思修學(xué)習(xí)總結(jié)

思想道德修養(yǎng)課學(xué)習(xí)總結(jié)

說實(shí)話，大學(xué)過了一個(gè)學(xué)期才開始上思想道德修養(yǎng)課讓我感到很意外，因?yàn)槲铱傆X得這樣一個(gè)可以為大一新生掃清迷茫的課應(yīng)該開課比較一些的�？偟膩碚f思修課讓我學(xué)到了很多。包括：1、珍惜大學(xué)生活2、樹立遠(yuǎn)大理想3、愛國精神4、創(chuàng)造有價(jià)值的人生5、良好的道德品質(zhì)6、正確的婚戀觀。這里的每一堂課對我來說都很珍貴，也許是得益于金老師這樣的學(xué)科帶頭人的精彩授課吧。

一、珍惜大學(xué)生活�；仡欁约旱拇笠簧蠈W(xué)期生活，我真是很迷茫的代表。見到什么社團(tuán)就心動。最后搞得自己哪一方面都沒有弄好。除了比較會學(xué)習(xí)，考了全班第一外，沒有什么可以拿出來作為這半年的學(xué)習(xí)成果的。學(xué)到第一節(jié)，我真的是有一種豁然開朗的感覺。我知道了大學(xué)學(xué)習(xí)的要求不再是高中那樣單一的課程。而是知識的廣度和深度的積累，需要大力發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性、創(chuàng)造性。我明白了我不僅是為了學(xué)習(xí)“社會工作”相關(guān)的課程而來的，而是作為一個(gè)大學(xué)生，學(xué)習(xí)的廣度理應(yīng)很全面。明白了這一點(diǎn)，我不再抱怨學(xué)校開的計(jì)算機(jī)課和專業(yè)沒多大關(guān)系。我努力讓自己多學(xué)一點(diǎn)知識，廣泛的學(xué)習(xí)。于是，我開始學(xué)習(xí)古箏演奏，學(xué)藝術(shù)體操，不為別的，就為了增添自己知識的廣度。另一方面，我獨(dú)立生活的能力也大大提高，金老師為我們播放的雷慶瑤的短片，讓我們大受感動。雷慶瑤作為我們課程的一個(gè)例子，我們?yōu)槠渥詮?qiáng)不息，堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，樂觀向上的性格所感染，我想我也要開始控制自己偶然悲觀的情緒，凡是都要采取正向思維。綜合思修課本上的知識我有了獨(dú)立生活的意識，能大膽實(shí)踐，珍惜大學(xué)生活了。金老師還讓我明白了當(dāng)代大學(xué)生是有歷史使命的，作為90后的我們是獨(dú)生的一代，但我們肩負(fù)的歷史使命卻是重大的，我們要建設(shè)中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我想有了思想道德修養(yǎng)這門課，我在大學(xué)接下來的三年中會珍惜的。二、樹立遠(yuǎn)大理想。金老師對我們說理想是人們在實(shí)踐中形成的，有可能實(shí)現(xiàn)的對未來社會和自身發(fā)展的向往和追求，是人們的世界觀，人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。還讓我知道了理想不是空想，它是有能力基礎(chǔ)的，能實(shí)現(xiàn)的，小時(shí)候那些“我要當(dāng)科學(xué)家”并不是理想，因?yàn)槟菚r(shí)的我們還不會評估自己的能力。在高中時(shí)期，我的理想是考上一類大學(xué)，但是沒有實(shí)現(xiàn)。到了湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院，我迷茫，我目標(biāo)地度過了半年。那天金老師為我們講述理想對大學(xué)生成長的重要意義，我真的愣住了，半年的無理想狀態(tài)是多么大的浪費(fèi)啊！理想指引人生的奮斗目標(biāo)，提供人生前進(jìn)動力，提高人生的境界。我怎么可以讓自己沒有理想沒有動力地度過這四年呢？回到寢室，我認(rèn)真地思考了自己的個(gè)性特質(zhì)。我想我可以在社工這條路上走很遠(yuǎn)，并且我喜歡和老年人打交道。我確立了自己的理想，經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)積累，時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，我會回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦自己的敬老院，為此，我也開始了行動。加入武漢市在線義工聯(lián)，到民間養(yǎng)老院做義工，參觀別人是怎樣做的，進(jìn)而為找工作作準(zhǔn)別。我也明白了個(gè)人理想只有同中華民族偉大復(fù)興的使命聯(lián)系在一起，理想才有生命力，才持久，才有意義。未來我國將面臨老齡化帶來的威脅。我們的老人得不到子女足夠的照顧，于是自己從事老年該服務(wù)進(jìn)而創(chuàng)辦這樣的機(jī)構(gòu)對人民是有益的，是有益于社會和諧的。金老師還告訴我們，理想在實(shí)現(xiàn)的過程中會有逆境與順境，應(yīng)高潮而上，順風(fēng)而涌進(jìn)，這才是身處逆境的學(xué)問，是將壓力變?yōu)閯恿χ�所為。相信自己在課堂學(xué)習(xí)和義工實(shí)踐中會實(shí)現(xiàn)我的理想。

三、愛國精神。從前一直不知道愛國到底指什么。后來我知道愛國是有要求的，要愛祖國的大好山河，愛自己的同胞骨肉，愛祖國的燦爛文化，愛自己的國家。經(jīng)過金老師的講解，我明白了愛國不僅是在精神方面，而是祖國的方方面面的事務(wù)。在全球化的今天，我以前經(jīng)常懷疑，考慮國界有沒有意義，但經(jīng)過老師的講解，我知道了人有地域和信仰的不同，擔(dān)報(bào)效祖國之心不應(yīng)有差別�？茖W(xué)沒有國界，但科學(xué)家有國界；經(jīng)濟(jì)全球化過程中要始終維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)。全球化不是喪失國家尊嚴(yán)的借口，在全球化中我們的國家也要有獨(dú)立的尊嚴(yán)，神圣不可侵犯。但是在新時(shí)代，我們又賦予愛國精神更多的內(nèi)涵；改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心；改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求用；改革創(chuàng)新是建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家的迫切需要；改革創(chuàng)新是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。相信在上了思修這門課之后我會像老師要求的那樣，做忠實(shí)的愛國者。

四、創(chuàng)造有價(jià)值的人生。首先要用科學(xué)高尚的人生觀來指引人生。反對享樂主義人生觀、反對個(gè)人主義人生觀。著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對實(shí)際問題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。“正確認(rèn)識個(gè)人與社會、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識個(gè)人與社會、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問題。勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅(jiān)定來自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動性、自覺性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專業(yè)理論功底。老師為我們播放《張思德》讓我們看到了一個(gè)為人名服務(wù)額的代表，處處為他人著想，哪兒需要就往哪跑。我會在大學(xué)期間培養(yǎng)自己的社交能力。在人際交往中遵循“平等、誠信、寬容、互助”的原則。金老師講的馬加爵的例子，實(shí)在讓我們寒心了一把。不卑不亢，平等地對待他人是人際和諧的法寶。

