宋振杰老師管理者的國學(xué)修養(yǎng)培訓(xùn)感悟
宋振杰老師《管理者的國學(xué)修養(yǎng)》培訓(xùn)感悟
聽了宋振杰老師《管理者的國學(xué)修養(yǎng)》課程,感受很深。兩天的課程中,宋振杰老師深厚的國學(xué)功底、融會(huì)貫通的思想觀點(diǎn)、幽默生動(dòng)的授課方式,讓參訓(xùn)的所有人員深受啟發(fā)。
宋振杰老師認(rèn)為,中華五千年文明所孕育的儒家、道家、墨家、法家、兵家等哲學(xué)思想,已經(jīng)廣泛地融入了國人乃至全球華人的思想與性格之中,成為了集體潛意識(shí)。
管理是一門綜合性的學(xué)問,是哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。從企業(yè)管理的層面來講,中華文化屬于“道”的管理哲學(xué)層面,而西方管理方法則屬于“術(shù)”的管理科學(xué)層面。所以,對(duì)于管理者而言,應(yīng)該跳出單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的象牙之塔,在學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的管理理念與方法的同時(shí),吸取博大精深的中華文化精髓的營養(yǎng),才能夠“以道御術(shù)”,融通中西,強(qiáng)身健體,成為一個(gè)卓有成效的管理者,實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的管理使命與夢(mèng)想。
宋振杰老師從儒家思想與現(xiàn)代管理、道家思想與現(xiàn)代管理、法家思想與現(xiàn)代管理、兵家思想與現(xiàn)代管理、國學(xué)智慧與管理者的自我修煉、國學(xué)智慧與團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)等六大模塊,為我們進(jìn)行了精彩的授課。
下面,我僅就儒家“為政以德”與“以人為本”管理談一點(diǎn)體會(huì)?鬃訛楣芾碚呙枥L了一幅令人激動(dòng)與向往的管理圖景“眾星捧月圖”,他說:
子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之!保檎诙
“以德行來治理天下,就會(huì)像北極星那樣,自己居于一定的位置,而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍!
“為政以德”,是說管理者應(yīng)該以道德管理和領(lǐng)導(dǎo)他的下屬,就是所極力倡導(dǎo)的“德治”。一個(gè)國家或者一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè),主要有兩種治理方式,一是法治,一是德治。而德治的前提是領(lǐng)導(dǎo)者本人品德的影響力,如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者能夠勤勉修德,就會(huì)形成強(qiáng)大的人格凝聚力和感召力,他的下屬和百姓就會(huì)自然而然地歸向他,擁護(hù)他。
錢穆先生評(píng)價(jià)說:孔子謂作政治領(lǐng)袖,主要在其德性,在其一己之品德,為一切領(lǐng)導(dǎo)之主動(dòng)。即如前道千乘之國章,亦即為政以德。唯德可以感召,可以推行,非無為。
朱熹認(rèn)為:“為政以德,則無為而天下歸之,其象如此!痹陬I(lǐng)導(dǎo)者德行的感召下,百姓和下屬就會(huì)像群星環(huán)繞著北極星那樣,領(lǐng)導(dǎo)者指明方向,無為而治,老百姓傾心追隨,竭盡所能,則天下大治。正如后人評(píng)述的那樣:“為政以德,則不動(dòng)而化、不言而信、無為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩,所處者至靜而能制動(dòng),所務(wù)者至寡而能服眾!
孔子為各級(jí)統(tǒng)治者和當(dāng)權(quán)者描繪了一幅美好的德治圖景,也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了德行修煉對(duì)于每一位領(lǐng)導(dǎo)者的重要意義。這需要每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)真思考,自己將如何修德養(yǎng)善,提升自己的德行公信力與影響力,在追求自我人格至善的過程中,達(dá)到管理與領(lǐng)導(dǎo)的至善境界,造福于民。
孔子還比較了德治與法治的后果以及影響:
子曰:“道(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格!保檎诙
孔子說:“用行政命令去督導(dǎo),用刑法去約束,老百姓只是為了求得免于受到懲罰而聽從,但是卻沒有羞恥之心;用德行教化,用禮制去規(guī)范,百姓不僅會(huì)有羞恥之心,而且還能夠自覺認(rèn)同而歸服!
