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梅峰學(xué)校暑期師德培訓(xùn)總結(jié)

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梅峰學(xué)校暑期師德培訓(xùn)總結(jié)

201*年梅峰學(xué)校暑期師德培訓(xùn)專題總結(jié)

根據(jù)區(qū)教育局要求,我校于8月25日上午教師報到,下午師德動員輔導(dǎo)報告,統(tǒng)一思想,傳達(dá)貫徹暑期書記校長學(xué)習(xí)會精神,重點傳達(dá)學(xué)習(xí)區(qū)教育局黨委書記梅豐同志的報告,貫徹本學(xué)期學(xué)校工作計劃。26日上午,認(rèn)真學(xué)習(xí)胡錦濤總書記在建黨九十周年大會上的講話精神,國家、省、市中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(201*-2020年)和吳興區(qū)教育事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃,下午觀看和聆聽上海尚文中學(xué)特級教師黃靜華作師德視頻報告會。27日上午學(xué)習(xí)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》、作師德師風(fēng)、廉潔從教輔導(dǎo)講座,下午分線布置工作,簽訂教職工安全工作目標(biāo)責(zé)任書。28日上午分中小學(xué)部署工作,下午自學(xué)并撰寫師德培訓(xùn)體會文章。29日統(tǒng)一進行全面家庭訪問,要求人人有記錄反饋,尤其是對特困生家庭和單親家庭。30日上午分組討論,下午交流學(xué)習(xí)心得體會,評選優(yōu)秀體會文章。31日上午學(xué)生報到,進行始業(yè)教育。

通過這次師德培訓(xùn),大家統(tǒng)一了思想,明確了今后的工作目標(biāo),大家一致認(rèn)為,幾個報告充分肯定了我市、我區(qū)社會經(jīng)濟和教育發(fā)展所取得的成績,指明了我們肩負(fù)的任務(wù),同時也對我們提出了更高的要求。從而為樹立依法治校、以德治教,創(chuàng)設(shè)和諧學(xué)校構(gòu)建和諧教育打下基礎(chǔ)。

通過學(xué)習(xí),大家對工作充滿了信心,圍繞重點,熱烈討論和發(fā)言。1、師德方面,通過聽師德師風(fēng)輔導(dǎo)報告,大家都很感動,談了自

具體從以下幾方面談及了自己的體會:

己要不斷加強自身建設(shè),向先進教師學(xué)習(xí),以教師職業(yè)道德規(guī)范及公民道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己,做學(xué)生的表率,堅持既教書又教人,敬業(yè)奉獻,有一份熱,發(fā)一份光。

2、在學(xué)生思想政治工作方面,如何以心換心、以心激情,以與學(xué)

生平等的心態(tài)對待學(xué)生,做學(xué)生的知心朋友,以自己最大的努力去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點。

3、在教育活動中加強和學(xué)生家長的聯(lián)系,密切與家長的關(guān)系,開

好各年段的家長會,做到家校密切配合,達(dá)到共同教育管好學(xué)生的目的。

4、圍繞聯(lián)盟組團發(fā)展的新思路,認(rèn)真做好教學(xué)常規(guī)工作,認(rèn)真?zhèn)?、后勤工作如何想方設(shè)法找準(zhǔn)目標(biāo),為第一線服務(wù),嚴(yán)格校產(chǎn)管6、更多的同志從不同方面談了在新學(xué)期的做法與打算?傊ㄟ^學(xué)習(xí),收到了良好的效果。大家一致認(rèn)為,要以師德新的學(xué)期我們將面臨新的機遇和挑戰(zhàn),全社會在關(guān)注著我們,我

課、上課,向課堂45分鐘要效益,樹立以質(zhì)量立校的觀念。

理、財務(wù)管理。

培訓(xùn)為契機,把學(xué)的東西進一步消化并付諸于下階段的工作中去。們要以“兩個規(guī)范”為準(zhǔn)則,堅持依法治校、以德治教的原則,只要我們落實科學(xué)的發(fā)展觀,踏實工作,取信于民,在努力構(gòu)建和諧教育上下功夫,那么,我們教育事業(yè)的明天將一定會更美好,我們所做的一切將定會贏得社會的肯定和老百姓的認(rèn)同。