五、良好的道德品質(zhì)。思想道德修養(yǎng)是一門“凈化心靈”的課程。對于道德品質(zhì)的探討自然是老師講課的重點(diǎn)。老師說，我們要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。同時(shí)也要踐行社會主義道德。注重集體利益，國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，推崇“仁愛”原則追求人際和諧，講求謙虛禮讓，強(qiáng)調(diào)克矯防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要，重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動能力。但是對于傳統(tǒng)我們要采取取其精華，去其糟粕的態(tài)度。在社會主義的中國，優(yōu)良道德品質(zhì)被賦予新的內(nèi)涵，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，遵守公民基本道德規(guī)范要求。在金老師給我們看了日本地震時(shí)公民任然遵守社會公德的圖片，引人發(fā)思。我明白了一個(gè)國度公民道德素質(zhì)的重要性。于是我以規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)要求自己“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”努力讓自己做到這些，不管別人怎樣，至少自己做到了，多少會影響到他人。職業(yè)道德也是道德的重要組成部分。樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀。服從社會需要，追求長遠(yuǎn)利益。金老師為我們講解了一個(gè)北大畢業(yè)生賣肉的例子。該畢業(yè)生看到了不同社會人群對肉的品質(zhì)的不同需求，因而看到了市場前景。成為創(chuàng)業(yè)成功的例子。給了我們很大的啟發(fā)。在創(chuàng)業(yè)過程中會有人不理解，有人給冷眼，但是我明白了再艱苦中鍛煉是成才的必要條件，社會實(shí)踐是鍛造人才的熔爐。

六、樹立正確的婚戀觀。處在大學(xué)的我們，遠(yuǎn)離了父母的束縛，沒有了課程的壓力，在自由的空氣里，總?cè)菀鬃屒啻旱奈覀儗�愛情開始有向往。就在這時(shí)，思修猶如一劑良藥，讓我明白不能誤把友誼當(dāng)愛情，不能錯(cuò)擲愛情的地位。不能片面地或功利地對待看待戀愛，不能只顧過程，不顧結(jié)果。我也明白了，大學(xué)里愛情遠(yuǎn)不如學(xué)業(yè)重要。都給不了對方承諾。那我寧可在畢業(yè)后為了結(jié)婚而戀愛，而不是在現(xiàn)在，因?yàn)榧拍療o聊才找個(gè)人陪伴。戀愛與婚姻有聯(lián)系，所以為了讓自己更明白其中的真諦，我決心下學(xué)期選修婚姻與家庭這門課。但是思修也可以給我這方面的啟發(fā)。如“在婚姻中要尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)�！�

每星期一次的思想道德修養(yǎng)課總能帶給我不同的人生啟發(fā)，在它的影響下，我也越來越成熟。

擴(kuò)展閱讀：思修學(xué)習(xí)心得(值得參考)

篇《一》

五千年中華，泱泱大國，文化深深不息，這讓我們?yōu)橹�驕傲與自豪。而廉潔修身正是古人教給我們做人最基本的道理。清正廉潔，是指人們的品行正派，清正無私，克己奉公，不奢侈浪費(fèi)，也不以權(quán)謀私、不貪贓法，這是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)之一。

廉潔修身不是一件短期的事，而是一個(gè)長期的，艱巨的任務(wù)。廉潔修身是純潔社會風(fēng)氣，創(chuàng)建良好與和諧社會的良好策略。為了加強(qiáng)大學(xué)生廉潔修身自我教育，我們要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，要為自己的行為負(fù)責(zé)任，生活在道德規(guī)范，紀(jì)律規(guī)范，法律規(guī)范的社會環(huán)境中，應(yīng)該做道德，紀(jì)律法律所允許的事，堅(jiān)決不做違反各種行為規(guī)范的事。

同時(shí)廉潔修身既是大學(xué)生的崇高使命，也是大學(xué)生的歷史使命，既是社會對大學(xué)生的政治期待，也是社會對大學(xué)生的道德希望。作為大學(xué)生，要做到廉潔修身，我認(rèn)為在大學(xué)生心中要有一顆博愛的心，去引導(dǎo)自己去愛自己，愛他人，愛集體，愛社會，愛人民

大學(xué)生生活在這個(gè)既有陽光，也有陰暗的多元復(fù)雜的社會中，應(yīng)該保持高尚的道德人格，擔(dān)負(fù)起歷史的責(zé)任，成為社會廉潔修身的良好榜樣。

大學(xué)生生活在相對比較純潔的校園中，還沒有過多的涉入社會，也許還沒有什么權(quán)力，沒有什么可以腐敗的，但是大學(xué)生的一些不良的思想和行為會滋生腐敗這顆毒瘤，使大學(xué)生有了腐敗的思想，這樣就極有可能在踏上社會以后導(dǎo)致腐敗的悲劇。

所以，我們作為大學(xué)生，作為國家未來高素質(zhì)人才的后備力量，不能辜負(fù)多年來黨和國家對我們的培養(yǎng)和教育。在大學(xué)中，我們既要掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識和扎實(shí)的本領(lǐng)，又要加強(qiáng)我們的道德修養(yǎng)，能夠與時(shí)代同步伐、與祖國同命運(yùn)、與人民同呼吸共奮斗。我們要樹立馬克思主義人生價(jià)值觀，堅(jiān)決摒棄個(gè)人主義人生價(jià)值觀、享樂主義人生價(jià)值觀、權(quán)力意志論的人生價(jià)值觀；我們要不斷提高道德自律意識，增強(qiáng)防腐拒變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念，為馬上步入社會，投身于國家發(fā)展、民族振興的浪潮中打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。因此，牢固樹立敬廉崇潔的思想作風(fēng)和行為習(xí)慣，是我們大學(xué)生報(bào)效國家、完善自我的必然要求。

篇《二》

嶄新的大學(xué)生活讓我們這些還有點(diǎn)朦朧的新生感到新鮮卻又不知所措，在學(xué)習(xí)、生活、以及人與人之間的交往中有太多的問題，需要我們?nèi)ッ鎸θニ伎既ソ鉀Q，去適應(yīng)轉(zhuǎn)變,健康成長；樹立理想,把握人生；提高修養(yǎng),完善人格。但是，人的思想總是隨著自己的生活閱歷、人生的經(jīng)歷而豐富的，本學(xué)期，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了思想道德修養(yǎng)，結(jié)合對《思想道德修養(yǎng)》課程學(xué)習(xí)的感受，所見所聞所思，談一些自己的體會和追求。

《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》這門課，作為全國高等教育自學(xué)考試的公共必修課，是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，進(jìn)行以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育，使我們大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)、將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。其中，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點(diǎn)，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)成才修養(yǎng)是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。具體可以分為適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長；樹立理想、把握人生；提高修養(yǎng)、完善人格三個(gè)部分。思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，在適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長部分，是充分認(rèn)識自己所處的時(shí)代特征、歷史使命與成才目標(biāo)；樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心；樹立科學(xué)的世界現(xiàn)和堅(jiān)定正確的政治方向和政治態(tài)度。在樹立理想、把握人生部分，是樹立崇高的理想、科學(xué)的信念。樹立正確的人生觀、價(jià)值觀；做堅(jiān)定的愛國主義者和共產(chǎn)主義接班人。在提高修養(yǎng)、完善人格部分，是培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。

