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佛法在世間不壞世間法

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2019-05-29 03:15:27 | 移動(dòng)端:佛法在世間不壞世間法

佛法在世間不壞世間法

諸位同學(xué),大家好!這幾天我們接觸到香港與中國大陸的許多同學(xué)們,我看到大家都很認(rèn)真的在精進(jìn),讓我們感到非常的欣慰。

修學(xué),問題、障礙總是很難避免,原因是我們對(duì)于理論、方法、境界知道得不夠透徹,所以疑慮自然就免不了。昨天有一位同修來告訴我,他深深感觸到世間的災(zāi)難太多,也感覺到生活在這個(gè)世間毫無意義,非常消沉;告訴我,“我什么都放下了,我現(xiàn)在一心念佛,只求早一天往生極樂世界”。可是又告訴我,他說“我現(xiàn)在只剩下幾萬塊錢,我生活費(fèi)用用盡了,我的生活怎么辦”?

我想象他這樣的人,像他這種想法作法,不只他一個(gè)。這些發(fā)心是很好,求生凈土的愿望不能算是不懇切,但是能不能往生大有問題。為什么不能往生?他做錯(cuò)了,往生這個(gè)事情怎么能夠著急?急著趕快要去,原理上是講得通,做得不如法。你還怕你的生活費(fèi)用用盡了,沒有來源了,你這不叫自生煩惱!所以我告訴他,佛在經(jīng)論上常常開示我們,一切要隨其自然。我們每天應(yīng)當(dāng)做的工作要照做,別說是在家,出家也不例外,古德所謂“做一天和尚撞一天鐘”,我們每天都要將自己的本份事情做好,這個(gè)叫學(xué)佛。放下,該放下的他沒有放下,不該放下的他放下了。他把他的工作放下了,這不該放下的;該放下的,心里面的憂慮,心里面的牽掛,這個(gè)要放下。

讓心里面只有阿彌陀佛,只有西方極樂世界,除此之外,一切憂慮牽掛統(tǒng)統(tǒng)放下了,這才叫真放下。他搞錯(cuò)了。不是學(xué)佛,家也不顧了,工作也不要了,每個(gè)人學(xué)佛都是這個(gè)學(xué)法,佛法就不可能住在世間。為什么?破壞世間法。世尊在經(jīng)論上常常提示我們,“佛法在世間,不壞世間法”,你把世間法破壞了,這怎么可以?佛法不但不壞世間法,佛法能隨順世間法,所以佛法得到廣大群眾的歡迎,道理在此地。

諸位一定要懂得,放下是從心理上放下,不是在事上放下。心理上果然放下了,事上決定沒有障礙,所謂“理事無礙,事事無礙”。如果事上必須要放下,那釋迦牟尼佛也應(yīng)該放下,何必四十九年講經(jīng)說法?你想想佛菩薩為我們示現(xiàn)的,祖師大德為我們演說的,我們從這個(gè)地方去體會(huì),不能夠把佛的意思錯(cuò)會(huì)了,不能夠錯(cuò)解佛的意思了。

怎么念佛?一天到晚抱住這一句“阿彌陀佛”,能往生嗎?為什么古人又說“喊破喉嚨也枉然”,我們要多想想。往生的條件是“心凈則佛土凈”,念佛是手段,目的何在?目的念到心清凈,用這句佛號(hào)把我們的妄想、煩惱、雜念、分別、執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)打掉,這個(gè)叫念佛。

念佛的人一定深信因果,因果法則里面所謂的“一飲一啄,莫非前定”,所以不必去爭取,不必去攀緣,安分守己。日常生活只求能穿得暖,吃得飽,有個(gè)小房子可以遮蔽風(fēng)雨,足了!還有多余的要懂得幫助別人,要發(fā)心多修布施,多積功德,;垭p修。

有人問我怎么念佛?我告訴他,虛空法界一切眾生皆是阿彌陀佛,我是這個(gè)念佛法;每個(gè)人都是阿彌陀佛的化身,每個(gè)事也是阿彌陀佛幻化的,山河大地、草木土石,統(tǒng)統(tǒng)是阿彌陀佛變化所作。西方世界六塵說法,我們這個(gè)世界沒有例外,你能不能看見?我眼睛里頭,我心里面,全是阿彌陀佛。念,念是心,現(xiàn)在的心,于是自自然然對(duì)一切人、一切事、一切物,禮敬的心就生起來了,“心凈則佛土凈”。

