讀《中國(guó)傳統(tǒng)文化》心得

中國(guó)傳統(tǒng)文化

材料101班王龍

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮興盛不衰。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是中國(guó)人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來(lái)表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風(fēng)習(xí)和行為的規(guī)范等；第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有在中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的獨(dú)立特征，這種民族性的文化實(shí)際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化形成于特定的“生態(tài)環(huán)境”。這種“生態(tài)環(huán)境”的特征包括：半封閉的大陸海岸型地理環(huán)境、家庭手工業(yè)與小農(nóng)業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)并輔以周邊的游牧經(jīng)濟(jì)、家國(guó)同構(gòu)的宗法專(zhuān)制社會(huì)。正是這樣的社會(huì)生活土壤，養(yǎng)育了中華民族的心理特征，產(chǎn)生了絢爛多彩的文化特質(zhì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)內(nèi)容廣泛的題目，談?wù)撍�的時(shí)候不能不有所取舍。我們選擇的是最能反映中國(guó)文化特色而又常常為人們所感興趣的幾個(gè)話(huà)題。字：表意

二、漢字：文化的傳承者

漢字的產(chǎn)生，若從近代發(fā)掘出土的古代陶器上的符號(hào)算起，迄今已經(jīng)有六七千年的歷史了�，F(xiàn)存較早又較多的文字是甲骨文字，距今已三千多年。殷人用龜甲、獸骨占卜，并將占卜的內(nèi)容用當(dāng)時(shí)書(shū)體刻在甲骨之卜兆旁。1899年有人偶然從中藥的所謂“龍骨”上發(fā)現(xiàn)了字跡，這些甲骨來(lái)自河南安陽(yáng)。王懿榮認(rèn)定為殷商文字。至今發(fā)現(xiàn)的甲骨有十幾萬(wàn)片，文字約四千五百個(gè)，為學(xué)者所識(shí)者有三分之一。郭沫若《今昔集論古代社會(huì)》：“殷代尚相當(dāng)原始，對(duì)于鬼神有深厚的信仰。逢到一件事情，就卜兆問(wèn)神，更將卜問(wèn)所得，書(shū)刻在牛胛骨上或龜甲上，故稱(chēng)甲骨文。甲骨文和公文一樣，有一定的格式。內(nèi)容大概是祭事、田獵、風(fēng)雨、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病之類(lèi)�！贝撕筮�有金文（古代銅器上所鑄、刻的文字）、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等。

201*年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽的主體部分是“中國(guó)印”。中國(guó)印采用的字體是藝術(shù)化的篆書(shū)。從秦始皇將小篆定為通用字體后，篆書(shū)便成了印章文字的主流。篆書(shū)字形在很大程度上保留著漢字的表意特點(diǎn)，漢字的這種特點(diǎn)后來(lái)為更加符號(hào)化的隸書(shū)和楷書(shū)字體所削弱。中國(guó)印的印面刻著一個(gè)變形的篆書(shū)“京”字。京字主要地表示這次奧運(yùn)會(huì)舉辦的地點(diǎn)北京。而經(jīng)過(guò)藝術(shù)變形處理之后，這個(gè)京字又與一個(gè)跳動(dòng)的人形相似。借以寄寓運(yùn)動(dòng)者，切合運(yùn)動(dòng)會(huì)的主題；借以寄寓舞動(dòng)者，表達(dá)中國(guó)對(duì)朋友的歡迎。這個(gè)字充分展現(xiàn)了漢字的表意特點(diǎn)和藝術(shù)魅力。

三、中國(guó)文化的基本精神

中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂(lè)天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。