梅峰學(xué)校201*年9月3日

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暑期師德培訓(xùn)總結(jié)

為期一周的師德培訓(xùn)在教科所xx老師的“瓶頸”問題點撥中圓滿結(jié)束。這是我走上工作崗位后第一次可稱得上是“濃墨重彩”的暑期師德培訓(xùn),雖然很辛苦,但是受益良多。

細(xì)細(xì)回味,有那么些理念和話語讓我如沐春風(fēng)。教師要有陽光心態(tài),要把自己盡可能多的優(yōu)點帶給學(xué)生,讓自己和學(xué)生都感到溫暖。對自我?guī)煹碌淖栽u要選對參照物,敬業(yè)精神要往上比,生活物質(zhì)上的攀比則要往下比,知足常樂。教育是一門藝術(shù),對學(xué)生要遠(yuǎn)近相宜,要剛?cè)岵哪L(fēng)趣。師德是有力量的,推動了靈魂的前行。

當(dāng)張老師在大屏幕上呈現(xiàn)講座主題的那一刻,我感到了“共情”的魅力,道出了我尋思已久的問題------我的專業(yè)發(fā)展瓶頸在哪兒?我也曾洋洋灑灑的想過這個問題,可張老師把表象進行了概括,這讓我產(chǎn)生了歸屬感,覺得自己不再是孤單的,在前進的路上還有很多戰(zhàn)友。她給出的對策又是那樣的具體、可操作,又讓我憑添了幾分突破瓶頸的動力與信心。經(jīng)過這些天師德的洗禮,我對“師德”有了新的審視,更加堅定的想成為學(xué)生心目中的好老師。

師德主要從教師的人格特征中顯示,歷代的教育家的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等,既是師德的規(guī)范,又是教師人格的品格特征的體現(xiàn)。師德”,它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中遵守的道德規(guī)范和準(zhǔn)則,與之相的道德觀念、情操和品質(zhì)。教師的道德素質(zhì)并指規(guī)范、準(zhǔn)則本身,而是教師把規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化,教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則。在學(xué)生心目中,教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。都把師德高尚的教師學(xué)習(xí)的榜樣,模仿其、情趣、品行、乃至舉止、音容笑貌、板書筆跡等。,可以說教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為。師德才是教師的靈魂,是教師人格特征的直接體現(xiàn)。一.鑄煉師德自律始

既要言教,又要身教,身教重于言教。這無疑對教師了更高的要求。教師要“為人師表”。就要強調(diào)教師的自重、自省、自警、自勵、自強,以身作則,言行。要學(xué)生做的,要;禁止學(xué)生做的,堅決不做,在行動上為學(xué)生表率。地說教師的作用在于“教育”學(xué)生,教會學(xué)生做人的,學(xué)生高尚的人格。如“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國主義思想,“天行健,君子以自強不息”的人生進取精神,“地勢坤,君子以厚德載物”的博大胸懷,“殺身成仁”、“舍生取義”的高尚氣節(jié),,“富貴淫,貧賤移,威武屈”的大丈夫品格,信、義、誠、達(dá)、禮等優(yōu)秀的人格,這做人的。正如明清之際的思想家孫奇逄所說,教人讀書,要使受教育者“為端人,為正士,在家則家重,在國則國重,所謂添喪元氣進士,不如添守本分平民”。,關(guān)鍵還在于教師本身具備品質(zhì)。學(xué)生對老師的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西漢文學(xué)家、思想家、教育家揚雄指出:“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者,人之模范也。”