人生的意義在于不斷地提升適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長。我認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是在充分認(rèn)識自己所處的時(shí)代特征、歷史使命與成才目標(biāo)和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長方面。生活對每一個(gè)人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個(gè)階段，大學(xué)似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細(xì)而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認(rèn)識，在一些突入其來的問題，有了應(yīng)對思想準(zhǔn)備和認(rèn)識方法，起到了引路標(biāo)燈的作用，對大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計(jì)其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時(shí)候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學(xué)會接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長。《思想道德修養(yǎng)》課中從不同角度引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。

人生的品質(zhì)在于不斷地凈化樹立理想、把握人生。在《思想道德修養(yǎng)》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認(rèn)為，要樹立好崇高的理想、科學(xué)的信念；樹立好正確的人生觀、價(jià)值觀，做堅(jiān)定的愛國主義者和共產(chǎn)主義接班人；樹立好為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心；樹立好科學(xué)的世界現(xiàn)和堅(jiān)定正確的政治方向和政治態(tài)度。

首先，要在掌握基礎(chǔ)知識上下功夫。

學(xué)習(xí)如建筑。眾所周知，樓房越是高大，根基就是越要堅(jiān)固，否則，再漂亮的外觀也是無濟(jì)于事；同樣道理，要學(xué)好一門課，首先要在掌握基礎(chǔ)知識上下功夫，盡管基礎(chǔ)知識看似簡單、枯燥、甚至于龐雜或瑣碎，但基礎(chǔ)不扎實(shí)，就很難深入，花費(fèi)再大的氣力，終究是收效甚微。

其次，要多動腦筋、勤于思考。

學(xué)習(xí)是件苦差事，特別是對于廣大的自考生，更是如此。因?yàn)樽詫W(xué)不象在校生那樣有便利條件，在學(xué)習(xí)中遇到問題，可以隨時(shí)隨地向老師和同學(xué)請教，所謂自學(xué)，說穿了就是：自己是“自我”學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)者；自己設(shè)立目標(biāo)、自己制定計(jì)劃、自己安排時(shí)間、自己發(fā)現(xiàn)和解決問題。這之中的困難、困惑、甚至是困擾是可以想象的。但任何事物都有兩重性，客觀情況的不盡人意，卻可以鍛煉自學(xué)者的各方面的能力，特別是對于多動腦筋，勤于思考的習(xí)慣的培養(yǎng)和形成，乃是一個(gè)絕好的機(jī)會。古語有“書讀百遍，其神自現(xiàn)”的說法，所謂的“自現(xiàn)”，決不是自己出現(xiàn)，而是通過多動腦筋、勤于思考的獨(dú)立過程才得以實(shí)現(xiàn)的。一本書，從厚到薄，再從薄到厚，是要花費(fèi)時(shí)間和精力的，只有把書從“厚”啃到“薄”，就剩下提綱挈領(lǐng)了，其余部分全被吸收了，爾后，再還原回去，經(jīng)過數(shù)個(gè)回合，融會貫通，變成自己的東西，運(yùn)用自如，對答如流，也就不擔(dān)心考什么了。而這之中，不多動腦筋、不勤于恩考，行嗎？在卷面中，還有的考生連題都沒仔細(xì)看，就把另一個(gè)題的答案，原封不動的搬上了。有的將簡答題，做成了論述題。這都是沒有多動腦筋認(rèn)真思考的結(jié)果，或者根本就是概念不清。自考試題的第二部分，即三、四題，前者是簡答題，后者是論述題。所謂“簡”，就是把主要的內(nèi)容，回答出來就可以了，不用解釋，不要小題大做。因?yàn)檫@樣做的結(jié)果，既不符合要求，又浪費(fèi)了自己的時(shí)間，等到做后面的題時(shí)，就來不及了�？荚嚨谝恢匾�的是掌握好時(shí)間，其次就是審題�；卮饐栴}時(shí)，張冠李戴、小題大做、“大事化小”，多半都是在審題上出了毛病。就論述題而言，所謂“論述”，則是又要理論、又要敘述，其中包含有論點(diǎn)、論據(jù)、論述和結(jié)論，很有點(diǎn)小論文的味道才行�？墒俏覀冇械目忌�，只寫了幾條擺在紙上，光有筋，沒有肉：也有的洋洋大觀，沒有論點(diǎn)，重點(diǎn)不突出。這些都是應(yīng)該克服的。

再次，也是最重要的，那就是要聯(lián)系實(shí)際。理論不聯(lián)系實(shí)際，等于一紙空文。回答問題時(shí)，不聯(lián)系實(shí)際沒有說服力。在自考試題中，曾經(jīng)有一道關(guān)于集體和個(gè)人關(guān)系的問題，只答出三個(gè)要點(diǎn)的就給3分。三個(gè)要點(diǎn)大概是：1是集體利益和個(gè)人利益是矛眉統(tǒng)一體；2是集體利益高于個(gè)人利益；3是重視個(gè)人的正當(dāng)利益。而這第3條，幾乎80％以上的人沒答出夾。令人深思！由于時(shí)間所限，暫談到此。祝大家好！作者：中國人民大學(xué)劉秉淑

1、堅(jiān)定理想信念，永葆思想上的純潔和先進(jìn)。理想信念是大學(xué)生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關(guān)”。作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標(biāo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對實(shí)際問題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。2、勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅(jiān)定來自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動性、自覺性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專業(yè)理論功底。結(jié)合個(gè)人的實(shí)際和專業(yè)的需要，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，完善學(xué)習(xí)計(jì)劃，充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，持之以恒地學(xué)習(xí)政治理和業(yè)務(wù)知識。不僅向書本學(xué)，更要向?qū)嵺`學(xué)，向老師學(xué)、向同學(xué)學(xué)；不僅要學(xué)得進(jìn)，還要拿得出，注重學(xué)以致用，做到學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所用，努力把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為學(xué)業(yè)成果。3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學(xué)習(xí)中的生機(jī)和活力。大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，擔(dān)負(fù)著專業(yè)學(xué)習(xí)的重任，面臨的任務(wù)是艱巨而復(fù)雜的，這就需要我們在學(xué)習(xí)中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實(shí)踐，不斷總結(jié)以往學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學(xué)習(xí)中，自己要進(jìn)一步發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領(lǐng)域地?cái)z取知識，把學(xué)習(xí)這“第一要務(wù)”體現(xiàn)在業(yè)績中，使大學(xué)的生活更有意義和活力。大學(xué)生在于不斷地修養(yǎng)人格提高修養(yǎng)、完善人格。人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會、國家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問題，當(dāng)代大學(xué)生生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。

在學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認(rèn)為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點(diǎn)，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)成才修養(yǎng)是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。學(xué)了《思想道德修養(yǎng)》后覺悟，作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標(biāo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對實(shí)際問題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力�！罢�確認(rèn)識個(gè)人與社會、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識個(gè)人與社會、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問題。勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅(jiān)定來自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動性、自覺性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專業(yè)理論功底。從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，大學(xué)生應(yīng)該正確認(rèn)識美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。市場經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。做誠實(shí)守信的大學(xué)生是對自己絕對的要求，敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。

