龍紋、蟠螭紋、云雷紋、竊曲紋、方格紋等，特別是當時玉雕陽文線條的出現，是技

法處理上的一大飛躍。如1976年發(fā)現的河南安陽殷墟婦好墓出土的玉人，人物長臉尖頷、大鼻，雙目炯炯，撫膝穩(wěn)坐，身穿云紋高領窄袖衫，腰束寬帶，造型嚴謹，色澤晶瑩，象征著奴隸主貴族形象，生動逼真。周代由于崇尚禮制，禮器的大小和尺度都標志著奴隸主貴族內部不同身份有不同的禮制。據《周禮、考工記、玉人》載：“玉人之事，縝圭，尺有二寸，天子守之。命圭，九寸，謂之桓圭，公伯守之�！敝艽�在玉器上著意進行精雕細刻，嚴謹

工整，線條較商代宛轉自如，且漸繁雜，如人形、龍獸、鳥禽之類的眼形，在商代為“臣”字眼的原有風格上又將兩端線條接長，使其為似是而非的變形的“臣”字眼，這是周代玉雕工藝在掌握線條變化規(guī)律上的一個重大成果。

在春秋戰(zhàn)國時期，玉雕工藝走向精益求精，品種日益增多，如玉璧紋飾出現陽線和陰線交錯的技法，紋飾更趨繁雜，有臥蠶紋、谷紋、聯云紋、鳥首紋，同時還出現浮雕和透雕的技法。兩漢時期是玉器品種大增時期，其玉雕出現心形佩、龍形佩、玉人、動物等玉佩。如1966年陜西咸陽漢代遺址出土的玉天馬，玉質晶瑩，造型奇特，騎馬者為高鼻、尖額，肩臂生翼的羽人，左手按住馬領，右手執(zhí)靈草，玉馬張舌露齒，雙目注視，四腿健壯有力，呈向前奔騰狀，既有“天馬行空”的構思，又有威武雄壯的氣勢，雕功莊重簡潔，玲瓏剔透，可為兩漢玉雕精

品。如圖：

唐代，玉器經過魏晉南北朝時期的相對衰落后又有所復興。由于唐代佛教盛行，除有玉雕佛像外，還出現玉帶方飾版、梳子背等圖案，大量吸收花卉、鳥獸、蟲魚、人物為主要題材，既繁且廣。如這時西域各族人為本摹作的玉胡人，以及由胡人與動物繪雕的立雕器。宋元時期，實用器以玉杯、盤較多，紋飾以龍鳳呈祥為主，同時還有馬、羊、鴛鴦、花卉以及水中跳躍的魚等圖案的玉雕。至明清時期，我國玉雕制作工藝發(fā)展到了頂峰。明代使用三層透雕法，紋飾為前代所不及，常見有松、竹、梅、纏枝花卉、麒麟、人物、鳥獸等紋飾，有些玉佩飾上增添了

“福”、“祿”、“壽”等吉祥寓意字樣，品種也是多種多樣，僅文具中就有玉硯、玉筆架、玉筆管、玉洗、玉硯滴、玉鎮(zhèn)紙等。清代玉雕工藝特別是乾隆年間，更有新的發(fā)展，這時在玉材選料、加工、磨光等工序上更加講究，雕琢得更為精細玲瓏，令人喜愛。眾所周知的“夏禹治水圖”玉件，就是一件天然形狀的大山全身雕琢著各種事物，人物動作形象各有不同，有的肩負重擔，有的引水入渠，有的推車運土，雕刻得栩栩如生，形象生動逼真，是件價值連城的瑰寶。

總之，玉雕象征著我國悠久的民族傳統(tǒng)文化，正如革命導師恩格斯認為人類從發(fā)明工具的

石器時代開始就產生了與實用價值并列的審美價值。馬克思也說過：“從一個民族的武器、工具或裝飾品，就可以事先確定該民族的文明程度�！睆膶徝赖慕嵌壬峡�，玉雕就充分證實了這一點。古人云：“黃金有價玉無價�！币虼擞竦竦氖詹貎r值是可想而知的。在玉雕收藏方面筆者認為應注意以下幾方面：一是要注重它具有各個時期的藝術風格和特點。二是要注意它的造型、紋飾、技法、玉色、玉質等方面，全面進行對比分析，不可偏廢；三是要注意其主要特征，如動物造型的玉雕，龍紋中主要是看頭部、眼部、爪部的變化，如民間有“漢獸不回頭，回頭不到漢”的說法，值得借鑒。

最后，我還想附加一些在各方面收集到的關于玉雕鑒定是我問題，鑒定一件玉雕，除首先看它是否屬于古玉和雕功是否精湛以外，還要看它的質地是否是玉？這是很重要的一環(huán)，特別是當前一些古玩市場，甚至有些出售玉器的商店里，往往有以玻璃、琉璃、料器等冒充玉器的現象，稍一不慎，極易上當受騙。怎么樣來辨別玉和料器、玻璃、琉璃的區(qū)別？概括地說，玉石是一種含有多種金屬元素的化合物體，它本身就是一種礦物和巖石，其結構縝密、色彩鮮艷、光度明亮，并且具有一定程度的硬度和韌性，這是玉石的最大特點。琉璃是一種以氧化鉛為主要成分，經低溫度燒制而成的含有鋁和鈉硅酸鹽化合物的半透明體，因它在熔融狀態(tài)時液相粘度小，稀薄易流淌，故名琉璃（即流離）。玻璃與琉璃相比，從外觀上看，玻璃是一種透明物體，而琉璃是半透明物體；從化學成分看，玻璃的材料是石英砂、石灰石、碳酸鈉等，其化合物主要是鈣、鈉的硅酸化合物；從燒造工藝上看，玻璃須經高溫1000℃以上燒制而成，而琉璃只須經800℃左右溫度燒制而成。另外，所謂料器（俗稱“玻璃玩意”）今稱“料制工藝”，主要產地在北京及山東淄博市博山一帶，其外觀晶瑩如玉，玲瓏精巧，逼真?zhèn)魃瘢�色彩斑斕，其原料與玻璃基本相同，不過在輔料中加入了氧化鉛、硝酸鈉、純堿等多種成分，因此它既有玻璃的特點，又有琉璃的成分，是介于兩者之間的產品。如果我們能了解和掌握這些不同之處，鑒別起來就自然得心應手了。

文獻出處：

《中國玉器概論》、《中國玉石雕刻工藝技術》-趙永魁

《論宋代玉雕審美之轉捩》-梁川中國科學院上海冶金研究所;材料物理與化學(專業(yè))博士論文201*年度《古代玉雕藝術》-張永昌《玉雕造型設計與加工》-作者：周樹禮.曾偉來.何濤地質大學出版社《玉雕圖案》-北京工藝美術出版社《中國玉雕》----經濟日報出版社

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