浙江省小學(xué)、幼兒園國學(xué)教育專題培訓(xùn)心得體會

浙江省小學(xué)、幼兒園國學(xué)教育專題培訓(xùn)心得體會

201*年9月13日9月15日的三天國學(xué)培訓(xùn)課程，讓我感觸頗多，受益非淺。其實生活中許多樸實無華的道理看似很簡單，但就是沒有真正去體會其中的含義。國學(xué)文化可謂博大精深，簡短精悍的文字，蘊含著無盡的智慧，深深的震撼了我的心靈。

現(xiàn)代化帶給人們更多的物質(zhì)享受，卻并沒有帶給人們更多心靈的快樂，反而帶給人們的是更大的空虛和壓力。面對這煩躁的社會，許多人的生活失去了方向，心中少了那份寧靜與自然。當(dāng)全社會都只是以追求物質(zhì)的享受為樂，而精神卻變得一片荒蕪時，這是很危險的事情。

我們不要只在那里感嘆現(xiàn)代社會“道德淪喪”、“世風(fēng)日下”，現(xiàn)在已經(jīng)到了該我們靜下心來，研讀先哲的教誨的時候了。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是我們炎黃子孫賴以生存的精神支柱和心靈家園。國學(xué)經(jīng)典則是中國人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，民族精神的重要載體，中國人的文化根基，是中華生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動力。讀讀我們國學(xué)經(jīng)典中的語句吧，我們祖先早就通曉關(guān)于學(xué)習(xí)、事業(yè)乃至人生的簡單而深刻的道理：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則當(dāng),“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”,“正心，修身，齊家，治國，平天下”。這些道理直到今天，一樣的適用。

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”人出生時本性是善良的。人的本性差距不大，但是由于受到后天外來環(huán)境的熏染，差距越來越大。在這個繁華都市，形形色色的事物在給人增添樂趣的同時，也在無形中改變了人們的天性，沉溺于其中從而便有了教育�！跋憔琵g，能溫席�！逼渲刑岬降男↑S香是漢代一位孝敬長輩而名留千古的好兒童,小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學(xué)多才.我們現(xiàn)在的許多同學(xué)家境優(yōu)越，整天過著衣來伸手飯來張口生活，卻不知知恩圖報，孝敬父母，有的還對父母大吵大鬧，整天這個不滿意，那個不順心，不是把心思用在學(xué)習(xí)，而是好逸惡勞，學(xué)習(xí)不努力，喜歡趕時髦，比吃穿。父母為養(yǎng)育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。學(xué)生要學(xué)會愛自己的父母，只有愛自己的父母才能愛他人，愛集體，將來長大才會愛社會，愛祖國。教育學(xué)生現(xiàn)在力所能及的幫助父母做些家務(wù)活，聽父母的話，長大后不僅要很好地承擔(dān)對父母應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)，滿足父母的物質(zhì)生活，而且要盡心盡力滿足父母的精神生活，抽時間多陪父母聊聊天、說說心里話，報答父母的養(yǎng)育之恩。懸梁刺股，囊螢映雪。古人沒有我們現(xiàn)在這樣優(yōu)

越的條件，坐在明亮的教室，有辛勤的老師教導(dǎo)著我們，書本都是嶄新的，爸爸媽媽給我們買了漂亮的書包、文具。這么好的學(xué)習(xí)條件，是古人所沒有的。如果在這樣的條件下，我們沒有刻苦、努力學(xué)習(xí)，就辜負(fù)了父母、老師對我們的期望。我們要實現(xiàn)自己的理想，將來成為祖國的棟梁，就必須從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書，掌握更多的文化知識。列寧說過：榜樣的力量是無窮的。三字經(jīng)中的榜樣比比皆是，從“溫席的黃香”到“讓梨的孔融”，從“八旬梁灝大廷奪魁”到“天才少年祖瑩、李泌”，這些榜樣都十分明確地告戒我們：向他們學(xué)習(xí)，就能有所作為。我們學(xué)生要把榜樣作為模仿的對象，以榜樣的行為規(guī)范自己的舉手投足。

《三字經(jīng)》是我國古代偉大的文學(xué)家留給現(xiàn)代人的閃閃發(fā)光的星星，映著那如太陽般燦爛的中國古代歷史，在我們混沌的內(nèi)心散發(fā)出強烈的光！它猶如啟明星，我們智慧的光輝也終將散發(fā)光芒！