“道”同“導(dǎo)”,引導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo),督導(dǎo)。在這里可以看出,孔子提出了管理者的兩個(gè)層次:
“道之以政,齊之以刑”,這是低級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)層次。領(lǐng)導(dǎo)者高高在上,自以為是,只知道發(fā)號(hào)施令,動(dòng)輒嚴(yán)刑峻法,下屬個(gè)個(gè)噤若寒蟬,唯唯諾諾,只是害怕受到懲罰而被動(dòng)應(yīng)付,沒有一點(diǎn)進(jìn)取心、羞恥心和主動(dòng)性,其領(lǐng)導(dǎo)的效率和績效自然可想而之。
“道之以德,齊之以禮”,這是高級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)層次。德是順應(yīng)人性的善行,禮是人際行為的規(guī)范。領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)揮德行的感召力與影響力,引導(dǎo)潛藏在下屬心中向善的力量,真情換來真情,尊重?fù)Q來尊重,下屬就會(huì)找到久違的自尊、自愛與自強(qiáng)的內(nèi)驅(qū)力,積極主動(dòng)向善行看齊,比學(xué)趕超,萬眾一心,排山倒海,戰(zhàn)無不勝。
通過對(duì)政、刑、德、禮四種統(tǒng)治手段的比較,孔子指出,政令的引導(dǎo)、刑罰的制裁,都只起暫時(shí)作用,因?yàn)槿藳]有羞恥心,不能約束自我;道德的引導(dǎo)、禮儀的規(guī)范,卻可以使被管理者產(chǎn)生羞恥心,而自覺服從管理。由此可見,在刑治與德治中孔子首選德治,是因?yàn)樗J(rèn)為“德”能治本,而“刑”僅治表?梢钥闯觯暗乐哉,齊之以刑”的管理方法是短期的、急功近利的、治標(biāo)不治本的;而“道之以德,齊之以禮”的管理方法則是長遠(yuǎn)的、治本的。
當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)中的領(lǐng)導(dǎo)并不能簡(jiǎn)單地一概而論?鬃铀鶑(qiáng)調(diào)的是,德行教化與禮制規(guī)范應(yīng)當(dāng)作為領(lǐng)導(dǎo)者首選的領(lǐng)導(dǎo)原則,而且始終不渝地追求德治的領(lǐng)導(dǎo)境界。針對(duì)不同的時(shí)空與人文的環(huán)境,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎權(quán)衡德治與法治的利弊得失,
而調(diào)整自己的領(lǐng)導(dǎo)方略。
子曰:“知(zhì)及之,仁不能守之;雖得之,必失之;知及之,仁能守之,不莊以蒞之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以之,動(dòng)之不以禮,未善也!保ㄐl(wèi)靈公第十五)
孔子說:“靠才智獲得百姓的支持,如果仁德不能影響他們,即使得到也一定會(huì)喪失;憑借才智獲得了百姓的支持,仁德可以影響他們,如果不用莊重的態(tài)度來治理,百姓就不會(huì)恭敬謹(jǐn)慎;靠才智獲得百姓的支持,仁德可以影響他們,用莊重的態(tài)度治理他們,但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求,還是不完善的。”
宋振杰老師說,這一章里的十一個(gè)“之”字,應(yīng)該理解為百姓,或者指管理者的下屬或身邊的人。可見,在管理工作中,管理者要修養(yǎng)自身的仁德、端正與民的態(tài)度,遵守共同的準(zhǔn)則,這樣才能獲得民眾的充分尊重、信任和支持。不認(rèn)的話即使得到一些支持也是不長久的。
子曰:“道(dǎo)千乘(shèng)之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)!保▽W(xué)而第一)
孔子說:“治理一個(gè)諸侯國,慎重、敬畏地處理政務(wù),恪守信用,節(jié)約支出而又愛護(hù)人民,差事老百姓的時(shí)候要選擇農(nóng)閑的時(shí)候。”
孔子在這里指出了統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)與管理的三原則。首先,管理者要“敬事而信”,正所謂“上不敬則下慢,不信則下疑,下慢而疑,事不立矣。敬事而信,以身先之也!币簿褪钦f,管理者要以身作則,態(tài)度端正,才能為下屬做好榜樣,發(fā)揮正面積極的影響力;其次,節(jié)約費(fèi)用開支,珍惜大家的勞動(dòng)成果,愛護(hù)關(guān)心下屬;第三,尊重自然和工作規(guī)律,尊重下屬和民眾的獨(dú)立性與自主性,這樣就會(huì)贏得民眾的支持和信賴。在這三個(gè)管理原則中,管理者“敬事而信”的工作態(tài)度與以
身作則是最重要的,也是最基本的。
而且,孔子也看到了領(lǐng)導(dǎo)者德行的導(dǎo)向作用:
季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),人小之德草,草上之風(fēng),必偃!保仠Y第十二)
季康子請(qǐng)教如何為政,問道:“如果殺掉那些為非作歹的人,親近修德行善的人,怎么樣?”孔子說:“您治理政事,何必要?dú)⑷四?只要您想行善,老百姓也?huì)跟著行善。為政者的品德像風(fēng)一樣,老百姓的品德像草一樣,風(fēng)向哪邊吹,草向哪邊倒!
