外國(guó)文學(xué)史研修心得

外國(guó)文學(xué)史研修心得

在高等院校里，文學(xué)課被認(rèn)為是最好上的一門(mén)課。出現(xiàn)這樣的觀點(diǎn)，我認(rèn)為是與文學(xué)的特點(diǎn)有關(guān)系的，文學(xué)作為人學(xué)，與人們的現(xiàn)實(shí)生活、心靈訴求息息相通，所以文學(xué)課的內(nèi)容學(xué)生們是比較容易聽(tīng)懂的。而對(duì)于上課的教師來(lái)說(shuō)，似乎照本宣科即可，沒(méi)有多大的發(fā)揮空間。其實(shí)不然，“好上”不一定就可以“上好”。我在教師發(fā)展在線上聽(tīng)了幾位老師的授課后，很受啟發(fā)，不僅了解和掌握了新的教學(xué)方式，對(duì)外國(guó)文學(xué)史的脈絡(luò)也有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，知道自己該講什么，怎么講了。以下是我的幾點(diǎn)心得體會(huì)。

一、脫稿

對(duì)于一名老師來(lái)說(shuō)，脫離講稿并不是一個(gè)最高的要求，而是一個(gè)最基本的素質(zhì)。課堂教學(xué)最忌諱照本宣科。在“前多媒體時(shí)代”，照本宣科是指念教材或者念講稿，在多媒體時(shí)代，照本宣科又增加了一種新方式：念多媒體課件。出現(xiàn)“照本宣科”的情況，是因?yàn)槔蠋煕](méi)有用更多的心思和時(shí)間來(lái)撰寫(xiě)、記誦自己授課的武林秘籍：一本個(gè)性化的抽屜講稿。脫稿為課堂教學(xué)的成功奠定了很好的基礎(chǔ)，很多成功的老師他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：完全脫稿。一篇很好的講稿，如果是念出來(lái)的，效果會(huì)大打折扣，學(xué)生對(duì)你的專業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)態(tài)度也會(huì)產(chǎn)生一些懷疑。相反，如果講稿寫(xiě)得弱一些，但如果是脫口而出的話，也會(huì)贏得學(xué)生的尊重和好感。他們會(huì)覺(jué)得自己遇到一位非常敬業(yè)的老師，這時(shí)在心中可以給你打上七八十分了。

二、多媒體技術(shù)

新時(shí)代的老師基本告別了黑板和幻燈片，迎來(lái)了多媒體時(shí)代。對(duì)于《西方文學(xué)史》而言，多媒體不是萬(wàn)能的，沒(méi)有多媒體是萬(wàn)萬(wàn)不能的。為了給學(xué)生以方便，以期提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。在多媒體授課中，線索要清晰，重點(diǎn)要突出，結(jié)論要明確，史實(shí)材料交代要具體等。要便于學(xué)生掌握要點(diǎn)，增加他們的閱讀趣味。此外，為了幫助學(xué)生熟悉外國(guó)作家，我們還可以配上重要作家的圖像。這一做法的目的，是為解決有些大學(xué)生學(xué)過(guò)外國(guó)文學(xué)之后，見(jiàn)到外國(guó)名作家的肖像還不能相認(rèn)的現(xiàn)象。

外國(guó)文學(xué)史課程上教師在講解放文學(xué)作品時(shí)多使用多媒體設(shè)備,從圖像,音樂(lè),影視,動(dòng)漫等而不僅是文字去講解;從作品對(duì)各個(gè)時(shí)代的影響以及各個(gè)時(shí)代人們對(duì)其理解,如作品的多次改編,包括電影同一題材多次翻拍,多種藝術(shù)體裁之間的轉(zhuǎn)換而不僅著服于文本本身,這使學(xué)生能夠逐漸了解作品的意義,不再像以前以為外國(guó)文學(xué)作品不能給人以觸動(dòng)顯得可有可無(wú),。但是在制作多媒體課件的時(shí)候不能插入太多花里胡哨的東西，這樣不僅打斷了課堂節(jié)奏，還摒棄了語(yǔ)言分析的魅力，對(duì)文學(xué)課教學(xué)有害無(wú)益。