所以我們對(duì)于往生這樁事,沒有猶豫,完全肯定,決定沒有懷疑,往生西方極樂世界是回老家,哪有回不去的道理!問題是你認(rèn)不認(rèn)識(shí)路?路就是方法。你了解不了解事實(shí)真相?事實(shí)真相,西方極樂世界是“唯心凈土,自性彌陀”,我們還有什么憂慮?這個(gè)世間再不好,不要嫌棄。

為什么?自性娑婆,唯心大眾,所以我們能夠“恒順眾生,隨喜功德”,順境逆境,善緣惡緣,總保持自己一個(gè)真誠、清凈、平等的心,這叫念佛。不一定把佛號(hào)掛在口上,佛號(hào)掛在口上,是對(duì)治煩惱的辦法,我們六根接觸外面境界,起心動(dòng)念了,一句“阿彌陀佛”把念頭壓下去,這做功夫,對(duì)治妄想煩惱習(xí)氣,一切時(shí)、一切處,常常有這種高度的警覺就好。

古德所謂“不怕念起,只怕覺遲”。念起,諸位要曉得是六道三途,我們念頭一起都是六道三途。一個(gè)善念,三善道;惡念,三惡道,所以才曉得念頭可怕。佛教給我們用念佛的方法來對(duì)治,不管是善念、是惡念,念頭才一起來,“阿彌陀佛”,把這個(gè)念頭壓下去。你能夠常常保持清凈平等覺,你就是真念阿彌陀佛,清凈平等覺就是阿彌陀佛,世尊在《無量壽經(jīng)》上告訴我們的。

什么叫清凈?心地上一塵不染是清凈。什么東西染污?七情五欲,這個(gè)東西是染污,所以你動(dòng)感情。感情是什么?“喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲”,這叫七情;五欲是“財(cái)、色、名、食、睡”。動(dòng)了這些東西,你的心就是輪回心,我們要把輪回心念掉,要把菩提心現(xiàn)前;菩提心就是清凈平等覺,菩提心就是真誠、清凈、平等、正覺、慈悲。只要菩提心起來了,念出來了,往生極樂世界,《無量壽經(jīng)》告訴我們,“一念、十念,必得往生”。菩提心不能現(xiàn)前,一天念十萬聲佛號(hào),古人講的“喊破喉嚨也枉然”。連世間法都說心心相印,我們要跟佛心相應(yīng),心心相應(yīng),哪有不生凈土的道理!

所以每天該干的活,一定要照常去干;明天往生了,今天的活還是要照常干。不能說明天我往生了,今天事情我不做了,那你去不了,你根本就不懂得往生之道。只要一口氣沒斷,我們應(yīng)盡的義務(wù),就要把它做好,要認(rèn)真努力去把它做圓滿。我們現(xiàn)在在這個(gè)世間什么身份,從事哪個(gè)行業(yè),每天干的是什么工作,為社會(huì),為眾生?v然你是一個(gè)家庭主婦,你要為家庭,為你家里面每一個(gè)成員去服務(wù),你每天所作所為,皆是行菩薩道。

不能說我明天往生,今天菩薩道不干了,那你不是自己障礙自己嗎?發(fā)菩提心,行菩薩道,決定不能夠中斷,只要一切為眾生,一切為佛法,這就是菩薩道。我穿衣為眾生,我吃飯為佛法,不是為自己,為自己就是輪回心造輪回業(yè);為眾生,為佛法,為佛法久住世間。我做一個(gè)好榜樣,讓一切眾生見聞?dòng)X知,認(rèn)識(shí)佛法,仰慕佛法,發(fā)心學(xué)習(xí)佛法,這就是我們的生活行持為佛法。

如果我們做的樣子是個(gè)壞的榜樣,家也不要了,事業(yè)也不要了,工作也不要了,跑到深山找個(gè)洞里面去念佛,社會(huì)人看到這個(gè)樣子嚇?biāo)懒,這佛法是邪門外道,不能學(xué),這是破壞佛法。所以學(xué)佛的人要有智慧,要懂得應(yīng)該怎樣作法,你的所作所為,決定是利益眾生、幫助眾生的,讓眾生看到你的行持,他覺悟了,他明白了,他回頭了。