孔子主張,領(lǐng)導(dǎo)者要用自己的德行去教化民眾,感化民眾。上有所好,下必甚之,領(lǐng)導(dǎo)者好德,則下屬自然也會(huì)效法。如錢穆先生評(píng)注:“凡其人之品德可以感化人者必君子。其人之品德隨人轉(zhuǎn)移不能自立者必小人。是則教育與政治同理。世風(fēng)敗壞,其責(zé)任亦在君子,不在小人。”
只有實(shí)行德治,才能“近悅遠(yuǎn)來”:
葉公問政。子曰:“近者悅,遠(yuǎn)者來!保ㄗ勇返谑
葉公請(qǐng)教如何處理政事?鬃诱f:“使近處的人高興,使遠(yuǎn)處的人來歸附。”這就是管理與領(lǐng)導(dǎo)的最高境界。
宋振杰老師課程中的很多精彩觀點(diǎn)我是聞所未聞,而且在耳目一新的同時(shí),加深了對(duì)管理者自身責(zé)任、修養(yǎng)的重視。只有“為政以德”,持續(xù)的修養(yǎng)提升自己的品質(zhì)與能力,才能實(shí)現(xiàn)卓有成效的管理與領(lǐng)導(dǎo),進(jìn)而提升領(lǐng)導(dǎo)力,獲得競(jìng)爭(zhēng)力。
擴(kuò)展閱讀:宋振杰老師領(lǐng)導(dǎo)者的心智修養(yǎng)心得體會(huì)
宋振杰老師《領(lǐng)導(dǎo)者的心智修養(yǎng)》心得體會(huì)
上周在清華大學(xué)的總裁班上了一周的課,很有感觸。特別是宋振杰老師主講的《領(lǐng)導(dǎo)者的心智修養(yǎng)》這門課,讓我受益匪淺。我搜集了一些資料,結(jié)合宋振杰老師的授課觀點(diǎn),與各位同事分享一下。
宋振杰老師在講到一把手的心智修養(yǎng)這個(gè)模塊中,用《易經(jīng)》里的《乾卦》做比喻,我很受啟發(fā),也感受很深。
乾,象征陽,象征天,象征首,象征父親,象征一把手、領(lǐng)導(dǎo)者、正職。乾之道是關(guān)于一把手、領(lǐng)導(dǎo)者和正職的學(xué)問。乾的本質(zhì)是陽剛和強(qiáng)健,乾卦揭示了剛強(qiáng)者的進(jìn)取哲學(xué),也生動(dòng)地描述了一個(gè)積極有為的進(jìn)取者如何從弱小走向強(qiáng)大、從默默無聞的小字輩到“九五之尊”的一把手的發(fā)展過程,乃至于又從“飛龍?jiān)谔臁钡氖O走向“亢龍有悔”的衰敗的演變規(guī)律?梢赃@樣比喻說,乾卦好像就是一個(gè)剛健有力的大男人轟轟烈烈一生的真實(shí)寫照。
一把手應(yīng)該效法天道,剛健進(jìn)取,朝氣蓬勃,生發(fā)萬物,兼濟(jì)天下。
宋振杰老師為我們描述了一把手的成長歷程:
自然界有自己的運(yùn)行規(guī)律,春天生發(fā),夏天生長,秋天收斂,冬天收藏,周而復(fù)始,生生不息。從自然界到人類社會(huì),再到一個(gè)群體、一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)隊(duì),再到一個(gè)人,乃至一個(gè)產(chǎn)品,世界上萬事萬物發(fā)展變化與此消彼長,似乎都遵循著一條出生、成長、成熟、衰亡的生命曲線,這條曲線也被人們成為“生命的宿命曲線”,也就是說,是人們無法擺脫的命運(yùn)曲線。
為什么雄才大略的秦始皇,歷盡千辛萬苦打造的中國第一封建帝國,不僅沒有如其所愿千秋萬代地傳承下去,而在他死后僅僅不到四年的時(shí)間里便轟然倒塌?