通過對國學(xué)及《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，“孝”是我最大的收獲！做人要懂得感恩。對一個人而言，應(yīng)該報答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，給我感觸最深的就是“暴走媽媽割肝救子”的故事，短片看完禁不住潸然淚下。想起平日里父母給予我們的點點滴滴，習(xí)以為常的生活細(xì)節(jié)包含的滿是拳拳愛子之心，細(xì)微之處都是感動。人們都說“兒行千里母擔(dān)憂”，想起我每次出門父母都必送我到車站，無論寒暑，風(fēng)雨無阻。又聽人說，父母給予孩子的是路，綿延不絕，而兒女回報雙親的是線，縱是千里也有終點，不禁頓感心酸。所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》，感恩之心體現(xiàn)在一個“孝”字上，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到，今后真的要多努力了！

“孝”是什么，每個人都有不同的定義，它或是每天早上一句關(guān)心的話語，或是一頓不怎么可口的飯菜，或是我們小小的成就。它或大或小，但有一點是天下父母所期望的，就是自己好好地生活，活出自己的精彩。

想起了董總兩次哽咽時說出的話，一次是作為女兒說起自己智力漸衰的母親，告訴我們，每個人的出生都有一個故事，不要在雙親健在時不懂得珍惜，給自己留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾；一次是作為母親談起自己膝下的兒子，父母其實不需要兒女給予自己什么，只要兒女過的快樂就是莫大的欣慰。簡單樸素的語言，身份角色的轉(zhuǎn)變，道出了所有天下父母簡單的心愿，也為天下兒女敲響了警鐘。想想這一天的培訓(xùn)，哭也哭過了，笑也笑過了，日漸麻木的心情被喚醒，豁然開朗的感覺。告訴自己好好學(xué)《弟子規(guī)》吧，老祖宗留給我們的東西是歷史沉淀下來的精華，滿滿的都是做人、做事的道理。

《崗位分工》主題班會301班付唯可

指導(dǎo)老師陳偉偉

又到了班隊課時間了，今天的內(nèi)容是崗位分工。

上課鈴聲響起，陳老師來了，同學(xué)門都很開心都很期待。老師先依次把提前安排好的同學(xué)，和其相對應(yīng)的工作分派配下來。然后看每個人有幾樣工作，有多的也有少的，這樣就出現(xiàn)一個問題，就是造成每個同學(xué)的工作崗位數(shù)量上的不平均。后來同學(xué)們充分發(fā)揚民主精神，給那些沒有工作或只有很少工作的同學(xué)重新分配了崗位，如果有不同意見的可以自由調(diào)配。

最后陳老師對大家說：“每個崗位賦予了同學(xué)們責(zé)任與榮譽，希望大家努力認(rèn)真完成每一項工作！”“老師你放心，我們不再是小小孩了，301班是個大家庭，我們都會為維護家的榮譽，而盡心盡責(zé)的！”

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對國學(xué)及國學(xué)教育的幾點粗淺認(rèn)知

一、國學(xué)的歷史脈絡(luò)

滿清末季，中國社會在西方政治軍事的強大壓力下，“遇三千年未有之變局”（李鴻章語），中國傳統(tǒng)文化面對來勢兇猛的西方現(xiàn)代文化，一時間顯得張皇無措窘迫不堪。當(dāng)一些主張維新的人士要求徹底改革傳統(tǒng)，擁抱外來文明的時候，另一批具有強烈民族主義情緒的學(xué)人則將中國傳統(tǒng)文化視為必須張揚的國粹，力圖在波濤洶涌的西化大潮中保持傳統(tǒng)國學(xué)的不墜地位。1910年，國學(xué)大師章太炎出版《國故論衡》，詳盡闡明國學(xué)的精義所在。1919年，正值“五四”新文化運動展開之際，北京大學(xué)成立國學(xué)社，刊行《國故月刊》，該刊志在保存國粹，抵制復(fù)雜多變的社會思潮對中國傳統(tǒng)文化的剝蝕與侵害。1922年8月1日，在當(dāng)時北大校長蔡元培的倡議下，北大國學(xué)組成立，由胡適任主任，并在1923年元月創(chuàng)辦《國學(xué)季刊》，胡適在該刊“發(fā)刊詞”中寫道，他們創(chuàng)辦此刊物的目地是“打倒一切成見，為中國學(xué)術(shù)謀求解放”，這標(biāo)志著用現(xiàn)代方法研究傳授國學(xué)傳統(tǒng)的新國學(xué)運動的開始。

二十世紀(jì)九十年代初，新的一波國學(xué)熱潮興起，其標(biāo)志是北大創(chuàng)