大學(xué)的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機(jī)會去鍛煉自己，歷練自己，充實(shí)自己。一個(gè)學(xué)期下來，我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專業(yè)學(xué)習(xí)上的考驗(yàn)，在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下，特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強(qiáng)了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。

但我一直都是很認(rèn)可張老師的課的。首先，張老師的第一節(jié)課給我留下了很深很好的印象，其次，張老師的課堂的確很生動，讓很多同學(xué)忘記了看課外書，最后，張老師的課一次次讓我從墮落中清醒，雖然它起的作用很小，但卻是不可忽視的。

回答者：121.29.23.*201*-1-918:35

構(gòu)建和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。和諧社會的提出，是對人類追求和諧美德美好傳統(tǒng)的揚(yáng)棄與超越，是對現(xiàn)實(shí)中國與世界經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的批判與反思，是對執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的再認(rèn)識與再總結(jié)。中國正面臨著新的戰(zhàn)略機(jī)遇期，各種矛盾日益凸現(xiàn)；復(fù)雜多變的國際形勢，正在給我們的應(yīng)對能力提出挑戰(zhàn)；黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)需要繼續(xù)鞏固。我們要建設(shè)的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。此種社會的建設(shè)，從社會的層面看，就是社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化精神文明建設(shè)及其制度等的建設(shè)；從大學(xué)生的層面看，就是對大學(xué)生和諧美德的呼喚�！耙粋�(gè)社會是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)�！贝髮W(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，是構(gòu)建和諧校園的主體，是構(gòu)建和諧社會的后繼力量。

因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們大學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮自身的作用。

一、為構(gòu)建社會主義和諧社會增強(qiáng)創(chuàng)新活力創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)新活力，不斷推動經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。大學(xué)生作為先進(jìn)知識的掌握者，民族創(chuàng)新精神的養(yǎng)成有賴于大學(xué)生的拉動。從大學(xué)生群體中流溢出的科學(xué)文化精神，從大學(xué)生群體中走出的富有創(chuàng)造能力的人群，其自身所帶有創(chuàng)新的活力，播散到社會的各個(gè)角落，將在很大程度上決定一個(gè)國家、一個(gè)民族的創(chuàng)新能力。

大學(xué)生要以提高民族創(chuàng)新能力為己任，全面發(fā)展，學(xué)習(xí)科學(xué)精神和勇于創(chuàng)新精神，形成具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的科研團(tuán)隊(duì)，在我國科技創(chuàng)新體系中的各個(gè)領(lǐng)域中，全方位尋找自身所屬的位置，加強(qiáng)基礎(chǔ)性、前瞻性和前沿性的科學(xué)研究，努力解決帶有全局性、基礎(chǔ)性的重大經(jīng)濟(jì)社會問題，保持我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康的發(fā)展，不斷增強(qiáng)國家整體實(shí)力。

二、為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定文化基礎(chǔ)

大學(xué)文化是社會主義先進(jìn)文化的一部分，在構(gòu)建社會主義和諧社會中，其自身所蘊(yùn)涵的文化力量，在與社會文化相融合的過程中，起著引領(lǐng)和整合的作用，大學(xué)的文化輻射，在不斷地豐富人們的精神世界，不斷增強(qiáng)人們的精神力量，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定良好的文化基礎(chǔ)。作為大學(xué)文化的引領(lǐng)者，大學(xué)生應(yīng)適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展和進(jìn)步，大學(xué)生要有較好的人文和社會科學(xué)修養(yǎng)。除了自己所需的專業(yè)知識以外，還應(yīng)具有適應(yīng)自己將來工作需要的外語水平，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的片面口號早已過時(shí)。列寧說的好，只有用人類創(chuàng)造的全部知識武裝自己，才能成為共產(chǎn)主義者。所以只有全面科學(xué)文化素質(zhì)的人，才能大有作為，畸形片面的知識結(jié)構(gòu)，已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。大學(xué)生應(yīng)以一種守望的精神，入世的態(tài)度，勇敢地承擔(dān)起社會教化的責(zé)任。當(dāng)前，在社會思想、文化、價(jià)值多樣的形勢下，大學(xué)生群體要以其獨(dú)特的價(jià)值體系對人類社會長期積累的文化進(jìn)行嚴(yán)格的選擇、認(rèn)可、加工和整合，積淀深厚的文化底蘊(yùn)。要發(fā)揚(yáng)大學(xué)生群體創(chuàng)新的品格，提煉出屬于這個(gè)時(shí)代的新的大學(xué)精神，并使之成為大學(xué)乃至社會的一種文化意識，塑造出適合全社會的人文和科學(xué)精神，不斷提升大學(xué)生的文化品位，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大中國大學(xué)文化所蘊(yùn)涵的人文、科學(xué)、創(chuàng)新等精神，讓它服務(wù)社會，引導(dǎo)社會文化潮流。要發(fā)揮各種文化溝通和融合的橋梁作用，用大學(xué)文化整合社會文化，將大學(xué)的責(zé)任、大學(xué)所崇尚的精神以及大學(xué)“潤物細(xì)無聲”的教化功能，滲透到當(dāng)代中國的文化理想和精神生活中去，豐富和提升社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵和品質(zhì)，進(jìn)一步繁榮發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，抵制和消除腐朽、沒落文化，提高全社會的思想道德建設(shè)水平。

總而言之，在這除舊迎新的時(shí)刻，我國社會主義發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，我們大學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮自身的作用，為最終實(shí)現(xiàn)全社會的和諧提供自己力所能及的能量。[內(nèi)容摘要]在“全面建設(shè)小康社會”的歷史新階段，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)倫理之間的積極互動，經(jīng)濟(jì)倫理基本觀念必須與時(shí)俱進(jìn)：在堅(jiān)持效率與公正相輔相成基礎(chǔ)地位的同時(shí)，要深刻認(rèn)識權(quán)利與公正關(guān)系突出的客觀趨勢和重要意義，自覺地達(dá)到效率、權(quán)利和公正之間的平衡，以充分保障公民的經(jīng)濟(jì)自由和得到平等對待。[關(guān)鍵詞]效率權(quán)利公正經(jīng)濟(jì)倫理

經(jīng)濟(jì)倫理指人們在經(jīng)濟(jì)活動中的倫理精神或倫理氣質(zhì)，或者說是人們從道德上對經(jīng)濟(jì)活動的根本性看法；而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)則是這種精神、氣質(zhì)和看法的理論化形態(tài)，或者說是從道德上對經(jīng)濟(jì)活動的理論化理解、評價(jià)和規(guī)范。同人類的經(jīng)濟(jì)活動一樣，人們的經(jīng)濟(jì)倫理及其理論形態(tài)也具有變動不居、不斷發(fā)展的特點(diǎn)。它作為關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動的一種特殊觀念態(tài)度、道德意識，既受制于經(jīng)濟(jì)活動，又反作用于經(jīng)濟(jì)活動，即促進(jìn)或者阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。特別是在我國進(jìn)入“全面建設(shè)小康社會”的歷史新階段之后，更是如此。那么，在這一中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)倫理之間的積極互動呢？以下，本文擬從“效率、權(quán)利和公正之間”的角度，對這一問題談一些看法。