為什么一個(gè)已經(jīng)做到了全國第一的企業(yè)、品牌和產(chǎn)品,比如前些年的三株、飛龍、春都火腿腸、愛多VCD、秦池等等,一夜之間迅速地銷聲匿跡?
為什么一些政界、業(yè)界的明星人物,如日中天、呼風(fēng)喚雨之時(shí),恰恰正是其走向衰落之日?
為什么雷曼兄弟公司突然倒閉?
為什么曾經(jīng)不可一世的世界汽車業(yè)三巨頭,現(xiàn)在卻可憐兮兮地申請(qǐng)美國政府的救助?為什么毛澤東說“我們不做李自成?”
為什么胡錦濤總書記執(zhí)政之后,第一件事就是到西柏坡瞻仰中共七大舊址,向全黨發(fā)出了“牢記兩個(gè)務(wù)必”的號(hào)召?
所有這些為什么都能夠從乾卦六爻中找到現(xiàn)實(shí)的答案。
乾卦生動(dòng)地再現(xiàn)了一個(gè)人、一個(gè)國家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)產(chǎn)品、一個(gè)事物從默默無聞,到初露鋒芒,到辛勤耕耘,到壯大成熟,到繁榮昌盛,再到盛極而衰的發(fā)展變化過程。這個(gè)生滅過程有其自己的規(guī)律,六個(gè)爻代表了六個(gè)不同的階段,而不同階段,有其各自的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的目的就在于趨吉避兇,趨利避害,如果我們能夠根據(jù)不同階段的不同特點(diǎn),與時(shí)偕行,順應(yīng)規(guī)律,采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)方法和策略,我們就會(huì)得道多助,事業(yè)順利,基業(yè)長青,走出一條永不衰敗的永遠(yuǎn)上升的生命曲線。反之,與天道、人道逆行,就會(huì)失道寡助,物極必反,盛極而衰,乃至跌入萬劫不復(fù)的深淵。
第一階段,“初九,潛龍勿用!
說明你是一條龍,但是還不是真龍?zhí)熳樱在水里面潛伏著,應(yīng)該怎么辦呢?要“勿用”,就是不要“有所作為”,不要過分地表現(xiàn)自己。初九爻是乾卦里最下面的一爻,是事物剛剛開始產(chǎn)生的階段,力量非常弱小,生命非常脆弱,可以說是地位卑微,人微言輕,羽毛還不豐滿,力量還不強(qiáng)大,經(jīng)驗(yàn)還不豐富,人脈還不發(fā)達(dá),底氣還不厚實(shí),不是表現(xiàn)自己,實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的時(shí)機(jī),所以一定要注意保護(hù)自己。這告訴我們,要明白自己所處的境地,即使自己是條龍,也要潛伏水中不要出來。
陽氣初生,一切還剛剛起步的時(shí)候,需要養(yǎng)精蓄銳,有待于循序漸進(jìn)地發(fā)展。這里的“勿用”并不是讓你無所作為,躺在家里睡大覺,而是胸懷大志,隱忍不發(fā),磨練經(jīng)天緯地的真功夫、大本領(lǐng),潛藏待時(shí),像臥龍一樣潛伏水中,千萬不能性急。否則,可能會(huì)犯錯(cuò)誤,乃至遭到打壓。
