二胡學(xué)習(xí)心得

學(xué)期摘抄心得

本學(xué)期內(nèi)，李院長(zhǎng)給我們研究生布置了一項(xiàng)作業(yè)，就是對(duì)《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《詩(shī)學(xué)》、《樂(lè)記》、《中國(guó)美學(xué)史》、《西方美學(xué)史》進(jìn)行摘抄和擴(kuò)寫(xiě)。說(shuō)實(shí)話，當(dāng)聽(tīng)到是十萬(wàn)字的時(shí)候，自己心里也不免咯噔一下，覺(jué)得是一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)，可當(dāng)自己真正靜下心來(lái)進(jìn)行摘抄的時(shí)候，一直到摘抄結(jié)束，自己才對(duì)這幾本書(shū)有了一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓自己在美學(xué)理論方面有了一點(diǎn)了解，下面便是自己的一些心得

首先是《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，全書(shū)總共20篇，計(jì)有《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》�！墩撜Z(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

摘抄完《論語(yǔ)》，我發(fā)現(xiàn)它就像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期�？鬃�，一個(gè)201*多年前的學(xué)者，他的思想、教育理論、教育方法、他的言行在今天看來(lái)依然是那么先進(jìn)，那么貼切。讀完《論語(yǔ)》，才知道“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“不在其位，不謀其政。”“道不同，不相為謀”這些平時(shí)我們常說(shuō)的語(yǔ)句竟然出自《論語(yǔ)》。三人行，必有我?guī)熝��！薄懊舳�好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是這本書(shū)中我印象最深的兩句話。前一句話，說(shuō)明了取長(zhǎng)補(bǔ)短的道理。后一句話，說(shuō)聰明敏捷的人愛(ài)好學(xué)習(xí)，不把向不如自己的人請(qǐng)教當(dāng)作恥辱。這句話到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。

《論語(yǔ)》作為一部歷時(shí)久遠(yuǎn)、容量博大、涵納豐贍、析理深?yuàn)W的中國(guó)古文化典藉，不同時(shí)代的哲人紛紛以不倦的精神和不誨的情思加以悉心悟讀，或全方位把握，或多層次切入，認(rèn)真地注釋、翻譯、解說(shuō)、談?wù)�、研究�?/p>

在摘抄的時(shí)候，我非常敬佩孔子的好學(xué)精神。他早年喪父，與母親相依為命，卻還堅(jiān)持學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化，母親去世后，他一邊挑起學(xué)習(xí)重?fù)?dān)，一邊繼續(xù)學(xué)習(xí)。大約在30歲時(shí)，學(xué)業(yè)有成，首創(chuàng)私人辦學(xué)，開(kāi)始收徒講學(xué)，直至終老。他不光活到老，學(xué)到老，還時(shí)時(shí)處處向他人求教，真是“學(xué)而不厭”。

其次，我非常贊同孔子的道德修養(yǎng)論。孔子"仁"的道德修養(yǎng)論對(duì)中華民族的道德建設(shè)有很大影響�？鬃釉陂L(zhǎng)期教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上以"仁"為本,提出了孝悌、禮、知、信等道德規(guī)范,并指出"內(nèi)省"是實(shí)現(xiàn)道德完善的重要途徑.其思想觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義道德教育有深遠(yuǎn)影響。現(xiàn)代社會(huì)，關(guān)于道德修養(yǎng)，我們?nèi)笔У锰�多了，幸虧有《論語(yǔ)》。第三，我非常佩服孔子有如此堅(jiān)定的理想信念。二千五百多年前，孔子與幾個(gè)弟子在周游列國(guó)的途中被困于匡地，生命安全遇到嚴(yán)重威協(xié)。就在這種情況下，孔子絲毫不見(jiàn)面臨危難的惶恐焦慮，有的卻是樂(lè)天知命的從容自信。他堅(jiān)信“天之未喪斯文”，個(gè)人的生死已與“斯文”的存亡緊密相連，文化生存的悲情已與個(gè)體生命的感受合而為一，維持和延續(xù)“斯文”，已成為他生命價(jià)值的全部。

說(shuō)實(shí)在話，作為一項(xiàng)作業(yè)來(lái)摘抄《論語(yǔ)》，我感覺(jué)有些累，但在完成這項(xiàng)作業(yè)的過(guò)程中，我卻真的想細(xì)細(xì)品讀《論語(yǔ)》了，因?yàn)榭鬃舆@個(gè)充滿人性光輝、極具社會(huì)責(zé)任感的歷史名人深深吸引了我。

而摘抄到《道德經(jīng)》的時(shí)候，可以說(shuō)作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”，第一段“道可道，非常道，名可名，非常名�！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的�！懊�可名，非常名�！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名�！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母�！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）�！肮食�無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端�！按藘烧�，同出而異名�！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握�！靶�之又玄，眾妙之門�！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙。

雖然摘抄的過(guò)程有些枯燥乏味，但直到結(jié)束后，這其中知識(shí)的精髓也就躍然紙上了，都說(shuō)讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神，雖然談不上我讀的有多精多深，但這些東西都是自己之前沒(méi)能接觸到的，同時(shí)也正是這樣一個(gè)機(jī)會(huì)讓我對(duì)我們的國(guó)學(xué)文化、美學(xué)文化都有了一定的了解，這也讓我對(duì)他們都有了濃厚的興趣，在以后的學(xué)習(xí)到路上我會(huì)更好的去學(xué)習(xí)和閱讀，這也對(duì)我們?cè)谘葑嗌嫌兄�很大的幫助�?/p>

學(xué)期筆記摘抄心得

201*級(jí)藝術(shù)碩士

李文浩

擴(kuò)展閱讀：我拉二胡的體會(huì)

我拉二胡的體會(huì)

二胡太難學(xué)了，要是沒(méi)有規(guī)范自樂(lè)拉還好說(shuō)，要合乎規(guī)那可是比較難。

我學(xué)了幾天，有點(diǎn)體會(huì)如下：

一、自己必須把音階先要讀準(zhǔn)，否則，等于白學(xué)，因?yàn)槟?/p>

拉錯(cuò)了也知道。

二、二胡必須是有點(diǎn)價(jià)位的，否則，二胡本身音不準(zhǔn)，很

難說(shuō)學(xué)好二胡。

三、學(xué)拉二胡音準(zhǔn)不準(zhǔn)，指法是最關(guān)鍵的，一般人指距間

不夠，主要?jiǎng)倢W(xué)手太僵，這就要平時(shí)沒(méi)事理左手要有扳指距的習(xí)慣，否則，音一定按不準(zhǔn)。

四、左手不太靈活，拿兩個(gè)小石球，在左手每天沒(méi)事要練

靈活度。當(dāng)然，離了在二胡上練肯定是不行的。五、右手在拉二胡時(shí)，幾種功法必須認(rèn)真去學(xué)，不能急于

求成，否則，看上去拉的是歌，但入了規(guī)距。

初學(xué)者

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