辦《國學(xué)季刊》和各地傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)的成立。201*年人民大學(xué)校長紀(jì)寶成宣布人民大學(xué)成立國學(xué)院，一石激起千層浪，此舉引發(fā)了國人對國學(xué)的大討論，全國上下掀起了研究與學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮。二、國學(xué)的概念界定我們現(xiàn)今所指稱的“國學(xué)”概念，不是指中國傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國傳統(tǒng)文化的“學(xué)問”和“學(xué)術(shù)”。由于對“國學(xué)”的概念界定不清，有的人僅把誦讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千家詩》等古代幼學(xué)啟蒙讀物和諸子百家的經(jīng)典作品當(dāng)成國學(xué)教育；還有一些人簡單地把國學(xué)等同于孔子和儒家學(xué)說。諸如此類對國學(xué)概念的片面理解和曲解對開展國學(xué)教育顯然是有害的。

現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋

了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至?xí)�畫、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。其最大特點，就是一種“多元一體”的文化（費孝通語）。

三、國學(xué)教育的當(dāng)代意義1、培養(yǎng)人生道德理想。

國學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命。國學(xué)經(jīng)典中蘊涵了

中華文化的精髓，既有“仁、義、禮、智、信”這些塑造完善人格的要求，又有“厚德載物”、“和為貴”、“格物致知、誠意正心、修身齊家治天下”等人生指南的義理和修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則。通過國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，樹立學(xué)生正確的世界觀和道德觀，使之形成高尚的道德情操。

中國傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、

人三學(xué)合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個方面：在人與自然的關(guān)系上，順自然而以人為本；在人與社會的關(guān)系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗而以樂為本。處于這種精神熏陶之下的中國古代知識分子，逐漸形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命意識，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患意識，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的濟世情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任，“修身齊家治國平天下”的人生路向和“天人合一”的終極理想。同時，古代知識分子十分注重以“內(nèi)省”來提高道德修養(yǎng)，并且主張通過自身的體驗而體驗到快樂。

中國的傳統(tǒng)文化提倡理想人格的追求，這與宣揚極端功利主義思

想是截然相反的。中國人的精神文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承而來，這些需要從對孩子的教育開始，他們是我們的未來，也是民族傳統(tǒng)文化的未來。而且，國學(xué)對克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落，也有著十分積極的作用。

2、提高民族文化素養(yǎng)。

經(jīng)典古詩文的特點是字詞精煉、句式簡短，通過誦讀，可以感到

一種輕松的韻律感和節(jié)奏美，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的興趣。學(xué)生通過大量的經(jīng)典誦讀，可以增長古文字學(xué)知識，提高語言運用能力，為培養(yǎng)良好的寫作技能打下堅實的基礎(chǔ)。

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，文化博大精深，奧妙無窮。就藝術(shù)而言，

中國的文學(xué)戲曲、繪畫雕刻和音樂書法等在世界藝術(shù)之林中享有很高的地位，對人類文明有著巨大貢獻。通過國學(xué)教育，可以使學(xué)生積累深厚的歷史人文底蘊，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平，從而提升全民族的文化素養(yǎng)。

四、國學(xué)教育的方法途徑

1、樹立正確的教育理念。國學(xué)教育的根本目的和意義，是在于

通過學(xué)生誦讀經(jīng)典，使其明確中國傳之千古的道德精神，感受中國詩禮傳家的特色文化，并在批判繼承的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)的文化和精神盡可能烙印在心靈深處，做一個有君子風(fēng)范和傳統(tǒng)文化氣息的中國人。如果對此缺乏深刻認(rèn)識，只是把國學(xué)教育視作機械的教學(xué)安排，或者視作一種潮流，自己不過是隨波逐流而已，在這樣的思想認(rèn)識支配下，國學(xué)教育就會淪為走走就拉倒的過場，成為一場畫餅充饑的春夢。2、采用正確的教學(xué)方式傳授“國學(xué)”。古人說：“學(xué)不言而自得”，講的就是我國古代蒙學(xué)、經(jīng)學(xué)一種重要的教學(xué)理念：“感悟”。進行國學(xué)經(jīng)典的誦讀，“感悟”亦是不可忽視的策略。“書讀百遍，其意自見”，只有反復(fù)誦讀，才能感受到語言文字的音韻美，才能進入文章的內(nèi)部，才能獲得思想的啟迪與文化的積淀。國學(xué)的經(jīng)典文籍，無不文質(zhì)兼美、含義雋永、音韻和諧，讀來瑯瑯上口。雖然文言典籍中有許多的生僻怪冷的詞語，但只要堅持“口耳相授”，學(xué)生有范可依，也許背誦、理解會不盡人意，但總的學(xué)習(xí)效果仍是理想的。不要對年齡較小的學(xué)生提出過高的期望，要允許遺忘。遺忘是正常的規(guī)律，忘了可以再教，反復(fù)之間，負(fù)擔(dān)沒了。教者心態(tài)平和，教態(tài)可掬；孩子也樂得輕松，終會牢記。誦讀、感悟，可以喚醒文學(xué)，陶冶心靈。當(dāng)他人之文與我的精神感悟融為一體時，孩子們得到的是心智的進步，思想的升華，而物態(tài)的文章亦會因此煥發(fā)出新的生命力。=%a,+$g