決定不能讓我們所作所為,讓眾生看到反而增加疑惑,增長分別、執(zhí)著、疑慮,那我們就完全做錯(cuò)了。由此可知,經(jīng)不能不讀,不能不聽,不能不多聽,有疑一定要問,問得好。昨天這個(gè)居士來問我這個(gè),問得好!為什么?像他這一類的迷惑有不少人。這一問,我們明白了;一解釋,大家也都明白了。所以學(xué)問,我們要學(xué)著問,多問,不要怕問。疑慮消除了,信心才能建立,知道自己應(yīng)該怎樣念佛,怎樣學(xué)佛,怎樣才能成就佛法。

佛菩薩教人沒有別的,用世間話來說“通情達(dá)理”。諸佛菩薩、祖師大德,哪一個(gè)不通人情!不通人情,說法就不契機(jī);不通達(dá)理,說法就不契理;契機(jī)契理,一定要做到通情達(dá)理。所以佛法才能夠“恒順眾生,隨喜功德”,我們?cè)诮?jīng)論里常常念到的。我們要隨順自己生活環(huán)境,隨順自己生活的方式,隨順自己工作的習(xí)慣,樣樣都隨順;隨順里面求進(jìn)步,改正自己的過失就進(jìn)步。

儒佛都講求,佛家六度里面講“精進(jìn)”,儒家講“日新,日日新,又日新”。怎么精進(jìn)?怎樣日新?改過就是精進(jìn),就是日新,所以叫改進(jìn)。我們自己的誤會(huì),我們自己的錯(cuò)誤,錯(cuò)誤的想法,錯(cuò)誤的作法,明白了,把它改正過來,就進(jìn)步了。所以學(xué)佛的同修,我們必須還是要過我們正常的生活,做我們正常的工作。

佛教我們放下,是放下在生活上、工作上,許許多多的憂慮、牽掛、妄想、分別、執(zhí)著,把這些東西放下,我們的生活愉快,工作愉快,這個(gè)佛才念得好。時(shí)節(jié)因緣到了,阿彌陀佛一定來接引你;沒有到,天天盼望,“阿彌陀佛怎么還不來,還不來接我”,你的業(yè)障沒消掉。業(yè)障消除了,時(shí)節(jié)因緣到了,佛自然現(xiàn)前,不要著急!好,今天時(shí)間到了,我們就講到此地。菩薩未曾染著色,受想行識(shí)亦如是;不住一切諸三昧,所有功德悉迥向。《華嚴(yán)經(jīng)卷四十》

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佛法與世間法

在釋迦牟尼佛的時(shí)代,修行人是完全舍離俗家以安住心念;小乘根機(jī)的行者認(rèn)為世間上的一切都是煩惱、都是掛礙,要把世間的事舍得干干凈凈,一心只想證到空性,求一個(gè)真空涅盤。然而,這并非指小乘不好,小乘與大乘的差異,只在于對(duì)人生、對(duì)佛法道理的領(lǐng)悟有深淺差別,而非有好壞之分。

為什么要證到空性?因?yàn)樾〕诵姓哒J(rèn)為世間一切有形有象之物,將來都會(huì)壞滅,唯有空性不滅,所以小乘行者努力要契入空性,這念心入到真空,自己就得解脫了。小乘有初果、二果、三果、四果,證到四果阿羅漢,這念心入到真空,就超出三界。釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法O,在鹿野苑開始度眾生就是用小乘的四諦法門苦諦、集諦、滅諦、道諦,證到小乘境界,就是證到偏空涅盤。后來等到因緣成熟了,釋迦牟尼佛才講大乘、講無上乘。因?yàn)槌醭鯐r(shí)發(fā)心出家,心念安住在想修行、成道,但時(shí)節(jié)因緣沒有成熟時(shí),既使佛講大乘佛法,聽了也無法契入。

而大乘菩薩的目的是“上求佛道、下化眾生”。菩薩慈心廣大,冤親平等、物我平等;因?yàn)楸娚锌、有煩惱,所以必須要引?dǎo)一切眾生全證到菩提、證到涅盤,最后自己才證菩提、才證涅盤。菩薩的心量廣大,看的很長遠(yuǎn);小乘根機(jī)的人急求解脫自己的生苦、老苦、病苦、死苦,出離心很強(qiáng),等不得長遠(yuǎn)的時(shí)間,所以積極求涅盤、自我解脫,因此缺乏度眾生的大慈悲心。