1、和合的字源和理念

“和”、“合”二字均見(jiàn)于甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和；“合”是結(jié)合、合作、融合�！昂秃稀笔菍�(shí)現(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想實(shí)現(xiàn)，也是人類(lèi)古往今來(lái)孜孜以求的自然、社會(huì)、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中貴和持中的和諧意識(shí)，表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧�！疤烊撕鸵弧敝荚诔姓J(rèn)人與自然的統(tǒng)一性、反對(duì)將它們割裂開(kāi)來(lái)�！爸杏埂眲t強(qiáng)調(diào)對(duì)待事物關(guān)系要把握一個(gè)度，以避免對(duì)立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識(shí)，有利于處理現(xiàn)代社會(huì)各種矛盾，以保持社會(huì)的穩(wěn)定。在中國(guó)，以廣泛深厚的和合文化為基礎(chǔ)的追求社會(huì)和諧的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子》第四十二章），認(rèn)為道蘊(yùn)涵陰陽(yáng)兩個(gè)相反方面，萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互作用而構(gòu)成和。這是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)�！墩撜Z(yǔ)學(xué)而》：“禮之用，和為貴�！卑押妥鳛樘幨隆⑿卸Y的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦諸子也多有關(guān)于“和”或“和合”的論述�！昂秃稀备拍钤谙惹貢r(shí)期基本形成。隨著“和合”概念的形成，中國(guó)的原創(chuàng)文化也經(jīng)過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”，逐漸“和合”形成儒、道兩大顯學(xué)，并且在兩漢之際“和合”地接納了由印度原創(chuàng)的崇尚“因緣和合”“圓融無(wú)礙”的佛教文化。因緣和合論成為佛教的重要理論，在歷史上也產(chǎn)生了重要影響。從此，“和合”概念被中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒道佛所通用，并成為其概括本身宗旨的核心概念，同時(shí)也被其他文化流派的思想家普遍接受并廣泛運(yùn)用。西漢董仲舒為適應(yīng)“大一統(tǒng)”杜會(huì)發(fā)展的需要，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，實(shí)則以儒家思想為本位，兼取道、法、陰陽(yáng)五行說(shuō)等各家思想，主張把禮治與法治相結(jié)合，明顯受到燕齊文化的影響。

錢(qián)穆先生說(shuō)：中國(guó)人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺(jué)得外面一切異樣的新鮮的所見(jiàn)所值，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國(guó)文化精神最主要的一個(gè)特性：文化中發(fā)生沖突，只是一時(shí)之變，要求調(diào)和，乃是萬(wàn)世之常。認(rèn)為西方文化似乎沖突性更大，而中國(guó)文化則調(diào)和力量更強(qiáng)，中國(guó)文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。西方人好分，是近他的性之所欲，中國(guó)人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中國(guó)文化乃至中國(guó)人的特性。

2、天人合一

“天人合一”是古代中國(guó)人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。在古代中國(guó)人看來(lái)，自然過(guò)程、歷史過(guò)程、人生過(guò)程、思維過(guò)程在本質(zhì)上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過(guò)程，貫穿于古代的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中。

老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子二十五章》），認(rèn)為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個(gè)側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)。莊子提倡“與天為一”，《莊子達(dá)生》云：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一”。拋棄世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿(mǎn)，從而達(dá)到與天合為一體的自然無(wú)為境界。《周易文言》明確提出：“與天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。漢代董仲舒甚至以“人副天數(shù)”的觀念為基礎(chǔ)建立起天人感應(yīng)的讖緯神學(xué)體系�！洞呵锓甭蛾庩�(yáng)義》即云：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心與人相副。以類(lèi)合之，天人一也”。在宋代理學(xué)中，“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題；《正蒙誠(chéng)明》云：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣”。

中國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》則提出“天人相應(yīng)”的命題，強(qiáng)調(diào)人與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，與天地如一。天人同構(gòu)，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對(duì)應(yīng)。書(shū)中列舉了諸如“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒”等等。

在美學(xué)上，和諧化詩(shī)意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國(guó)古代審美境界論，使得古代中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運(yùn)用，使得中國(guó)美學(xué)智慧特別注意以對(duì)應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來(lái)理解和處理一系列審美范疇的展開(kāi)與構(gòu)架。有人指出，縱觀中國(guó)古代美學(xué)基本特征（如強(qiáng)調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無(wú)限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺(jué)的統(tǒng)一等）和中國(guó)古代審美理想（如儒家對(duì)“和”、道家對(duì)“妙”、佛禪對(duì)“圓”的追求），無(wú)不是“和合”文化在審美層面的詩(shī)性展開(kāi)和邏輯延伸。這表明，中國(guó)詩(shī)性智慧和審美意識(shí)與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性�！昂秃稀蔽幕�，是中國(guó)古代詩(shī)性智慧之根。

3、中庸之道

中庸之道是“和合文化”在為人處世方面的具體準(zhǔn)則，它在儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)。