一.效益與公正的相輔相成

自20世紀(jì)70年代末期以來，我國進(jìn)入了建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的新時(shí)期。在這個(gè)新的歷史時(shí)期中，無論是初期告別“以階級斗爭為綱”走向改革開放，或者中期確立建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，還是當(dāng)前“全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面”，都貫徹著一條基本線索“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。而由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)總是在經(jīng)濟(jì)倫理觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的，并要求經(jīng)濟(jì)倫理觀念對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓q護(hù)、規(guī)范和反思；因此，從哲學(xué)價(jià)值論和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度來看，這就提出了確立與我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的思想觀念，特別是確立與其相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理觀念，以及如何在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)雙方的積極互動和螺旋式發(fā)展的問題。

從我國理論界、包括經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界的情況來看，自20世紀(jì)90年代、特別是自90年代中期以來，許多理論工作者對與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的思想觀念、包括經(jīng)濟(jì)倫理觀念，進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的探討，取得了值得重視的理論成果。⑴例如，在20世紀(jì)90年代初期，筆者也開始從經(jīng)濟(jì)倫理的角度提出了關(guān)于我國當(dāng)代道德生活基本格局的設(shè)想：以功利倫理為基礎(chǔ)，以奉獻(xiàn)倫理為主導(dǎo)，以生態(tài)倫理為擴(kuò)展，以文化倫理為升華；構(gòu)思了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理的基本原則：注重生產(chǎn)力發(fā)展、肯定公民經(jīng)濟(jì)行為物質(zhì)利益動機(jī)的經(jīng)濟(jì)效益原則，達(dá)到共同富裕、倡導(dǎo)服務(wù)奉獻(xiàn)的社會公正原則，建立與自然伙伴關(guān)系、實(shí)現(xiàn)與自然協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)平衡原則，重建勞動者個(gè)人所有制、以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為理想的個(gè)性發(fā)展原則。⑵在對這一經(jīng)濟(jì)倫理基本原則框架的構(gòu)思中，筆者論證的基礎(chǔ)是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和心理動力、社會目標(biāo)、生態(tài)目標(biāo)、理想目標(biāo)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的首要目標(biāo)是發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，對經(jīng)濟(jì)主體而言，則是追求交換價(jià)值增殖的活動，由此要求注重社會生產(chǎn)力發(fā)展，肯定公民經(jīng)濟(jì)行為物質(zhì)利益動機(jī)的經(jīng)濟(jì)效益原則。在實(shí)現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力目標(biāo)的基礎(chǔ)上和過程中，它還要實(shí)現(xiàn)其最終達(dá)到共同富裕的社會目標(biāo)，從而要求達(dá)到共同富裕、倡導(dǎo)服務(wù)奉獻(xiàn)的社會公正原則。在為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會目標(biāo)而努力的過程中，社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須努力做到與自然休戚與共，保護(hù)環(huán)境和實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，由此要求倡導(dǎo)與自然的伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)與自然協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)平衡原則。而它的經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及其統(tǒng)一，就為其理想目標(biāo)“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從而要求重建勞動者個(gè)人所有制，以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為理想的個(gè)性發(fā)展原則。

進(jìn)一步說，在整個(gè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)生活中，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會目標(biāo)是最基本的目標(biāo)，其中經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是基礎(chǔ)，社會目標(biāo)是主導(dǎo)。而在一定意義上，生態(tài)目標(biāo)是對經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的限制，對社會目標(biāo)的擴(kuò)展；個(gè)性目標(biāo)則是經(jīng)濟(jì)和社會目標(biāo)的綜合和升華。因此，在由上述四項(xiàng)原則組成的相反相濟(jì)、相輔相成的規(guī)范系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)效益原則和社會公正原則也就成為我國經(jīng)濟(jì)倫理的最基本原則。其中，經(jīng)濟(jì)效益原則和功利倫理不僅作為發(fā)展生產(chǎn)力的首要目標(biāo)的集中體現(xiàn)，使其具有道德上的合理性，而且通過作為當(dāng)代社會道德建設(shè)的起點(diǎn)，發(fā)揮著公民發(fā)展生產(chǎn)力的普遍、持久、強(qiáng)有力的心理動力的功能；社會公正原則和奉獻(xiàn)倫理則在經(jīng)濟(jì)效益原則和功利倫理的基礎(chǔ)上，成為制定社會政策的指導(dǎo)倫理、社會先進(jìn)成員的自覺倫理、提高公民道德境界的典范倫理。

至于這一經(jīng)濟(jì)倫理基本原則框架的適宜與否的問題，筆者認(rèn)為，從當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的要求來看，可以說至今還是有其參考價(jià)值的。因?yàn)�，不僅它的論證基礎(chǔ)是社會主義發(fā)展生產(chǎn)力和最終達(dá)到共同富裕的本質(zhì)要求，而且它的論證過程也是緊扣我國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的。當(dāng)然，由于這一構(gòu)想提出的時(shí)間較早（自20世紀(jì)80年代中期起就開始構(gòu)思，在1992年黨的十四大之后明確），論證的時(shí)間較長（直至1998年才定型），特別是由于近年來我國社會生活發(fā)生的極為廣泛和深刻的變化（以四個(gè)多樣化等為典型等等），因此有必要對這一經(jīng)濟(jì)倫理原則觀念框架的內(nèi)涵進(jìn)行“再論證”，即主要從制度倫理的角度對其內(nèi)涵進(jìn)行“再論證”，以使其適應(yīng)21世紀(jì)頭20年“全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面”的奮斗目標(biāo)。

具體說來，筆者擬對上述經(jīng)濟(jì)倫理基本原則構(gòu)想再論證的重點(diǎn)在于，在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)效益原則和功利倫理方面，除了新發(fā)揮的體制改革、科技創(chuàng)新、誠信交易之外，還要著重論證公民的經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)權(quán)利問題；在達(dá)到共同富裕的社會公正原則和奉獻(xiàn)倫理方面，除了新發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)民主、分配公正、社會和諧之外，還要強(qiáng)調(diào)階層合作問題，特別是要強(qiáng)調(diào)強(qiáng)勢社會階層的責(zé)任和積極扶助社會弱勢階層，即對所有公民的平等對待問題；此外，在建立與自然伙伴關(guān)系、實(shí)現(xiàn)與自然協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)原則即生態(tài)倫理方面，在重建勞動者個(gè)人所有制、以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為理想的個(gè)性原則即文化倫理方面，在肯定近年來發(fā)展和進(jìn)步的同時(shí)，也有必要根據(jù)時(shí)代要求做出新的論證。而產(chǎn)生這一“再論證”的愿望和必要性的原因在于，除了以上已經(jīng)提到過的由于現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加快而導(dǎo)致當(dāng)代社會及其經(jīng)濟(jì)生活的深刻變化之外，還有我國理論界、包括經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界中一種重要發(fā)展趨勢的激發(fā)：對“權(quán)利與公正關(guān)系”問題的日益關(guān)注。