佛陀形容這種人雖然趣往佛處,卻沒有達(dá)到圓滿的境界;佛的果位如同寶所,小乘的行者,就如同走向?qū)毸,只走了三分之一,還有三分之二的路沒走。因?yàn)樗臍饬υ诘竭_(dá)這里時(shí)就走不下去了,需要在真空涅盤當(dāng)中休息一下。菩薩就不是如此,佛經(jīng)講:“眾生歡喜,諸佛歡喜”,要想度眾生,就要跟眾生結(jié)善緣、結(jié)法緣、結(jié)人緣,使每個(gè)人都很歡喜;因?yàn)闅g喜,我們才能進(jìn)一步把佛法的真理教授給他;因?yàn)闅g喜,他才會(huì)接受。所以,大乘是將眾生放在前面,小乘是真空、涅盤放在前面。

在佛法中大乘、小乘對(duì)于苦、樂的認(rèn)知有所差距;小乘認(rèn)為苦就是苦,樂就是樂,認(rèn)為世間都是苦,唯涅盤是樂,所以要離苦趣入涅盤境界。大乘認(rèn)為苦、樂不是絕對(duì)的境界,而是相對(duì)的境界;就如同世間有好壞、美丑、高低等種種相對(duì)境界,甲認(rèn)為苦的境界,乙卻認(rèn)為是樂。例如有一次,世尊與弟子在路邊田埂上,看到有一袋金條。阿難就說:“世尊!這么多金條,我們可以帶回去修道場、蓋精舍!笔雷鸹卮穑骸斑@個(gè)不要碰它!薄盀槭裁矗繛槭裁床荒苣没厝ィ俊

“這金條是毒蛇,把金條帶回去等于把毒蛇帶回去,會(huì)被這毒蛇咬傷、中毒、死亡!钡茏与m然都沒有拿,但大家想不通,明明是金條,為什么說有毒?說是毒蛇?

佛與弟子走過后,有一位農(nóng)夫路過這里,看到這一袋的金條就把它扛回去,農(nóng)夫從此成為暴發(fā)戶,買田地、蓋房子。他的親友覺得很奇怪,這個(gè)人以前家徒四壁,怎么現(xiàn)在這么有錢,錢從何而來呢?親友都來借錢,農(nóng)夫很小器,一毛不拔,因此得罪了這些人。他們就去報(bào)官,官兵到農(nóng)夫家搜查,果真發(fā)現(xiàn)有很多金條,問農(nóng)夫金條從那來的?是不是偷竊來的?農(nóng)夫說:“不是偷的,是從田埂邊撿來的。”官府不相信,看到金條上蓋有皇宮的官印,再進(jìn)一步查看,發(fā)現(xiàn)這正是被強(qiáng)盜偷竊的官銀。于是,農(nóng)夫被當(dāng)做強(qiáng)盜抓起來處死,金條和財(cái)產(chǎn)都被沒收了。所以從這個(gè)故事來看,金子是一般人所喜歡的,但是也可能是導(dǎo)至痛苦的根源,因此用分別的心念來看萬法,一切法都是相對(duì),而非絕對(duì)。

佛經(jīng)講小乘、中乘、大乘、無上乘,都是指這念心對(duì)法的體悟境界不同。無上乘是“頓悟自心,直了成佛”,也就是《六祖壇經(jīng)》所說“菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛”,契悟了這念本具的清凈心,當(dāng)下就能成佛;小乘認(rèn)為沒有辦法直了成佛,必須經(jīng)過三大阿僧劫修六波羅蜜圓滿,最后成就三十二相、八十種好,才能成佛。從這個(gè)角度看大乘、小乘,在“理”上似乎是不同,然而二者并無矛盾。大乘,是以這念心為主;佛,即是指這念覺悟的心、清凈心、智慧心、平等心、不動(dòng)心、真空心,這念心每個(gè)人都有。小乘,則是以法相為主;成佛要具足三十二相、八十種好,所以要經(jīng)過三大阿僧劫修六波羅蜜圓滿,得相好,最后一世要出家修行現(xiàn)比丘身,最后在菩提樹下成道證果。

以前有位女眾居士,聽到某位法師講女眾不能成佛,就問師父:“這位法師所講的道理是否正確?女眾發(fā)心護(hù)持佛法,精進(jìn)用功,若果真不能成佛,女眾又何須修行?”其實(shí)這位法師并沒有講錯(cuò),只是沒有交待清楚,這是以小乘的觀念來論成佛,所以認(rèn)為女眾不能成佛。若以最上乘對(duì)成佛的觀念而言,就非如此。