三、博學(xué)和創(chuàng)新

對(duì)于教授西方文學(xué)史而言，創(chuàng)新是必須的，但是創(chuàng)新也是很難的。記得有位老師說(shuō)過(guò)：“同樣是課堂，有的老師視為畏途，有的教師視為樂(lè)園。同樣一篇文章，一位老師講，學(xué)生學(xué)得興趣盎然，忽而眉飛色舞，，忽而屏息凝神，覺(jué)得上課是一種享受。換一位老師講，學(xué)生學(xué)得索然寡味，忽而閉目養(yǎng)神，忽而驚覺(jué)欠伸，上課簡(jiǎn)直成了受罪。課堂效果不同，原因是多方面的，但主要原因在于老師的功底和教育思想的差異�！蓖鈬�(guó)文學(xué)史涉及的面極廣，作為文學(xué)老師要努力使自己成為一個(gè)博學(xué)多才的“雜家”，豐富自己的閱歷，關(guān)注我們生活里的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，尋找能引起學(xué)生心靈共勉的切入點(diǎn)。教師不僅是知識(shí)的傳遞者，更是知識(shí)的構(gòu)建者和創(chuàng)造者。這樣的角色要求促使教師自身應(yīng)具備豐厚的知識(shí)素養(yǎng)。在對(duì)新知識(shí)追求的過(guò)程中，不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備，這樣才能夯實(shí)你的文化知識(shí)基礎(chǔ)，才能在課堂上信手拈來(lái)，最終促進(jìn)師生共同發(fā)展。四、作業(yè)的布置和批改布置作業(yè)看似簡(jiǎn)單，但是著實(shí)是一門(mén)學(xué)問(wèn)。看過(guò)天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的老師的講座后，讓我受益匪淺，特別是對(duì)于作業(yè)的布置方面。首先，作業(yè)不能布置的太多太雜。文學(xué)的東西很寬泛，不可能讓學(xué)生一次課后就把相關(guān)的文學(xué)內(nèi)容都讀完。所以取其精華去其糟粕變得極其重要。要選擇性的布置比較重要的內(nèi)容，少而精。其次，教師可以事先提供公共郵箱或者博客，將學(xué)生需要的鏈接給出。明確要求，這樣學(xué)生也能看到教師的用心。再次，對(duì)于學(xué)生交上的作業(yè)教師要認(rèn)真批改并且務(wù)必在課堂上給予反饋和評(píng)價(jià)，并計(jì)入平時(shí)分?jǐn)?shù)。這樣學(xué)生會(huì)關(guān)注平時(shí)的表現(xiàn)而不會(huì)把全部精力放到期末，不至于把課堂的內(nèi)容就變成了簡(jiǎn)單的記憶，沒(méi)有任何的理解和升華。

以上就是個(gè)人在學(xué)完西方文學(xué)史課程的一些心得。作為一個(gè)青年教師，需要學(xué)習(xí)的還有很多。但是這門(mén)課給過(guò)的啟發(fā)非常大。希望有機(jī)會(huì)能聽(tīng)到更多的老師們的授課，拓寬自己的視野，做一名優(yōu)秀的教師。

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外國(guó)文學(xué)作品精讀閱讀體會(huì)09級(jí)基地班陳亮

201*202217

外國(guó)文學(xué)史閱讀體會(huì)

今年讀的作品還算比較多，但比較喜歡的還是陀思妥耶夫斯基的作品，雖然也讀了很多現(xiàn)代主義文學(xué)的作品，比如《城堡》、《地洞》、《變形記》、《荒原》、《毛猿》等，但是理解體會(huì)還是不夠，所以以下只是簡(jiǎn)要談?wù)勎覍?duì)幾部陀氏作品的一些淺薄體會(huì)。