二.權(quán)利與公正關(guān)系的突出

所謂對“權(quán)利與公正關(guān)系”問題的日益關(guān)注，即“權(quán)利與公正關(guān)系”的突出，指的是這樣一種現(xiàn)象：近年來，我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)者在研究通常的“效率與公正”關(guān)系問題的同時(shí)，日益關(guān)注對“權(quán)利與公正”關(guān)系問題的研究。例如，任重道在《公平與權(quán)利之間能否和諧》的論文中指出：“對公平問題的研究，大致存在兩種基本的模式：一是著眼于公平與效率的關(guān)系，二是著眼于公平與權(quán)利的關(guān)系。相比之下，后者顯得更為基本。有兩點(diǎn)理由：⑴效率的提高最終不能離開一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)制度的建立，這是近年來經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)踐的一個(gè)中心議題；⑵從理論上看，公平與權(quán)利之間似乎存在著更加難以調(diào)和甚至‘不可通約’(incommensurable)的矛盾”。⑶關(guān)于以上的引證，有兩點(diǎn)先要在此加以說明。第一，盡管由此并不表示筆者完全同意任重道的觀點(diǎn)，但可以肯定的是，在“效率與公正”和“權(quán)利與公正”之間，已有不少學(xué)者更重視對后者的研究。第二，“效益”與“效率”、“公平”和“公正”是有差別的，但在本文中，為了論述的方便，在相同的意義上使用。

這樣，就把“權(quán)利與公正關(guān)系的突出”問題提了出來。而為了進(jìn)一步把握在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究中，這種更重視“權(quán)利與公正”問題的趨勢，不妨考察一下徐大建的相關(guān)觀點(diǎn)。在《企業(yè)倫理學(xué)》一書中，徐大建對“社會主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)公平原則”的研究，是從區(qū)別“作為目的的善和作為手段的善”兩者著手的。他認(rèn)為，“關(guān)于目的善的問題，最簡潔的答案就是，人生的目的應(yīng)當(dāng)是幸福。”⑷幸福包括人的身心健康、友愛情誼和創(chuàng)造活動這三種終極價(jià)值，其綜合就是“個(gè)人的全面發(fā)展”。而“生命、人格平等和自由這三大人權(quán)由于是上述三種人生終極價(jià)值的前提和要素，因而也是終極的人生價(jià)值�！雹稍谟纱嗣鞔_了作為目的的善，即人生的目的或終極價(jià)值以及它們所蘊(yùn)涵的基本權(quán)利之后，徐大建接著論證作為手段的善，即達(dá)到這些目的的倫理原則和規(guī)范。相應(yīng)于手段行為的兩大類型：生產(chǎn)和分配，他提出了功利原則和公平原則，并在此基礎(chǔ)上論證了經(jīng)濟(jì)效率原則與經(jīng)濟(jì)公平原則，以及“社會主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)公平原則”。

從徐大建在此對經(jīng)濟(jì)倫理原則和規(guī)范的論證來看，雖然后來還是落實(shí)到了“功利原則與公平原則”，以及相應(yīng)的“經(jīng)濟(jì)效率原則與經(jīng)濟(jì)公平原則”；但是，由于他明確地把它們作為手段的善（價(jià)值），即實(shí)現(xiàn)目的的善（“個(gè)人的全面發(fā)展”及其所蘊(yùn)涵的“基本權(quán)利”）的手段，這樣就使他關(guān)于“社會主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)公平原則”的論證，獲得了新的豐富的文化內(nèi)涵，明顯地強(qiáng)化了其中的“權(quán)利”因素。例如，徐大建強(qiáng)調(diào)：“自由作為功利原則的前提對于道德行為來說就具有重大的意義。”⑹“公平的分配原則應(yīng)當(dāng)是平等原則或機(jī)會均等原則，也就是說，每個(gè)人都應(yīng)得到人之為人的平等待遇，都應(yīng)平等地享有自我發(fā)展或自我實(shí)現(xiàn)所必須的基本條件或基本權(quán)利”。⑺要“改變?nèi)说幕�本�?quán)利或機(jī)會不平等的狀況，而要改變機(jī)會不平等的狀況，唯一現(xiàn)實(shí)的辦法就是要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效率的原則，發(fā)展生產(chǎn)力，建立完善的社會福利制度”。⑻

應(yīng)該說，上述徐大建的論證表明，對“權(quán)利與公正”關(guān)系的關(guān)注，確實(shí)已經(jīng)成為當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的一個(gè)重大趨勢。對于這一點(diǎn)，不該再有疑問。近來一些研究者發(fā)揮阿馬蒂亞森“以自由看待發(fā)展”的觀點(diǎn)探討經(jīng)濟(jì)倫理問題，更是這一趨勢不斷發(fā)展的明證。⑼因此，現(xiàn)在的問題是，為什么會出現(xiàn)這一趨勢？對此，筆者認(rèn)為，這一趨勢的出現(xiàn)，決不是個(gè)別研究者的突發(fā)奇想，而是改革開放20多年來我國社會發(fā)展、全球化交往和公民權(quán)利問題突出的綜合產(chǎn)物和必然要求。第一，20多年GDP9％的年增長率，使我國在新世紀(jì)之初進(jìn)入了“全面建設(shè)小康社會”的新階段；從而，不僅經(jīng)濟(jì)效率，而且社會公正、政治民主、先進(jìn)文化和生態(tài)平衡等等也成為緊迫的社會發(fā)展目標(biāo)。第二，20多年來我國經(jīng)歷了一個(gè)從封閉到開放的轉(zhuǎn)變過程，不僅全球化經(jīng)濟(jì)交往日趨普遍，而且文化和政治觀念的相互激蕩也不斷深化，我國面對著國際上經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等的全面挑戰(zhàn)。第三，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的深刻變化，新的社會階層的出現(xiàn)，出現(xiàn)了在新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的社會整合的需要，保障每一個(gè)公民基本經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會權(quán)利的任務(wù)日益迫切。

總之，正是由于這一國際國內(nèi)發(fā)展的基本趨勢，要求經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究者在關(guān)注“效率與公正”問題的同時(shí)，更多地研究“權(quán)利與公正”的問題。據(jù)此，再來看筆者本人先前對經(jīng)濟(jì)倫理基本原則的論證，雖然當(dāng)時(shí)已經(jīng)探討了我國道德生活現(xiàn)代化的根本特點(diǎn)：“從臣民義務(wù)本位到公民權(quán)利本位”，⑽不能說只考慮了“效率與公正”，而完全忽視了“權(quán)利與公正”；但是，必須承認(rèn)的是，相對于上述實(shí)踐和理論上的發(fā)展趨勢，筆者從“公民權(quán)利本位”角度對經(jīng)濟(jì)倫理基本原則的論證，還是不夠充分的。例如，對于“功利倫理”和“經(jīng)濟(jì)效益原則”的論證主要限于“肯定公民個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的物質(zhì)利益動機(jī)”，即雖然肯定了公民享有物質(zhì)資源這一最基本的權(quán)利，但沒有涉及公民全面的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會權(quán)利的問題。這就是說，在探討我國經(jīng)濟(jì)倫理基本原則方面，當(dāng)時(shí)的論證主要是基于國家發(fā)展戰(zhàn)略的論證，還不是基于公民個(gè)體自由和權(quán)利的論證。因此，現(xiàn)在有必要在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把國家發(fā)展戰(zhàn)略和公民自由權(quán)利的論證更好地結(jié)合起來。