小乘的成佛,要現(xiàn)男相,沒有女相,修六波羅蜜,具足三十二相、八十種好。大乘的成佛是指契悟這念心諸位聽法這念心。這念心沒有形象,沒有在家相、出家相,沒有男相、女相,這念心覺悟就是菩薩,達(dá)究竟覺悟就是佛;所以大乘所說的成佛是成法身佛,也就是指我們這念心。

禪宗講無上乘,也就是人人本具的這念心性,此法門與現(xiàn)代講究民主人權(quán)的時(shí)代最能契合。因?yàn)榉鹦允瞧降鹊模瑳]有男相、女相,也沒有在家相、出家相,心性平等,在圣不增,在凡不減。小乘修行要經(jīng)過三大阿僧劫才能成佛,大乘則無時(shí)間、空間的相對(duì)限制,“頓悟自心”就能“直了成佛”。

小乘,舍俗求真,修四念處觀斷煩惱、證涅盤。大乘,即俗即真,煩惱即菩提,所以不需要斷煩惱,當(dāng)體即是,動(dòng)念乖真;諸位聽法這念心,當(dāng)體即是,直下承擔(dān)就是。煩惱就是我,我就是煩惱,從現(xiàn)在開始不起煩惱,這念心時(shí)時(shí)保持清楚明白、能作主,當(dāng)下即是菩提,修行成佛就如此實(shí)在,而非遙不可及的事。

《六祖壇經(jīng)》講:“菩提自性,本來清凈;但用此心,直了成佛!边@念心本來就清凈,如果向外想再求一個(gè)“清凈心”,猶如頭上安頭,即使向外求得一切,有成必有壞,終不免成、住、壞、空的無常侵損。即使是小乘聲聞圣者證到偏空涅盤,在真空中住兩萬大劫以后,還是要出涅盤,再到人間修菩薩道,圓成佛的智慧。小乘認(rèn)為空性才是不滅,所以要滅色歸空,契入真空;大乘即俗即真,不需另外再找一個(gè)空性,當(dāng)體即空。

社會(huì)上有許多人誤解佛法所說“空”的道理,認(rèn)為人死了就是空,身體滅掉了即是歸空,這都不是佛法所講的空性;如果人死了就是空,那么豈不是人人死后都能成佛,都能得解脫,如此就無須修行,只要靠等待就可得解脫。所以這些都是錯(cuò)誤的知見。

佛法所說的“空性”,是用能觀的智慧心,以析空觀的方法,慢慢地分析、思惟一切法都是因緣和合、緣起性空,如此不斷地反覆思惟,重慮緣真,分析思惟到最后,能觀的心與所觀的空性之理相應(yīng),一下子這念心就入了空定,身體與外面的世界都不存在,只有這念清楚明白、如如不動(dòng)的心始終存在,契悟這種境界,才是佛法所說“空”的意義。

如何體入空性之理,譬如當(dāng)身體生病,感覺不舒服時(shí),可以反問自己,仔細(xì)思惟身體的那一部分是真正的我?身體屬于地大、水大、風(fēng)大、火大,四大假合而成。頭發(fā)、皮膚、指甲、骨頭,是固體,屬于地大,地大就歸到外在自然界的地大,與自己沒有相關(guān)。身上的口水、眼淚、尿液、血液,是液體,屬于水大,水大最后都?xì)w到自然界的水大。身上的體溫、熱量屬于火大,火大就歸到自然界的火大。身上的出息、入息,及身體的一切動(dòng)作,是風(fēng)大的運(yùn)作,就歸到外面自然界的風(fēng)大。如此一一地經(jīng)過分析,知道身體是由地水火風(fēng)四大組合而成,所以地大歸地、水大歸水、火大歸火、風(fēng)大歸風(fēng),身體根本就不存在。不但人的身體是空,乃至外面的花草樹木,山河大地也是假合之相,也是空。例如樹的葉子、皮、根、花、果,是固體,屬于地大。樹的根、枝、葉、花、果,一定含有水分,若沒水分樹就不能存活,會(huì)枯死,所以樹里面也有水大,水大歸于自然界的水。樹也有熱能,屬火大;如歷史記載,古人鉆木取火,因?yàn)槟Σ潦篃崮苓_(dá)到燃點(diǎn)而起火,而且自然界也常常因?yàn)楦蓸渲Φ哪Σ炼l(fā)森林大火,所以樹的火大就歸火;樹也有風(fēng)大,如氣體的循環(huán)作用早上吐氧氣,晚上吐二氧化碳。如此分析,知樹也是因緣和合而成,是假相、假名、假有。假,就是暫時(shí)存在,終究會(huì)變滅毀壞。