《三國演義》里的劉備,在他勢(shì)單力微、依附曹操之時(shí),時(shí)刻表現(xiàn)出“無所作為”的樣子,更不敢出風(fēng)頭,“防曹操謀害,就下處后園種菜,親自澆灌,以為韜晦之計(jì)!庇幸惶,曹操與他煮酒論英雄,問劉備誰是當(dāng)今天下的英雄,劉備說了一大堆的人名,曹操都搖頭,最后,曹操用手指了指劉備,又指了指自己,說:“今天下英雄,惟使君與操耳!”一聽曹操說自己是英雄,劉備大驚失色,手里吃飯的餐具都掉在了地上。《三國演義》中有一首詩說這件事:“勉從虎穴暫趨身,說破英雄驚煞人;巧借聞雷來掩飾,隨機(jī)應(yīng)變信如神!笨梢,當(dāng)時(shí)的劉備就是一條藏器待時(shí)的潛龍。
第二階段,“九二,見龍?jiān)谔,利見大人!?/p>
九二爻,陽剛漸增,純陽之氣已從地下升出地面。這是主客觀形勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果,這時(shí)候就不必再躲躲藏藏了。在這個(gè)階段,經(jīng)過基層的鍛煉,知識(shí)有所豐富,能力有所增強(qiáng),具備了一定的實(shí)力和經(jīng)驗(yàn),可以適當(dāng)?shù)挠兴鳛。?yīng)該一展身手,灑甘霖于大地,施恩惠于眾人,讓人們進(jìn)一步了解你的才干和能力。
“見”同“現(xiàn)”。潛龍從水里爬到了田地里,由“地下工作者”變成了“地上工作者了”。九二爻與九五爻是相應(yīng)關(guān)系,這時(shí)候,有“大人”也就是本卦中“九五之尊”來視察工作,發(fā)現(xiàn)你干得不錯(cuò),提拔一下吧,于是,你就當(dāng)了一個(gè)班組長或者部門經(jīng)理了。但是,你的層次還不高,還是個(gè)基層干部,還有很長的路要走。諸葛亮在劉備三顧茅廬的邀請(qǐng)之下,從“臥龍”變?yōu)椤艾F(xiàn)龍”之后,就上演了“火燒新野”的杰作,證明了自己的能耐和實(shí)力。
第三階段,“九三,君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。”
乾卦的六爻,上面的兩爻代表天,天道;下面的兩爻代表地,地道;中間的兩爻代表人,人道。我們經(jīng)常說有的人“不三不四”,為什么呢?就是因?yàn)槿颂幵谌、四爻的位置,沒有遵守人道的人,就是不三不四的人。天在上,地在下,人在中間,所以,做人難哪!九三爻是一個(gè)中層干部,處在這個(gè)階段的君子,應(yīng)該整天勤奮不息,不能有絲毫懈怠,甚至在晚上還要反省自己,只有這樣才能夠沒有禍害。
九三爻處境很特殊,是人生職業(yè)生涯關(guān)鍵的階段,也是很難熬、很無奈的階段。上不在“天”,下不在“田”,上有老,下有小,上有領(lǐng)導(dǎo),下有群眾,不上不下,弄不好會(huì)兩頭受氣。跟領(lǐng)導(dǎo)走近了,群眾會(huì)說只會(huì)拍馬屁;跟群眾打成一片,領(lǐng)導(dǎo)會(huì)想心里沒有他(她)。所以,只有勤勤懇懇,埋頭苦干,腳踏實(shí)地。九三爻陽爻居陽位(一三五為陽位,二四六為陰位),剛之過重,切忌爭(zhēng)名圖利,邀功擺好,驕傲自滿,只有不時(shí)地反省自己,提升品德
修養(yǎng),以贏得上下的支持與信賴。即使是這樣,也只能落個(gè)“無咎”的結(jié)果,更談不上有什么大的功勞了,可見中層之難。
第四階段,“九四,或躍在淵,無咎!