三.效率、權(quán)利和公正的平衡

在確認(rèn)了我國理論界、特別是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界對“權(quán)利與公正”問題的日益關(guān)注，肯定有必要對筆者原先關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理基本原則的構(gòu)想進(jìn)行“再論證”之后，現(xiàn)在可以考察經(jīng)濟(jì)倫理觀念與經(jīng)濟(jì)建設(shè)積極互動的問題了。毫無疑問，由于我國生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況總體上還沒有改變，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在新世紀(jì)仍然是我們的中心任務(wù)。鑒于這一現(xiàn)實(shí)，就經(jīng)濟(jì)倫理對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的辯護(hù)、規(guī)范和反思而言，“效率與公正的相輔相成”仍然是其論證的基礎(chǔ)范疇，這一點(diǎn)也是明確的。當(dāng)然，在把“效率與公正”作為考察當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的基本經(jīng)濟(jì)倫理范疇時(shí)，要充分發(fā)揮這對范疇的豐富內(nèi)涵，不能把它只局限于狹義的分配領(lǐng)域，而是至少也要在生產(chǎn)領(lǐng)域中綜合地考慮“效率與公正”的關(guān)系。這就涉及對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)論證基礎(chǔ)的堅(jiān)持、深化和發(fā)展問題，這實(shí)際上也就是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)倫理觀念對經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮積極反作用的主要領(lǐng)域。

這里，首先要回答的是，基于我國近年來社會生活的深刻變化以及相應(yīng)思想觀念的變化，有沒有必要這么去做？對此，筆者認(rèn)為這是完全必要和十分緊迫的。因?yàn)�，從我國理論界�?dāng)前從“效率與公正”關(guān)系的角度對“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的論證來看，主要仍然是一種基于國家發(fā)展戰(zhàn)略的論證。這種論證的基本思路是：在分配中強(qiáng)調(diào)公平，犧牲效率，就沒有生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財(cái)富的增長，因此要堅(jiān)持“效率優(yōu)先”的原則。當(dāng)然，以共同富裕為目標(biāo)的社會主義在收入分配上也不應(yīng)懸殊過大，更不能搞兩極分化，因此還必須堅(jiān)持“兼顧公平”的原則。⑾由于我國社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的長期性，因此這種著重在分配領(lǐng)域論證“效率與公平”關(guān)系的思路毫無疑問是必要和正確的。但是，即使是必要和正確的論證思路也不應(yīng)凝固不變，而是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。從而，作為“與時(shí)俱進(jìn)”的體現(xiàn)之一，在對“效率與公正”關(guān)系的理論論證中，應(yīng)該考慮把國家發(fā)展戰(zhàn)略和公民自由權(quán)利這兩個(gè)方面結(jié)合起來，把它的論證領(lǐng)域從分配經(jīng)生產(chǎn)并逐步擴(kuò)展到整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會領(lǐng)域。

為了說明把國家發(fā)展戰(zhàn)略和公民自由權(quán)利這兩種論證方式有機(jī)結(jié)合起來的必要性和可能性，這里先考察一下德國《基本法》對德國經(jīng)濟(jì)制度的論證：“1.德意志聯(lián)邦共和國的基本法沒有明確規(guī)定經(jīng)濟(jì)制度的種類和形式。但是，這種經(jīng)濟(jì)制度是同若干基本自由聯(lián)系在一起的，首先是同個(gè)性的自由發(fā)展、結(jié)社自由、自由選擇職業(yè)和工作崗位以及私有財(cái)產(chǎn)受到保護(hù)聯(lián)系在一起的。在基本法中，與經(jīng)濟(jì)自由的這些原則相對立的有社會國家性原則以及私人財(cái)產(chǎn)的明確的社會義務(wù)。私人財(cái)產(chǎn)必須為‘公眾的福利’服務(wù)。2.基本法的這些法律規(guī)定確立了秩序政策的混合形式：既有經(jīng)濟(jì)自由，又有為公眾利益而對這種自由的限制。”⑿這是一種從人的尊嚴(yán)、權(quán)利和自由出發(fā)論證經(jīng)濟(jì)生活的范式。對于在第二次世界大戰(zhàn)之后，德國制定的《基本法》、社會市場經(jīng)濟(jì)制度及其成就，我們應(yīng)該予以充分的尊重和肯定。

當(dāng)然，這里必須指出的是，尊重和肯定德國的成就，不等于我們必須照抄照辦人家的做法。事實(shí)上，由于基本制度、文化傳統(tǒng)、發(fā)展程度等國情的不同，在做出事關(guān)經(jīng)濟(jì)生活的選擇時(shí)，最重要的是要從實(shí)際出發(fā)，從最大多數(shù)人民的利益出發(fā)。但是，要做到這一點(diǎn)，一個(gè)必要條件就是善于吸取其他國家的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和成就，在當(dāng)前面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的歷史條件下，尤其是如此。從而，即使在對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本問題做出論證時(shí)，吸取德國范式中的積極成就也是可能和必要的。即在當(dāng)前和今后對社會主義初級階段“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”做出論證時(shí)，把國家發(fā)展戰(zhàn)略和公民自由權(quán)利兩種范式結(jié)合起來，是可能和必要的。具體說來，對于“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的論證，我們在堅(jiān)持仍然以國家發(fā)展戰(zhàn)略的論證為基礎(chǔ)的同時(shí)，也要充分發(fā)展公民自由權(quán)利的論證，使這兩個(gè)方面在全面建設(shè)小康社會的過程中有機(jī)地結(jié)合起來，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地上升到新的高度，以真正實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)倫理的積極互動。

從發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)倫理和完善經(jīng)濟(jì)倫理原則構(gòu)想的角度來看，通過這樣的論證，“效率與公正”的關(guān)系也就在相當(dāng)程度上轉(zhuǎn)化為“權(quán)利與公正”的關(guān)系。因?yàn)�，這種論證的實(shí)質(zhì)在于，它主要從公民的權(quán)利和自由的角度考察“效率與公正”的關(guān)系。必須指出，這是一種具有重大理論和實(shí)踐意義的轉(zhuǎn)化。從而，為進(jìn)行這一新的論證就不僅要善于處理好“效率與公正”和“權(quán)利與公正”兩對矛盾自身內(nèi)部的關(guān)系，而且還要處理好這兩對矛盾之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)效率、權(quán)利和公正之間的平衡。具體說來，鑒于我國社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的長期性，鑒于“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”，⒀無論是“堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平”⒁的分配方針，還是倡導(dǎo)“在全社會形成注重效率、維護(hù)公平的價(jià)值觀念”，⒂我們?nèi)匀灰獔?jiān)持把處理好“效率與公正”關(guān)系放在基礎(chǔ)的地位，并在這一基礎(chǔ)上自覺地、主動地處理好“權(quán)利與公正”的關(guān)系。對于這一點(diǎn)，堅(jiān)決不能動搖。