身體由固體、液體、熱能、氣體所構(gòu)成,也就是地水火風(fēng)和合而成,此即所謂的內(nèi)四大。外在的一切植物、動(dòng)物、乃至于礦物,也是地水火風(fēng)所組成,稱外四大。不論是內(nèi)四大,外四大,再經(jīng)不斷地分析,最后內(nèi)四大是空,外四大也是空。依據(jù)這些道理,不斷地專注思惟,這念心因?yàn)閷W,能想的這念心與所觀的境內(nèi)四大是空、外四大空也是空,忽然一念與空性相應(yīng),就入到空定,證到阿羅漢果。這就是用析空觀的方法,證到佛法空性的真理,此屬于小乘的境界。

大乘較小乘更進(jìn)一步,知諸法當(dāng)體即空。身體本身就是空性;《心經(jīng)》言:“色即是空,空即是色”,色當(dāng)體即空。

人是由心和身體組成,心是空性,空性無相;身體雖然有相狀,屬于物質(zhì),但是分析到最后也是空性。譬如水,水遇到高溫就蒸發(fā)成水蒸氣,水成了氣體,水相就不存在。但氣體也不是真的,因?yàn)闅怏w上升,遇到低溫,慢慢就變成云,遇到更低溫則變成冰或雪;不論是冰、是雪,降到地上,在地上遇到暖氣又化成水。水遇到因緣轉(zhuǎn)變,就隨著因緣變化;身體也是如此,隨著四大的改變而改變。這念心的變化,也如同水一樣,遇到不同的外緣,心也會(huì)隨緣轉(zhuǎn)化。遇到好因緣,心就轉(zhuǎn)善;遇到壞因緣,心就轉(zhuǎn)惡;遇出世因緣,心就出世;遇世間緣,心就是世間;遇頓悟自心法門,這個(gè)心就是菩提,就成如來佛。所以,佛法觀一切現(xiàn)象界,都是虛妄不實(shí),都會(huì)隨因緣變化而改變,并非實(shí)際的存在,都是空性。悟到這個(gè)道理,就知身心當(dāng)體即空,而不須另外去求一個(gè)空,這就是大乘菩薩的境界。

空性是絕對(duì)的真理,了達(dá)此理就是一種智慧,F(xiàn)在的科學(xué)分析宇宙一切物質(zhì),分析到最后,不外乎是個(gè)能量的境界而已。譬如打坐,達(dá)到定的境界,身上也會(huì)發(fā)光、發(fā)熱,這也是屬于能量境界,尚未到達(dá)究竟真實(shí)的境界。修行人若把這種境界當(dāng)成真實(shí),修行就會(huì)在這此停頓,無法更上一層。能量是從真空中而來,從這個(gè)角度而言,物、我本是一體;都是實(shí)相,也就是大乘佛法所說的實(shí)相不可思、不可議的境界。到達(dá)實(shí)相境界,世間法就是佛法,佛法不離世間法,二者是一體的兩面,如同水能載舟、水能覆舟的道理。

以小乘的觀念看世間及出世間法,則世間是世間,出世間是出世間;殺盜淫是殺盜淫,戒定慧是戒定慧,二者互不相融;今生造了殺盜淫,以后一定要受苦;若修戒定慧,將來就能得解脫,這是就小乘境界來說。以大乘佛法而言,殺盜淫和戒定慧,都是我們能知能覺的這念心所產(chǎn)生的作用,所以佛法的道理有深有淺,當(dāng)中最高的境界是很有意義的。以前梁啟超先生曾說:佛法就是人生的真理,佛法所說的因果,所講的因緣果報(bào),是事實(shí)也是真理,一般人不得不相信。

佛法最高的真理是心性,也就是諸位聽法這念心。心性也離不開因緣果報(bào),如在社會(huì)上,能在事業(yè)、學(xué)術(shù)等方面有所成就,這是世間法,每一樣世間法都做得很好、盡善盡美,就是無量的福報(bào)。更進(jìn)一步,了知當(dāng)體即空的道理,不執(zhí)著這些福報(bào),而且連空也不執(zhí)著,最后只有當(dāng)下這念心,這就是解脫,也是最高的境界。

