國學(xué)孟子培訓(xùn)心得體會

國學(xué)孟子培訓(xùn)心得體會

國學(xué)的智慧，是中國人生存發(fā)展的精神動力和文化源泉；國學(xué)的智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財(cái)富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國人的全部生活中。換一個(gè)通俗的說法，國學(xué)的智慧，就是中國的智慧，就是中國人琢磨出來的活法。

今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，美國（波士頓）美中文化研究所研究員趙士林在廈門大學(xué)給我們講授的《孟子與中國文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學(xué)識淵博，尤其對國學(xué)有著深入的研究和獨(dú)到的理解，他的課生動幽默、深入淺出、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。聽了趙士林教授的國學(xué)講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會和收獲：

（一）正人正己，以德服人。中國文化歷來強(qiáng)調(diào)“以德服人”。德育是治的教育中第一位在儒家政的，做人是第一位的，而文化知識還是第二位的。孟子繼承和發(fā)展了孔子“正人先正己”的思想，指出“大人者，正己而物正者也�！薄捌渖碚�天下歸之�！泵献釉唬骸耙粤Ψ�人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而心服也”。“得道多助，失道寡助”。孟子“正己”的標(biāo)準(zhǔn)是仁義道德，假如自己不能按仁義道德行事，就會威信掃地，更不用說教育別人了。他說：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭�！庇纱苏J(rèn)為“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子�！泵銊�(lì)人們要以身作則。孟子著名的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”理論，“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整個(gè)家族和國家。說到底，這一方面合與孔子“己欲立而立人，己達(dá)立而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，另一方面也合于《大學(xué)》里修身、齊家、治國、平天下的人生進(jìn)修階梯。一旦做到了這一點(diǎn)，“天下可運(yùn)于掌”還有什麼不能統(tǒng)一的呢？儒學(xué)非常重視人的自我反省功夫，所以曾子說：“吾日三省吾身”。在儒家看來只有經(jīng)常衡量，才能認(rèn)識自己，改善自己。管理的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是管別人，而是管自己；管自己實(shí)際上是管心，只有修己，才能安人；人心正了，人心齊了，企業(yè)就管好了。所以，從銀行整體來講經(jīng)常進(jìn)行道德教育不可或缺，讓大家做到以德為先注重品德修養(yǎng)。從個(gè)人來講，就要努力做到一言一行，一舉一動都要從大局、整體利益出發(fā)，處處以身作則、嚴(yán)于律己，

寬以待人，身體力行，起到表率作用；做到有工作就干，遇困難就上，見榮譽(yù)就讓；學(xué)會懂得自尊、自重、自強(qiáng)和自愛。

（二）走可持續(xù)發(fā)展道路。談到孟子的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)，我們還不應(yīng)忘記，孟子在他的言論中最早提出今天看來值得寶貴的生態(tài)主義思想，環(huán)境保護(hù)思想，可持續(xù)發(fā)展理念。日前，溫家寶總理提出：“讓科技引領(lǐng)中國可持續(xù)發(fā)展�！币�伸的我行目前的發(fā)展情況，本人認(rèn)為：我行應(yīng)以科技引領(lǐng)競爭力和可持續(xù)發(fā)展。本行是一家年輕而又充滿活力以對公業(yè)務(wù)為主蓬勃發(fā)展的中外合資銀行，要充分借鑒國內(nèi)外銀行業(yè)科技領(lǐng)域的最佳實(shí)踐，重視科技人才和借助外力，正視目前對公網(wǎng)銀系統(tǒng)相對較為落后現(xiàn)實(shí)，采集優(yōu)勢銀行網(wǎng)上銀行的閃光點(diǎn)，加大科技投入，高起點(diǎn)、高效率地開發(fā)科技系統(tǒng)，大力發(fā)展先進(jìn)的對公業(yè)務(wù)網(wǎng)上銀行，適度發(fā)展物理網(wǎng)點(diǎn)（待境內(nèi)居民人民幣獲準(zhǔn)后，再增加具有絕對優(yōu)勢的個(gè)人網(wǎng)銀系統(tǒng)，大量增加多功能自助銀行），以取得科技后發(fā)優(yōu)勢，力爭成為一家科技驅(qū)動型銀行。

（三）主動精神，自求自得。孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也�！泵献舆@段話，用今天的話講，就是只有自己動手，學(xué)起知識來才能得之于心，用起知識來才能應(yīng)之于手�！岸�目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣�！泵献訌�(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主動精神，依靠個(gè)人自求自得。國行的企業(yè)文化跟孟子所說的主動精神，自求自得十分相像，因?yàn)槲倚惺恰耙孕袨榧�、自動自發(fā)”的奉獻(xiàn)文化，在工作中我看到了許多國行人都能敬業(yè)、勤奮、誠懇、不計(jì)得失；他們從不計(jì)較超額勞動，積極適應(yīng)各種艱苦工作環(huán)境，努力爭取各種發(fā)揮個(gè)人才智的機(jī)會，自動學(xué)習(xí)，努力發(fā)揮個(gè)人才智；讓我明白了只有不計(jì)個(gè)人得失的胸懷、適應(yīng)艱苦環(huán)境的磨煉和與時(shí)俱進(jìn)的堅(jiān)持學(xué)習(xí)，才能更好的發(fā)揮個(gè)人的才智和才干。