“中庸”最早見(jiàn)于《論語(yǔ)》�？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）他的“五美”之說(shuō)實(shí)際上也是講中庸：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（《論語(yǔ)堯曰》）何謂“中庸”？據(jù)宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國(guó)人的中庸之德，使中國(guó)人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風(fēng)和人格境界。面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生很多具體的兩極選擇，人們?cè)噲D有效地在對(duì)立的兩極之間找到了一個(gè)均衡的支點(diǎn)，并使對(duì)立雙方歸于統(tǒng)一。在生活實(shí)踐中，守中、不走極端，成為古代中國(guó)人固守的人生信條。在今日的語(yǔ)境下，“中庸”就是要正確把握度并協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，以益于社會(huì)的和諧穩(wěn)定持續(xù)進(jìn)步。中庸之道的真諦在于：堅(jiān)守中正，尋求適度，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。

協(xié)和萬(wàn)邦是和合文化的又一實(shí)踐�！耙院蜑橘F”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬(wàn)邦”這是中華民族與世界各國(guó)人民友好相處的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)。從中國(guó)先秦時(shí)期老子主張大國(guó)理應(yīng)謙下(“大者宜為下”、“大國(guó)者下流”)，到西漢董仲舒主張“洽四國(guó)”，唐代高祖李淵主張對(duì)周邊鄰國(guó)行“宏仁恕之道”，等等。和睦相處，消弭戰(zhàn)禍，“化干戈為玉帛”始終是中華民族的美好愿望和實(shí)踐目標(biāo)。在這種和合的文化下，中國(guó)數(shù)千年的歷史中極少對(duì)外用兵。

和而不同是和合思想的一個(gè)特征。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”�！熬�子和而不同，小人同而不和。”“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿(mǎn)程度的一種狀態(tài)。例如音樂(lè)，五音的高低疾緩臻于完美，就稱(chēng)為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱(chēng)為和；又如身體，陰陽(yáng)之氣平衡飽滿(mǎn)，也稱(chēng)為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一�？梢�(jiàn)此種和的境界有三個(gè)特點(diǎn)。

第一，它是一種至善的狀態(tài)；第二，它是由不同事物之間構(gòu)成的一種完美的關(guān)系；第三，這多種事物在和合的關(guān)系中保持著原有的個(gè)性，而不必舍棄個(gè)性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個(gè)別屬性。

201*年北京奧運(yùn)會(huì)，希望我們的志愿者把以和合精神為精髓的中華文化與奧運(yùn)精神結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)“人文奧運(yùn)”，成為中外文化交流的最佳使者。

擴(kuò)展閱讀：張偉-中國(guó)傳統(tǒng)文化體會(huì) 201*0128

《中國(guó)傳統(tǒng)文化》體會(huì)

張偉

請(qǐng)從課程中，談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)，并結(jié)合實(shí)際情況做簡(jiǎn)要闡述，內(nèi)容要求言簡(jiǎn)意賅，單題字?jǐn)?shù)在300500字左右。

1.請(qǐng)簡(jiǎn)述《中國(guó)傳統(tǒng)文化》學(xué)習(xí)的重要性，結(jié)合自身經(jīng)歷，闡述其理論研究的科學(xué)性，并與實(shí)踐運(yùn)用結(jié)合的必要性？

在上這課程之前，我對(duì)周易可以說(shuō)是一無(wú)所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，基于對(duì)預(yù)知未來(lái)的好奇心理和對(duì)風(fēng)水之說(shuō)的一貫興趣，或多或少聽(tīng)說(shuō)些民間八卦。

通過(guò)進(jìn)入課堂，聽(tīng)到百晨銘老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開(kāi)始走進(jìn)周易精彩的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，實(shí)在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊(yùn)含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)。總之，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時(shí)間我又多出了一項(xiàng)新的愛(ài)好，了解周易，體會(huì)周易,應(yīng)用周易。

畢竟是剛剛接觸一段時(shí)日，我不可能一下子把那么深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)了解得一清二楚，就簡(jiǎn)單的就我的理解談?wù)勎已壑械闹芤住?/p>

周易卦易系統(tǒng)中所提到的最基本的概念上有陰陽(yáng)，進(jìn)而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應(yīng)的人事吉兇。這種運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)信息的方法，正好符合了我國(guó)唯物主義世界觀的某些理念，如認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)，并推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。