大乘、小乘,從表面上看有沖突,但是以佛法最究竟的觀點(diǎn)來看是沒有沖突的。這念心在未達(dá)到最究竟時(shí),還是要以小乘為根本,再融合大乘思想,如此在日常生活上才能有所依據(jù)。所以,不論對(duì)大乘、小乘;世間法、出世法,都應(yīng)該有正確的認(rèn)知,如此在人生的道路上才不會(huì)迷惑。

道理認(rèn)識(shí)清楚了,就知道一切法皆是佛法,就如家庭照顧得很好、尊卑有序,有家庭倫理,這就是福報(bào),進(jìn)一步不執(zhí)著福報(bào),就是解脫。在學(xué)校也是一樣,學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)能全力以赴、老師在教學(xué)崗位上克盡職責(zé),如此就是福報(bào),也就是慈悲、功德。

知道一切法都是因緣和合,當(dāng)體即空;對(duì)于一切法都不執(zhí)著,心無掛礙,心就能得解脫;心到達(dá)這種境界,雖處紅塵,世間法即是出世法。所以,世間法和出世法是一體的兩面。

大眾聽法這念心是真空、也是妙有,這念心是本具的。孔子也了解這個(gè)道理,他說:“一般人都認(rèn)為我很有學(xué)問,其實(shí)‘吾有知乎哉?無知也!边@個(gè)“無知也”最重要,人因?yàn)椤爸,而想過去、想現(xiàn)在、想未來。這個(gè)“知”能作主,就是道;如果不能作主,這個(gè)“知”就帶來很多無明、煩惱。這念心無知,什么都不知道,因?yàn)檫@念心不去攀緣,一攀緣心就亂了;卻又什么都知道,因?yàn)檫@念靈知心是本具的,具足恒沙功德妙用。

打坐的時(shí)候要保持“無知也”、什么念頭都沒有、空空如也;這念心知見立知,起了分別,心就會(huì)攀緣,一攀緣,心就亂了。所以要保持這念心沒有貪心、嗔心、慢心、癡心、疑心,心當(dāng)中空空的、什么都沒有。這念心不但“無知也”,還要時(shí)時(shí)刻刻保持覺性,清明的智慧就會(huì)現(xiàn)前?鬃佑终f:“有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。”意思是假使有人問我問題,我心空空,保持無念,但是從事情的始末、正反兩端,即能分辨其來龍去脈,這就是心的運(yùn)用。

所以,要認(rèn)識(shí)自己的這念心,明白了這念心,就能安住在這念心上;能安住在這念心,心當(dāng)中才有智慧、定力。定不是修出來的,沒有妄想就是定;智慧也不是修出來,是本具的。一般人所說的智慧,不是真正的智慧,而是知識(shí),是后天學(xué)來的。本具的智慧是什么?能學(xué)習(xí)的這念心,就是本具的智慧。我們學(xué)了很多學(xué)問,記了很多東西,能記的這念心是本具的。能記、能學(xué)的這念心,保持平靜,時(shí)時(shí)刻刻檢討、反省,使這念心能作主,這念心不要有是非;沒有是非的這念心,才是自己的真生命,也就是自己的生存之處。明白了這個(gè)道理,生存的空間就無量無邊的廣大。

禪宗祖師言:“思無思思”,一般人都是盡量地用腦去思、去想,患得患失、思前思后、精打細(xì)算,思完、想完后,能思的這念心不知道要依靠在那里。學(xué)佛的人,要“思無思思,思盡還原”,事情想完了就要放下,這念心要?dú)w還原點(diǎn)。歸還原點(diǎn),就是保持寧靜,保持一念不生這種境界就是無思、無想;但是要思的時(shí)候就能思,要想時(shí)就能想。這個(gè)沒有思、沒有想、一念不生的原點(diǎn),就是自己的真生命。所謂“以思無思之妙,返思靈妙之無窮,思盡還源”,(心之源頭,就是原點(diǎn)),返照自己這念心,就明白無量無邊的世界、無量無邊的天地都盡在其中。以佛法而言,靜、動(dòng)、體、用,世間法、出世間法都在這念心當(dāng)中。要在這念心上切實(shí)去體悟,要能作主;念念分明、處處作主,這是最重要的;對(duì)世間的種種事情,能不拒、不求、不迎、不送,世間法也就是出世法。

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