一，關(guān)于《罪與罰》：

由于時(shí)間比較緊張，《罪與罰》我并沒(méi)有看完，但是這部不朽的著作還是深深地打動(dòng)了我。充滿哲學(xué)意味的思考，充溢整個(gè)文本的心理描寫(xiě)，無(wú)力卻又在一個(gè)瞬間能給予人以光的力量的宗教皈依等等，《罪與罰》是一部充滿矛盾和復(fù)雜的書(shū)。拉斯科爾尼科夫，一個(gè)懷著尼采式超人哲學(xué)的窮苦大學(xué)生，為了證明自己，走向了一條通往罪與罰的路。他的心理上是有疾病的，這種疾病糾纏于仇世與自我的苦難之中，但是一個(gè)人的心理對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)總是無(wú)病的，因此他認(rèn)為自己的所思是正確的，于是他殺了那個(gè)老太婆，為的不僅僅是金錢(qián)，而是自己所追求的某些東西，或者是對(duì)自己世界觀的證明，或者僅僅就是為了殺人。他的生活本是一灘死水，但是生活在逼迫他房東，學(xué)校，妹妹的苦難等等，于是面對(duì)一灘死水的生活，面對(duì)生活的各種痛苦，他選擇了用殺人這種行動(dòng)宣告自己在自己生活上的主體地位。文本還促使我對(duì)大學(xué)進(jìn)行了一番思考，主人公本是一位大學(xué)生，說(shuō)實(shí)話，表面上至少是社會(huì)上比較光鮮的身份，但是其實(shí)他的生活是十分困苦的，不僅物質(zhì)上，在精神上也充滿了苦悶，并且最后他連大學(xué)這最后的保護(hù)傘也失去了。像這類在大學(xué)中缺少存在感，對(duì)前途充滿迷惘，生活又比較困苦的大學(xué)生在現(xiàn)代中國(guó)的大學(xué)中也是有的，當(dāng)面對(duì)極其大的競(jìng)爭(zhēng)和生存壓力時(shí)，他們所有的只有三條路。第一條，就是不斷努力，抗?fàn)帲�最終取得成功這是最廣泛的一條路，因?yàn)檫@類人在苦難中磨礪出了超乎常人的毅力；第二條，就是不斷沉淪，最終成為一個(gè)普通的人；第三條，就是有過(guò)沉淪，但是又心有不甘卻找不到出路，內(nèi)心極度掙扎，渴望通過(guò)干出一件大事證明自己的存在，這種人就容易心理失衡，會(huì)感覺(jué)整個(gè)世界都仿佛在與自己作對(duì)，從而心理出現(xiàn)疾病，長(zhǎng)而久之，就可能在矛盾的爆發(fā)點(diǎn)做出令人吃驚的事，比如馬加爵。社會(huì)與個(gè)人的矛盾，理想和現(xiàn)實(shí)的失衡，最終造成了這類悲劇。那么靠什么來(lái)拯救？文本給出了兩條路。第一條，就是個(gè)人的靈魂救贖之路，第二條便是依托外在的力量。整部《罪與罰.》其實(shí)都可視為是主人公的個(gè)人靈魂救贖之路。小說(shuō)題名“罪與罰”，那么小說(shuō)的“罪”是什么呢？一般認(rèn)為這個(gè)“罪”就是主人公殺人這個(gè)行為。而我認(rèn)為，導(dǎo)致主人公殺人的他的思想其實(shí)也是一種“罪”，導(dǎo)致人患上這種心理疾病的整個(gè)社會(huì)又何嘗不是一種“罪”呢？小說(shuō)中，主人公在殺人前和殺人后陷入了極端痛苦的心理折磨，這就是所謂的“罰”，而不僅僅是法律宣判意義上的罰。小說(shuō)主人公最終承認(rèn)了自己的罪過(guò)，并選擇在痛苦中贖罪，這是他的靈魂的個(gè)人救贖。第二條路便是擁有一顆基督的心的索尼亞對(duì)主人公救贖的啟示和靈魂的拯救。索尼雅是一個(gè)偉大的充滿了自我犧牲精神的人類受難者的形象，具有一顆基督心，他在主人公的精神復(fù)合中起了極其重要的作用。她用她的受苦精神感召了犯下罪孽或者說(shuō)是主要是精神犯罪的主人公。索尼亞的精神力有兩個(gè)層面，第一就是作為偉大女性所本身自帶的那種人性上偉大的感召力，第二就是宗教的力量。在整個(gè)人類歷史和社會(huì)中，女性代表著什么呢？性愛(ài)？繁衍？母愛(ài)？愛(ài)情？或者其它什么？我覺(jué)得女性雖然多數(shù)是作為柔的力量存在，但是很多時(shí)候卻能用這種柔的力量去拯救甚至是保護(hù)男性剛的力量，這正是女性最偉大的力量所在。女權(quán)主義的終極目標(biāo)是什么呢？是取代男性在社會(huì)的支配作用嗎？我覺(jué)得不應(yīng)該是這樣。我覺(jué)得，首先是求得女性柔的力量和男性剛的力量的和諧，使男性尊重女性，認(rèn)識(shí)到女性所蘊(yùn)藏的偉大力量，其次是尊重每個(gè)女性的個(gè)性選擇，有些女性選擇做家庭主婦，有些女性選擇做政治人物或者商界領(lǐng)袖都是無(wú)可厚非的。但是，女性所天然帶有的那種偉大人性的力量是不能失去的。女性是男性的港灣，她比我們所知道任何男性都要偉大。索尼亞這種偉大女性的人性力量是一點(diǎn)也不遜色于她所帶有的宗教神性的。宗教始終是陀氏的主題之一，雖然為了更深的理解作者這種深切的宗教情懷，我閱讀了一些有關(guān)基