教師處處要以為重,克服個人主義,自覺遵守憲法和社會公德守則,遵守校紀(jì)校規(guī),以模范為學(xué)生表率才教育學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)。,教師要學(xué)習(xí)黨和現(xiàn)行的方針政策和市場經(jīng)濟的法律條文,強化法制觀念,在學(xué)法的,要懂法、守法、護法,以身作則;在學(xué)生中宣傳政策和法律條文時,就會受到雙重的教育效應(yīng)。教師要教育學(xué)生懂得當(dāng)代社交的常識,講究精神文明和社會公德,注意禮貌,平等待人,要能表率。

教師要追求真才實學(xué)的榜樣。教師于先學(xué)于學(xué)生,而且要學(xué)習(xí),終身受教育。的發(fā)展,高科技突飛猛進,讓人感覺到一停止學(xué)習(xí),就會落伍。當(dāng)今的時代,人們具備了學(xué)習(xí)的能力,具備了可持續(xù)發(fā)展的能力,才能生存的社會位置。教師不但要自身勤奮學(xué)習(xí)的能力,還學(xué)習(xí)能力無私地傳授給的學(xué)生。

“教師無小節(jié),處處是楷!薄!靶蜗蟮纳。豐子愷把人格比作一只鼎,而支撐這只鼎的三只是:思想--真,品德--美,情感--善,“三足鼎立”,真、善、美,才能為人師表。蘇霍姆林斯基說,“精神、道德高尚的教師,才能尊重、陶冶學(xué)生的個性,而無任何個性的教師,他培養(yǎng)的學(xué)生也無任何個性”。子曰:“其身正,不令而從!

事,讓學(xué)生體會到教師的愛更。林崇德教授,“疼愛的孩子是本能,而熱愛別人的孩子是神圣?苯淌Χ匝

二.愛心的培育就師德的提升教師對學(xué)生的愛,“師愛”。在程度上,熱愛學(xué)生熱愛教育事業(yè)。但熱愛學(xué)生并一件容易的事,讓學(xué)生體會到教師的愛更。林崇德教授,“疼愛的孩子是本能,而熱愛別人的孩子是神圣!”教師對學(xué)生的愛“在性質(zhì)上是只講付出不記回報的、無私的、的且血緣關(guān)系的愛,在原則上是嚴(yán)慈相濟的愛。愛是神圣的。愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ),學(xué)生一旦體會到感情,就會親其師,從而信其道,也正是在過程中,教育了其的功能。,師愛師魂!

古代師生關(guān)系中尊師愛生的佳話不勝枚舉,許多事跡感人至深?组T師生之間感情深厚,關(guān)系密切融洽。孔子對學(xué)生充滿了愛心。學(xué)生生病,孔子親往探視,例如,“伯牛有疾。子問之,自牖執(zhí)其手,曰:亡之!命矣夫?斯入也,而有斯疾也!斯人也,而有斯疾也”師生之間親密如同父子之情。顏淵不幸病死,孔子極其悲痛,“哭之慟”。對學(xué)生高高在上的心理,而是采用平等友善的!秴问洗呵铩分赋,要的師生關(guān)系“師徒同體”、“師徒同心”。教師而言,要能“視徒如己,反己以教,則得教之情也。所加于人,必可行于己。若此則師徒同體”;對學(xué)生而言,則要尊師敬業(yè)。為要師徒同心呢?“人之情,愛同于己者,譽同于己者,助同于己者”;師徒異心,就會怨恨厭惡“人之情,惡異于己者”,“親其所怨,譽其所惡”。倘若師徒同心同德,學(xué)業(yè)便由此而彰明,道術(shù)由此而大行,最佳教學(xué)。

,老師,卻沒能讓學(xué)生體會到老師對的愛。例如,有一位中學(xué)老師,他從初一開始接了班,班中有一位學(xué)生,上課從來不舉手,即使老師點名,她也不發(fā)言,到了初二個學(xué)期了,她如此,有一天,老師讓她發(fā)言,就想出一絕招。老師叫學(xué)生站起來回答問題,而這位學(xué)生站起來,可是頭是低下的。老師說:“請你抬起頭來,往前看,看見了?”這位學(xué)生輕輕地回答說:“我看見?”“你再仔細(xì)看,看見了?”學(xué)生搖搖頭,老師就指著黑板問:“這是?”“哦,這是黑板,”“對,你的前途就像黑板一樣黑!”老師回答說。老師從他的點來說,他是學(xué)生的學(xué)習(xí),可是,一句話,傷害了那位學(xué)生,而且,傷害了全班學(xué)生的自尊心。