當(dāng)然，由于我國發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了最終達(dá)到全體人民的共同富裕，由于如果公民的經(jīng)濟(jì)自由和權(quán)利得不到充分保障的話，發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)效率目標(biāo)也就成了一句空話，更由于我們的理想目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”；⒃因此，在堅(jiān)持“效率與公正”關(guān)系的基礎(chǔ)地位的同時(shí)，我們還要日益關(guān)注“權(quán)利與公正”關(guān)系對其的反作用，真正實(shí)現(xiàn)這兩種關(guān)系之間的積極互動。從而，就實(shí)踐的發(fā)展趨勢來看，“效率與公正”和“權(quán)利與公正”這兩對矛盾將逐漸演變成一種“效率、權(quán)利和公正”之間的三角關(guān)系。及時(shí)地從理論上把握這一趨勢，正是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的一項(xiàng)緊迫任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理觀念和經(jīng)濟(jì)建設(shè)積極互動的一項(xiàng)必要條件。

四.經(jīng)濟(jì)自由和平等對待

那么，如何在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“效率、權(quán)利和公正的平衡”呢？從筆者原先對“注重生產(chǎn)力發(fā)展，肯定公民經(jīng)濟(jì)行為物質(zhì)利益動機(jī)的經(jīng)濟(jì)效益原則”的規(guī)定來看：以效益為追求目標(biāo)，以勤儉為行為核心，以自尊為心理基礎(chǔ)，以競爭為實(shí)現(xiàn)手段，以互利為社會前提，以法律為行為基準(zhǔn)，應(yīng)該說是自覺地把發(fā)展生產(chǎn)力放在了首要和基礎(chǔ)的地位，并也在一定程度上已經(jīng)把公民個(gè)體作為發(fā)展生產(chǎn)力的活動主體，這些觀點(diǎn)至今仍然應(yīng)該堅(jiān)持。但是，在對作為國家發(fā)展戰(zhàn)略和公民自由自主活動統(tǒng)一的“發(fā)展生產(chǎn)力”這一事業(yè)的理解上，總的說來還是把它主要理解為前者，而不是后者。這在當(dāng)時(shí)是可以理解的，但鑒于近年來經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅猛發(fā)展和社會生活的深刻變化，就有必要在對“發(fā)展生產(chǎn)力”作為兩者統(tǒng)一理解的同時(shí)，更注重其作為公民自由自主活動的性質(zhì)，并自覺地創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的體制和政策，使這兩個(gè)方面在不斷向前發(fā)展的過程中有機(jī)地統(tǒng)一起來。

回答者：

問道菩提-一級

201*-1-918:38

剛進(jìn)大學(xué),滿眼都是好奇,看什么都是新鮮有趣的,就連大學(xué)的學(xué)習(xí),也覺得比高中時(shí)靈動有趣多了.然而,一學(xué)期過后,新鮮感已蕩然無存.熟悉的校園,乏味的課業(yè),單調(diào)的生活,心中再也激不起一點(diǎn)點(diǎn)的漣漪,于是常常光顧網(wǎng)吧和商店,于是就有了大學(xué)那經(jīng)典的”拋硬幣決定去向,正面去上網(wǎng),反面去逛街,豎起來就去學(xué)習(xí).”感覺到生活的枯燥和內(nèi)心的空虛,沒有了目標(biāo),沒有了方向,漸漸的開始虛度自己的青春年華.而高中時(shí)代又會成為我們的美好回憶,那充實(shí)的生活,那明確的目標(biāo),那堅(jiān)定的腳步.而現(xiàn)在,我們就像那沒了方向的帆船,在無邊的大海上漂泊,多么渴望燈塔的指引和導(dǎo)航.

就在我們迷茫,彷徨時(shí),思修來了.她的步子是那么的鏗鏘有力,聲聲撞擊在我們的心頭,讓我們不由自主的進(jìn)行自我反思.她的眼眸是那么的疼惜和關(guān)切,就像看到長歪的樹苗,透著傷心想急切將他扶正.她的到來,就如同母親找到了迷失的孩童,在孩童最孤獨(dú)無援時(shí),一雙手伸向他,給了他溫暖,給了他勇氣,同時(shí)也讓他認(rèn)清了自己的路.

是的,這就是思修對于我們的重要性.她及時(shí)的來臨,讓我們重新審視自己,反思自己,尋找自己的方向,堅(jiān)定自己的腳步,想著我們?nèi)松�的目�?biāo)奮勇前進(jìn).她使我們懂得了大學(xué)生活需要珍惜,遠(yuǎn)大理想需要確立,道德修養(yǎng)需要加強(qiáng),而且還要做一名知法,懂法,守法的大學(xué)生.播放的大學(xué)生活短片對我們來說真是醍醐灌頂,當(dāng)頭棒喝.讓迷茫的我們認(rèn)識到原來大學(xué)生活可以如此豐富多彩,同時(shí)為虛度的光陰懊悔不已,從而更加珍惜現(xiàn)在的大學(xué)生活.大學(xué)是我們滿懷希望和憧憬的地方,是知識的海洋,我們的美好人生就從這里開始,這里需要獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)理念,需要大膽實(shí)踐不斷積累生活經(jīng)驗(yàn),需要勤奮,嚴(yán)謹(jǐn),求實(shí),創(chuàng)新.而我們21世紀(jì)的大學(xué)生完全具備這些優(yōu)良的學(xué)習(xí)理念.

遠(yuǎn)大的理想為我們提供學(xué)習(xí)的動力.漫漫人生,唯有不畏艱險(xiǎn),激流勇進(jìn),奮力拼搏,方能中流擊水,地大光明的彼岸.科學(xué)的理想信念正是我們當(dāng)代大學(xué)生乘風(fēng)破浪,搏擊滄海的燈塔和動力之源.對于我們醫(yī)學(xué)生來說,成為一名救死扶傷的醫(yī)生是我們的理想和追求.帶著這種信念,枯燥乏味而又冗長的專業(yè)課也就變得靈動而有價(jià)值,仿佛是渴望救治的鮮活生命,讓我們迫切尋求救治之法.

她點(diǎn)醒了我們,讓我們對人生有了新的規(guī)劃.同時(shí),她又讓我們清醒的認(rèn)識到走這條路的基本原則----知法,懂法,守法.法律是國家的根本,也是人們行為處事的根本.作為21世紀(jì)的大學(xué)生,法律知識已成為常識,而易沖動的我們也必須根據(jù)法律來約束和規(guī)范我們的行為.在未來的路上,有了法律來為我們保駕護(hù)航,我相信我們的道路會更加寬廣.

她來得如此沉重,離開的如此輕松,帶著欣慰的微笑,默默的站在原地,守望著我們,看著我們在各自的道路上打拼著,滿意的笑了,就像看到扶正的小樹苗正茁長成長,看到成長的孩童正奮發(fā)向上.

在她的引導(dǎo)下,我們確定了自己的方向,并邁著堅(jiān)定的步子,朝著心中的方向,沿著既定的道路奮勇向前.

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