4、教學(xué)要規(guī)范系統(tǒng)，有一定的規(guī)劃。進行教學(xué)活動前，要對國學(xué)的內(nèi)涵開展深入的研究，對國學(xué)經(jīng)典進行仔細(xì)篩選和系統(tǒng)整理，避免國學(xué)教育的零散化、碎片化、隨意化。要讓青少年兒童比較全面準(zhǔn)確地了解祖先創(chuàng)造的燦爛文化、精深智慧和博大精神，就必須對他們施之以相對系統(tǒng)健全而非零散化、碎片化的國學(xué)教育。所謂系統(tǒng)健全，就是要在教育內(nèi)容上從橫向上精選重點，選擇那些最有利于學(xué)生成長的、有養(yǎng)份的、相對易懂的文學(xué)、文藝類知識和道德修為類主張，從縱向上根據(jù)學(xué)生的年齡特點和理解能力建構(gòu)起一定的教育梯度，以此達至既健全又系統(tǒng)，既重點突出又由淺入深循序漸進。為此，國學(xué)教育必須精編教材，通過去蕪取精，選擇一些最能反映傳統(tǒng)學(xué)問、先賢智慧和中華精神的內(nèi)容，按照由淺入深的原則進行編撰，以使不同學(xué)年的學(xué)生接受到與他們的理解能力基本相稱的國學(xué)教育。

5、設(shè)計合理的教學(xué)形式，使經(jīng)典誦讀能夠深入學(xué)生的精神世界，使他們的思想行為真正達到國學(xué)教育的要求。有的學(xué)校只是一味組織學(xué)生讀誦，形式單調(diào)、缺乏具體可感的活動。有的學(xué)校教育形式卻非常復(fù)雜，吹、拉、彈、唱、誦、舞、寫、畫樣樣俱全，結(jié)果占用了過多的學(xué)習(xí)時間，加重了學(xué)生的壓力和負(fù)擔(dān)。因此過與不及都不好，國學(xué)教育應(yīng)設(shè)計合理的教育形式，按照素質(zhì)教育的要求，從突出實效出發(fā)，做盡可能合理的安排。

有些學(xué)校只讓學(xué)生誦讀文句，卻忽視了將國學(xué)的內(nèi)蘊要求與學(xué)生

的日常行為規(guī)范相融合，結(jié)果學(xué)生在課上讀著“謙謙君子”，扔下書本仍然嬉笑頑皮，舉止行為看不出經(jīng)典文化對其有何教化作用。我們不能滿足于國學(xué)教育的表面熱鬧，而要將文句誦讀與精神深化相結(jié)合，與常規(guī)教育和養(yǎng)成教育相結(jié)合，讓學(xué)生在“銘言、知理”的基礎(chǔ)上不斷“塑形、矯行”，如此才能達至國學(xué)教育的真正目的。

總之，開展國學(xué)教育具有很強的現(xiàn)實和歷史意義，但在具體開展

時，必須要以“誦經(jīng)典、學(xué)圣賢、揚新風(fēng)”為基本理念，以民族精神和情感的全面滲透為主要目的，以經(jīng)過精心篩選的與現(xiàn)代精神相容的國學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容，以學(xué)生誦讀、教師點拔教化從而提升學(xué)生的感悟力為主要方法，以課程與活動的豐富和提升為主要手段，以學(xué)生、家長、教師的和諧互動與共同成長為歸宿。認(rèn)真探索改進國學(xué)教育的具體方式方法，根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的活動特點和記憶規(guī)律特點，堅守“國學(xué)教育生活化、經(jīng)典誦讀日�；�”的實施原則，努力增強國學(xué)教育的生動性和實效性。惟有如此，國學(xué)教育才不會流于形式，才不會走向膚淺，才能培養(yǎng)出既稟承中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)和精神的真君子，又具備現(xiàn)代理念和獨立人格的新公民，我們的教育也才算得上完善的教育和成功的教育。

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