傳統(tǒng)的“仁義”,謙愛”思想是可以著師生關(guān)系的優(yōu)化的。倡導(dǎo)"仁義"的孔子以“仁”為人生追求的,“君子喻于義,小人喻于利”孟子奉行“老吾老人之老;幼吾幼人之幼”之道;墨家要求“兼愛”愛天下的人。知識分子的教師,當(dāng)然應(yīng)該時時事事以君子的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則,追求由感情的永久性關(guān)系;而并非由物質(zhì)利益粘合的臨時性關(guān)系。《呂氏春秋》,“疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣,道論矣!薄盀閹熤畡(wù);在于勝理,在于行義。理勝義立則位尊矣!

三.矢志不渝地錘煉穩(wěn)定的心理素質(zhì)

教師的心理素質(zhì)是在教學(xué)活動中的心理特點。

要解放思想,更新觀念,開放意識。教師要從書齋、教室、學(xué)校走,結(jié)束那種自我封閉、自我、自我欣賞、自我陶醉的狀態(tài);崗位,國情和當(dāng)?shù)。信息傳遞,把視野多角度地擴展到外部世界;用辯證唯物論的觀點觀察、分析、認(rèn)識問題,把握國內(nèi)外教育改革的。要從頭腦想著應(yīng)試題,心里盼著高升學(xué)率的禁錮中掙脫。與舊的、保守的,甚至是阻力的教育觀念、人才觀念、素質(zhì)觀念、教學(xué)方法等劃清界限。尋找自我素質(zhì)結(jié)構(gòu)定位,并創(chuàng)建素質(zhì)教育的新模式。在參加向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的實踐的,看到素質(zhì)教育呈現(xiàn)的未來前景。有的教師,能夠預(yù)測未來教師的形象,未來教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和教師的類型,從而站在前瞻性的,構(gòu)筑21世紀(jì)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu),以此不懈追求的奮斗。

坦誠地學(xué)生的挑戰(zhàn)。在教師與學(xué)生的雙邊活動中,教師擔(dān)任教授角色而學(xué)生扮演受教育角色,但教師與學(xué)生是可以互相、增益的。教師作用于學(xué)生,而學(xué)生又可以能動地反作用于教師。這雙方教學(xué)相長的規(guī)律。規(guī)律的《學(xué)記》說:“學(xué)然后知,教然后知困。知然后能自反也,知困然后能自強也。故曰教學(xué)相長也,”而《學(xué)記》的思想主要是以孔子與其弟子的教學(xué)活動經(jīng)驗為依據(jù)的。這在《論語》中頗多記載:學(xué)生批評了孔子,孔子非常欣慰,這是的幸事。例如;他當(dāng)著弟子巫馬期欣然承認(rèn)的過錯:“丘也幸,茍有過,人必知之!睂W(xué)生子路、冉求、樊遲經(jīng)常與孔子爭執(zhí),但非常尊敬孔子;而孔子也頗為器重,將之都培養(yǎng)成出類拔萃的英才.在教學(xué)中學(xué)生的意見;使教師,這荀子的觀點。他指出,為師者應(yīng)“好善無厭,受諫而能誡”決諛者親,諫爭者疏,修正為笑,至忠為賊他“非我而當(dāng)者;吾師也,是我而當(dāng)者,吾友也;謅諛我者,吾賊也!苯處熞撔囊磺腥税▽W(xué)生的的批評性或肯定性意見;拒絕謅諛奉承的言行教師在教學(xué)中應(yīng)虛心向后輩與學(xué)生學(xué)習(xí),而后來者居上;學(xué)生也超過老師,這“青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水!表n愈說過“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!睅熒g著“道”的雙向交流。清代教育家張履祥甚至學(xué)生不聽從教師的教導(dǎo),那么教師不應(yīng)完全怪罪學(xué)生,而應(yīng)從教學(xué)來尋找原因,他說:”子弟教不從,必是教之不盡其道。為父兄師長者;但應(yīng)反求諸己;未可全責(zé)子弟也”由此聯(lián)想到保羅?弗雷爾在《不平常的教育思想》中的一段令國際教育界人士頗為欣賞的論述:“在解放教育的實踐中,教育工作者受教育者的教育者死去,以便受教育者的受教育者重新誕生。,他還向受教育者建議:他應(yīng)教育者的受教育者而死去,以便教育者的教育者而重生!