九四爻與九三爻的處境差不多,也比較糟糕!兑捉(jīng)》的每一卦都分為上卦和下卦,也叫內(nèi)卦和外卦。下卦是由下面的三條爻組成,上卦是由上面的三條爻組成。九三爻處在下卦的最末端,九四爻處在上卦的最下端,也是夾在上下之間,很難受。這時(shí)的九四爻就相當(dāng)于一個(gè)副局長、副總經(jīng)理之類的副職,層次是高了一些,但是位置也很尷尬,“或躍在淵”意思就是弄好了可以往上飛躍晉升,弄不好也會(huì)往下跌入低谷。好在九四陽爻居陰位,意味著只要能夠剛?cè)嵯酀?jì),知進(jìn)知退,審時(shí)度勢(shì),才能夠沒有錯(cuò)誤。
作為一個(gè)單位里的副職,或者企業(yè)里的副總經(jīng)理,位置在一人之下數(shù)人之上,但也在“君之側(cè)”,常言道“伴君如伴虎”,所以更應(yīng)該小心謹(jǐn)慎才是。應(yīng)該不斷地修養(yǎng)自己的“坤德”,厚德載物,學(xué)會(huì)當(dāng)好一個(gè)二把手,做一個(gè)卓越的跟隨者,幫助一把手走向成功,自己才能實(shí)現(xiàn)成功。
第五階段,“九五,飛龍?jiān)谔,利見大人!?/p>
乾卦里的九五爻,是大位、君位、一把手之位。為什么呢?九五陽爻居陽位,叫當(dāng)位,正位,又處在上卦中的中位,這個(gè)位置既正又中,是“中正”之位,因此被稱為“九五之尊”,也就是皇帝位。這時(shí)候的你,已經(jīng)是君臨天下,萬眾矚目,飛龍?jiān)谔,高高在上,可謂是飛黃騰達(dá),萬事如意。
悟《易經(jīng)》不能生搬硬套,要靈活變通,因?yàn)椤兑捉?jīng)》本來就是講變通和辯證的。這里的君位和一把手不是一成不變的。比如,你現(xiàn)在是個(gè)中層正職干部,在單位、企業(yè)這個(gè)大團(tuán)隊(duì)里你就是一個(gè)九三爻,是中層。但是,在你主管的部門和團(tuán)隊(duì)里,你又是一把手,是“九五之尊”。所以,你要根據(jù)自己不同的時(shí)位,說不同話,做不同的事,有所為,有所不為。
處在一把手的位置應(yīng)該怎么做呢?這里的“利見大人”我認(rèn)為有兩層含義,第一,“大人”是指自己,自己經(jīng)過艱苦的努力成功了,有利了;二是“大人”是指你的下屬和基層員工,你當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)了,也要讓他們獲得利益,一句話就是毛主席說的要“全心全意為人民服務(wù)”。具體的行為準(zhǔn)則就是“與天地合其德,與日月合其名,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇!弊龅巾樚鞎r(shí),應(yīng)地利,合民意,泣鬼神。
“高處不勝寒”,如果不能正確地對(duì)待成功,接下來的就是“亢龍有悔”,即使后悔也
來不及了。
第六階段,“上九,亢龍有悔!
上九爻處在乾卦的最末端,意味著陽氣將盡,陰氣將長,事物發(fā)展到一定階段,就會(huì)出現(xiàn)由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。應(yīng)該說,上九爻的“亢龍有悔”是在九五爻的時(shí)候埋下的禍根。一些一把手在“九五之尊”的大位上,居功自傲,目空一切,驕傲自滿,剛愎自用,貪婪腐敗,不思進(jìn)取,那結(jié)局一定是龍?bào)w落地,功虧一簣,前功盡棄。
毛主席他老人家盡管在革命勝利之后,向全黨及時(shí)地提出了“兩個(gè)務(wù)必”的警告,但是,最后也是唯我獨(dú)尊,聽不進(jìn)不同意見,錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了“文化大革命”,給中國革命和建設(shè)帶來了不可挽回的巨大災(zāi)難。可見,一把手的自我管理是多么的艱難與重要。