（四）專心致志，持之以恒。孟子十分留意培養(yǎng)學(xué)生精力集中，專心致志，持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為不論聰明高低，不論內(nèi)容難易，能專心地志就能學(xué)有所得，心不在焉就會一無所得。他說：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？

曰：非然也�！辈粌H要專心致志，而且要持之以恒，不能"一曝十寒"。他說："雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也"。又說："有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也"。我們要發(fā)揚(yáng)儒家的太陽精神，無論是早上還是晚上，每天都是那樣燦爛輝煌，按自身的規(guī)律朝而復(fù)始、自始至終運(yùn)行；也要發(fā)揚(yáng)道家的積極用事、“柔弱勝剛強(qiáng)”的月亮精神。我們銀行在業(yè)務(wù)拓展中并不缺乏這種不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)持精神，這種精神需要我們進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，以造就國行更加輝煌燦爛的明天。

（五）不為與不能。孟子關(guān)于“君子遠(yuǎn)庖廚”的一番心理分析說得齊宣王心服口服，孟子用的是邏輯上的歸謬法，先假定了兩種荒唐的說法：“力足以舉千鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪�！饼R宣王親口對此加以否定，然后把宣王自己的做法加上去：“恩足以幾禽獸，而功不至于百姓�！边@樣便輕而易舉地使齊宣王認(rèn)識到了自己存在的問題：不是不能，而是不為。也就是說，不是做不到，而是不愿做。當(dāng)宣王對這兩個(gè)概念還有些不清楚時(shí)，孟子又作了生動的舉例說明，這就是“挾太山以超北�！迸c“為長者折枝”的區(qū)別。“挾太山以超北�！笔遣荒埽�是做不到，而“為長者折枝”則是愿不愿意做的問題了。說到底，關(guān)鍵是看你有沒有朝這方面想，有沒有這樣一種精神。孟子的這一段分析，很容易使我們聯(lián)想到毛澤東在《紀(jì)念白求恩》這篇文章中那一段著名的話：“一個(gè)人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人�！苯裉煳覀冊诠ぷ魃�活中也有許多這樣事情，都是愿不愿意做，而不是做不做得到的問題。“不為”與“不能”的道理值得我們多加思考，值得我們在日常工作生活小事上多加反省，以讓我們有更多一點(diǎn)“為長者折枝”的精神和行動。

201*年11月4日（星期三）

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《國學(xué)經(jīng)典》學(xué)習(xí)心得

珞璜小學(xué)文利

今年在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)收看了《國學(xué)經(jīng)典》，對國學(xué)經(jīng)典，特別是《四書》中的名言名段印象深刻，并從中得到啟迪，提高了自身的素質(zhì)。

《四書》被公認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)典。它不僅保存了儒家的思想和智慧，也體現(xiàn)出儒學(xué)形成的軌跡。《四書》至今仍不失深刻的教育意義和啟迪價(jià)值�！蹲x點(diǎn)經(jīng)典》叢書中收錄了《四書》中《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部著作的多則經(jīng)典語錄，膾炙人口、發(fā)人深省�？鬃拥模骸捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是”，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”等等，至今都是我們學(xué)習(xí)、為人、做事遵循的準(zhǔn)則。孟子的“天將降大任于斯人也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“得道者多助，失道者寡助”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，可說是高屋建瓴、寓意深刻�！俺鲱惏屋汀�、“揠苗助長”、“一暴十寒”等早已凝固為成語�！端臅�》中的《大學(xué)》倡導(dǎo)大學(xué)之道為“在明明德、在親民，在止于至善”，要“格物、致知、誠意、正心、修身”，才能“齊家”、“治國”、“平天下”�！端臅�》中的《中庸》突出了“誠信”、“唯天下至誠”、“誠則明矣，明則誠矣”，把對“誠”的追求作為道德的準(zhǔn)則。這些主張，至今都可作為思想、道德和行為準(zhǔn)則。

作為一名教師，在日常工作和生活中做到“格物、致知、誠意、正心、修身”，“誠則明矣，明則誠矣”是非常重要的，吸取了這些國學(xué)精華，能幫助我們做到師愛為魂，學(xué)高為師，身正為范。

毋庸諱言，《四書》是兩千多年前的著作，先人的思想會有一定的局限。今天，在我們建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明時(shí)，按與時(shí)俱進(jìn)與科學(xué)發(fā)展的精神，本著去莠存良、古為今用的科學(xué)態(tài)度去學(xué)習(xí)《國學(xué)經(jīng)典》，具有傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，修身養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)。

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