要能包容學(xué)生的過失。子曰:“人孰無過,過而能改,善莫大焉!苯處熛扔趯W(xué)生學(xué)習(xí)了的社會、政治、經(jīng)濟的理論和的科技知識,而后教師的;教師教育的,地是年紀(jì)輕,閱歷少,知識欠缺的人。

學(xué)生“學(xué)會做人”,使學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀,有公民意識的人,品行的人,有愛國主義思想和國格的人,真善美的人。

學(xué)生“學(xué)會做事”,在實踐中增長才干,在勞動中價值,在與人合作中學(xué)會生存和發(fā)展的本領(lǐng)。

學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”,導(dǎo)學(xué),激發(fā)學(xué)生的求知欲望,使學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)能力,會把握教材的難點,抓住問題的關(guān)鍵,找出新舊知識的,知識和技能的遷移?梢哉f這是教師工作的。

所謂“十年樹木,百年樹人”,教育是一項長期的工程不一勞永逸。對教師而言,最大的挑戰(zhàn)就在于與學(xué)生的矛盾轉(zhuǎn)化后進生。先進和后進是在特定的環(huán)境中相才顯示的,即使全校最優(yōu)秀的學(xué)生組成的班級也同樣有后進生。這就迫切需要老師擁有最大的寬容與毅力。并幫助后進生的歸因訓(xùn)練;關(guān)注并幫助后進生知識結(jié)構(gòu);保護并后進生的自尊心。越得的學(xué)生越會引人注意的舉動,做不出正面的的舉動就離經(jīng)叛道的事!皭勰笥谛乃。”絕用激烈的言行使得學(xué)生泯滅了上進的愿望。魏書生說過:“要珍惜學(xué)生心靈中閃光的東西,以的光芒,照亮的黑暗!

孔子在于學(xué)生人生理想的過程中,是贊同曾皙的“吾與點耳”,他自始至終都在關(guān)注的三個弟子,只是用的委婉地得出結(jié)論,呼喚學(xué)生的思考、鑒別。“誨人不倦,可以為師矣!”讓謹(jǐn)記雨果的一段話!笆澜缟献顚拸V的是大海,比大海更寬廣的是天空,比天空更寬廣的是人的胸懷!

任何民族群體由的個體所組成。每個個體的道德風(fēng)貌反應(yīng)出整個民族的發(fā)展。每個個體的許多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)從小,每人從兒童開始所的道德觀念、習(xí)慣、世界觀等教師起了決定性的作用。社會風(fēng)氣、家庭環(huán)境對兒童的道德品質(zhì)有,但無法代替教師教育的優(yōu)秀。,教師的教育長期性、系統(tǒng)性、科學(xué)性,是德育內(nèi)容、德育方法,甚至德育手段等長期而系統(tǒng)地對學(xué)生產(chǎn)生。人生最初的二十幾年是決定和人的一生的發(fā)展,是道德觀念、習(xí)慣的關(guān)鍵期,而教師是的關(guān)鍵因素。教師的主要職能是培養(yǎng)未來的人才。人才畢業(yè)后分布在全國各條戰(zhàn)線上,對整個的文明建設(shè)的作用。,把教師道德到社會向前發(fā)展的來認(rèn)識,的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

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