乾卦的最后說:“用九:見群龍無首,吉。”為什么“群龍無首”反而“吉”呢?這其實(shí)正是這一卦的畫龍點(diǎn)睛之處,我的理解是作為六個(gè)陽爻的乾卦,作為一個(gè)一把手,僅僅具有自強(qiáng)不息的“乾德”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要修煉自己的“坤德”,能夠承載萬物,做一個(gè)“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo),眼見群龍飛舞,但是卻看不到誰是頭兒,這才是領(lǐng)導(dǎo)者、一把手的最高境界,所以才會(huì)大吉大利。
宋振杰老師提醒我們要走出生命周期的宿命輪回:
我們來對(duì)乾卦做一下小結(jié)。乾卦六爻以龍為喻,從潛龍現(xiàn)龍?zhí)椠堒S龍飛龍亢龍,形象地展示了陽氣萌生增長盛壯直至窮極衰亡的發(fā)展變化的過程,揭示了人生奮斗與職業(yè)生涯六個(gè)階段的行為策略。而乾卦作為剛強(qiáng)者的進(jìn)取哲學(xué),也主要就體現(xiàn)在這六個(gè)階段的過程中。
我們可以用乾卦與一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)作為對(duì)比,來進(jìn)一步理解與感悟這六個(gè)階段:
乾乾卦職業(yè)生涯工作經(jīng)歷晉升順序企業(yè)
怎樣才能獲得事業(yè)和職業(yè)上的六六大順呢?下面是不同階段所應(yīng)該遵循的原則與方法:
初九潛龍,潛伏水中,養(yǎng)精蓄銳,隱陽不發(fā);忌張揚(yáng)。
九二見龍,初露鋒芒,陽光普照,發(fā)揮特長,惠及眾人,有貴人注視;忌弄巧成拙。
九三惕龍,如履薄冰,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,只講奉獻(xiàn),不求回報(bào),自警自省自勵(lì);忌懶惰、擺功,目中無人,惡性競(jìng)爭(zhēng),不思進(jìn)取。
九四躍龍,小心謹(jǐn)慎,審時(shí)度勢(shì),剛?cè)岵?jì),待機(jī)而發(fā);忌浮躁盲動(dòng)或碌碌無為。九五飛龍,替天行道,德高勢(shì)隆,虛懷若谷,客觀清醒,無為而治,大惠眾人;忌居功自傲,飛揚(yáng)跋扈,急功近利。
上九亢龍,欲望膨脹,盲目擴(kuò)張,急功近利,物極必反,龍?bào)w落地;應(yīng)懸崖勒馬,回頭是岸。
每個(gè)人都希望自己是職場(chǎng)中的不倒翁,事業(yè)上的常青樹,如何能夠然自己永遠(yuǎn)立于不敗之地,走出月盈必虧,盛極必衰的宿命輪回呢?從上面的圖中我們可以看出,人生的最關(guān)鍵點(diǎn)是“飛龍”時(shí)期,也就是自己成為一把手的時(shí)候,自己最得意、最成功、最順利的時(shí)候,只有在這個(gè)時(shí)候保持清醒的頭腦,不驕不躁,謙虛謹(jǐn)慎,如履薄冰,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,我們才能克服人類的劣根性,不斷地超越自我,實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的永恒與長青。
階段1潛龍勿用潛伏階段為學(xué)階段新員工艱難創(chuàng)業(yè)階段2見龍?jiān)谔锍趼朵h芒初見世面班組長打開局面階段3終日乾乾辛勤耕耘工作實(shí)踐中層干部夯實(shí)基礎(chǔ)階段4或躍在淵進(jìn)退關(guān)頭機(jī)會(huì)面前單位副職尋找突破階段5飛龍?jiān)谔炖硐雽?shí)現(xiàn)成功輝煌一把手做大做強(qiáng)階段6亢龍有悔盛極而衰滿招損出問題迷失消亡
這就要求我們?cè)凇帮w龍?jiān)谔臁钡臅r(shí)候,要敢于和善于自我揚(yáng)棄,否定昨天的自己,從而描繪出一個(gè)個(gè)持續(xù)上升的生命曲線。
深刻啊!好好地感悟體會(huì)吧。
當(dāng)然了,宋振杰老師還有很多十分精彩的內(nèi)容,比如關(guān)于坤卦、泰卦、既濟(jì)卦、謙卦的解讀,關(guān)于老子《道德經(jīng)》的解讀等等,令人大開眼界。宋老師能把西方心理學(xué)、組織行為學(xué)與中國儒家、道家、禪宗精華結(jié)合的惟妙惟肖,生動(dòng)幽默,讓人叫絕。謝謝宋老師了!
總裁辦魏明智(201*年11月)
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