易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。我后來(lái)才知道，原來(lái)在五千年文明史上，周易的地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止局限在文化層次上。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強(qiáng)不息，繁榮至今是與易道精神息息相關(guān)的，那并不是迷信上天神助，而是通過(guò)運(yùn)用八卦信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法，預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，做到對(duì)一切心中有數(shù)，有備無(wú)患。

1

2.請(qǐng)簡(jiǎn)述傳統(tǒng)堪輿學(xué)與現(xiàn)代選址學(xué)的聯(lián)系，通過(guò)對(duì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》的課程學(xué)習(xí)，結(jié)合自身實(shí)踐，闡述合理運(yùn)用的價(jià)值？

風(fēng)水理論的基本取向于人與環(huán)境的關(guān)系，這與我國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的宇宙觀是完全一致的。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，主張“人之居處，宜以大地山河為主”就是說(shuō)人要順應(yīng)天道，以自然為本。人只有選擇合適的自然環(huán)境，才有利于自身的生存和發(fā)展。風(fēng)水不僅把人看作是自然的一部分，更把大地本身看成一個(gè)富有靈性的有機(jī)體，各部分之間彼此關(guān)聯(lián)，相互協(xié)調(diào)，這種大地有機(jī)自然觀，既是風(fēng)水思想的核心，也是東方傳統(tǒng)文化的精華。背山面水的建筑選址的基本格局。村落或城鎮(zhèn)在山與水的環(huán)境之下，各自然要素的最佳組合形成了一個(gè)良好的生活環(huán)境，這便是風(fēng)水說(shuō)中認(rèn)為“有生氣”的地方。一般而言，理想的風(fēng)水寶地最好是馬蹄形的，三面有山環(huán)抱，風(fēng)水穴位于主峰的山腳下，山勢(shì)走向呈某種吉祥動(dòng)物的態(tài)勢(shì)，穴前有一片鄰水的開(kāi)闊地，河流溪水似金帶環(huán)抱，穴地本身干燥高爽，方位自然朝陽(yáng)--不難想象，具備這樣一種條件的自然環(huán)境，對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)當(dāng)然是十分理想的。眾所周知，我國(guó)大部分地區(qū)都屬季風(fēng)氣候，背山可以屏擋冬日的寒流，面水可以迎納夏日的涼風(fēng)，朝陽(yáng)可以爭(zhēng)取良好的日照，近水可以方便生產(chǎn)和生活。當(dāng)然是有利于生態(tài)的最佳風(fēng)水格局了。中國(guó)古人歷來(lái)認(rèn)為，天地氣交，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物都要遵循天地的陰陽(yáng)變化而生存，以與自然和諧為最高準(zhǔn)則。于此最佳風(fēng)水格局里，我們即可窺見(jiàn)一斑。

無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅，傳統(tǒng)風(fēng)水對(duì)周?chē)�環(huán)境的要求講究“左青龍、右白虎”，這一風(fēng)水模式就是美學(xué)對(duì)稱(chēng)均衡原則的最好體現(xiàn)。此外，各種建筑本身也處處體現(xiàn)出一種對(duì)稱(chēng)美。

3.請(qǐng)簡(jiǎn)述《中國(guó)傳統(tǒng)文化》學(xué)習(xí)的心得體會(huì)，結(jié)合自身情況，闡述其理論常識(shí)的基本應(yīng)用，并對(duì)人生指導(dǎo)的重要意義?

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專(zhuān)著。不過(guò)我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于工作的緣故，我覺(jué)得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。如今中國(guó)企業(yè)管理理論是朝著簡(jiǎn)單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡(jiǎn)易”的路徑。風(fēng)水對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀、環(huán)境觀的發(fā)展，對(duì)

2

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和藝術(shù)所作出的巨大貢獻(xiàn)，都值得總結(jié)和發(fā)揚(yáng)，應(yīng)用到今天的城市規(guī)劃和村落布局中去。

易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過(guò)的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來(lái)，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊?guó)和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中國(guó)文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。

3

友情提示：本文中關(guān)于《讀《中國(guó)傳統(tǒng)文化》心得》給出的范例僅供您參考拓展思維使用，讀《中國(guó)傳統(tǒng)文化》心得：該篇文章建議您自主創(chuàng)作。

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《讀《中國(guó)傳統(tǒng)文化》心得》由互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.7334dd.com/gongwen/660861.html

• 上一篇：傳統(tǒng)文化的心得
• 下一篇：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化心得