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督教和東正教的東西，但是由于對(duì)宗教始終缺乏一種從心靈深處真正的體悟，還是難以理解為什么宗教會(huì)成為最后的救贖之路？為什么宗教具有這么大的力量？為什么在作者的作品中宗教即是其批判的對(duì)象卻同時(shí)往往成為其主人公最后的出路？中國(guó)特別是新中國(guó)年輕一代是缺少宗教情懷的，我們的文化缺少神性，這不僅使我們?cè)诿鎸?duì)困苦時(shí)少了一種精神寄托之路，也使我們?nèi)狈Τ�越的精神。閱讀了關(guān)于陀氏的傳記和她妻子的回憶錄，深深感受到了這位虔誠(chéng)的基督徒所代表的俄羅斯民族那特有的受苦精神，令人震撼，也讓人感動(dòng)。

二，關(guān)于《白光》：有幸陌路成知己，無(wú)悔終途作離分。有緣相見(jiàn)無(wú)緣守，相憶總在夜深沉。

三，關(guān)于《白癡》：至善至真與至美，人癡只在為情時(shí)。萬(wàn)惡將美毀滅盡，還剩癡人淚落思。

四，關(guān)于《卡拉馬佐夫兄弟》：《卡拉馬佐夫兄弟》是一部深邃而復(fù)雜的文本，特別是《宗教大法官》，雖然我完成了對(duì)整部文本的閱讀，但是理解卻不夠深入，因而看了很多相關(guān)的研究資料。根據(jù)我的理解，《卡拉馬索夫兄弟》中的“家族”代表的就是當(dāng)時(shí)的俄羅斯民族，而其中的老父親卡拉馬佐夫代表的就是這個(gè)民族惡或者說(shuō)是罪的一個(gè)方面，由于當(dāng)時(shí)俄羅斯的落后，作者試圖通過(guò)這部小說(shuō)為俄羅斯民族尋找到一條未來(lái)的出路，因而小說(shuō)中出現(xiàn)了四個(gè)兄弟，長(zhǎng)子德米特代表的是通過(guò)感性去審視這個(gè)民族惡的方面，而次子伊凡則是通過(guò)理性去分析，三子阿廖沙則是通過(guò)宗教的救贖，私生子斯乜爾加科夫則是以惡對(duì)惡。作者的原意則是希望通過(guò)宗教的力量去救贖俄羅斯民族惡的方面，因而文本中感性的力量是失敗并且遭到了懲罰的，而理性的力量并沒(méi)有獲得最終的勝利，這和當(dāng)時(shí)理性萬(wàn)能是有出入的，倒和現(xiàn)代主義非理性有些相似，而以惡對(duì)惡注定是同歸于盡。以上就是我讀這部小說(shuō)自己最主要的體會(huì)。

五，關(guān)于現(xiàn)代主義文學(xué)：說(shuō)實(shí)話，從內(nèi)心我是不太喜歡現(xiàn)代主義文學(xué)的，可能是因?yàn)槲覍?duì)中國(guó)古典文學(xué)的偏愛(ài)，對(duì)古典詩(shī)詞的那種含蓄美的追求。但是，“一代有一代之文”，現(xiàn)代主義文學(xué)其巨大的文學(xué)意義和社會(huì)意義是不容我質(zhì)疑的。對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)，我關(guān)注的是其文本的接受問(wèn)題。文學(xué)本是屬于美的藝術(shù)的一種，但是又有雅和俗之分，當(dāng)然這種區(qū)分不是絕對(duì)的。文學(xué)體裁本無(wú)雅俗之分，但是不同體裁在駕馭雅文學(xué)和俗文學(xué)的難易程度不同。戲劇和小說(shuō)應(yīng)該可以算是最能為“俗”的體裁了，究其原因，大概是因?yàn)樾≌f(shuō)可以通過(guò)情節(jié)而戲劇可以通過(guò)情節(jié)和表演吸引大眾。像俗文學(xué)的代表，中國(guó)的武俠小說(shuō)，其最大的特征應(yīng)該就是引人入勝的情節(jié)。西方的受眾我不太了解，但是中國(guó)的文學(xué)受眾，特別是文化層次低一點(diǎn)的大眾，對(duì)于情節(jié)應(yīng)該有一種偏愛(ài)。而現(xiàn)代主義文學(xué)除去本就缺乏情節(jié)的詩(shī)歌，其小說(shuō)和戲劇總體上具有一種弱化情節(jié)，增加心理描寫(xiě)的特征。閱讀這樣的作品，需要一定的文化素養(yǎng)，才能真正領(lǐng)會(huì)作品形式以及其背后內(nèi)容的深刻意義，所以，現(xiàn)代主義文學(xué)總體上應(yīng)該是屬于雅文學(xué)的。那么其受眾也應(yīng)該是具有一定文化水準(zhǔn)的人，因此其受眾是比較窄的。當(dāng)然以上全是我個(gè)人推斷，并無(wú)事實(shí)證據(jù)支持。以上談到的這些，只是為了我的一個(gè)疑問(wèn)，既然大部分現(xiàn)代主義文學(xué)反映的是西方現(xiàn)代文明對(duì)人的個(gè)性和自由的禁錮，表現(xiàn)的是“異化”的主題，而被異化，被禁錮個(gè)性和自由的主體，應(yīng)該不僅僅是那一部分具有一定文化水準(zhǔn)的人，還包括廣大社會(huì)下層的人們，但是這類受資本主義現(xiàn)代文明毒害的主體，卻是很難接收到反映資本主義現(xiàn)代文明對(duì)他們毒害的現(xiàn)代主義文學(xué)，這不可不說(shuō)是一種文本內(nèi)容與其受眾的一種割裂。

六，關(guān)于“異化”：“異化”是現(xiàn)代主義文學(xué)一個(gè)主要的主題。我所關(guān)注的是，人的異化只是在西方資本主義現(xiàn)代文明下才出現(xiàn)的產(chǎn)物還是人類發(fā)展史上一個(gè)不變的趨勢(shì)？人所創(chuàng)造的東西最終反過(guò)來(lái)支配了人，使人失去了主體和個(gè)性，這在整個(gè)人類歷史上也是屢見(jiàn)不鮮的。比如社會(huì)制度，所有社會(huì)制度都是人創(chuàng)造的產(chǎn)物，但是大部分人最后都淪為被制度支配的東西，這也是一種異化。但是異化的只是受支配的被統(tǒng)治階級(jí)，而統(tǒng)治階級(jí)并沒(méi)有被異化，

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因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)本就是這制度的一部分。同樣，在現(xiàn)代西方，被異化的也只是被資產(chǎn)階級(jí)的工具機(jī)器支配的勞動(dòng)者。因此可以說(shuō)，每個(gè)時(shí)代的異化也只是一部分的人的被異化，或者說(shuō)一部分人創(chuàng)造的東西支配了另一部分，是另一部分人被異化了。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人類創(chuàng)造一類東西，本就是為了提高效率和改造世界的能力以及享受，而從享受的方面來(lái)說(shuō)，從而作為主體的人常常會(huì)被這種讓人享受的東西異化，比如很多人對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲和山網(wǎng)的成癮，有些人看重的已不是從這些東西中獲得什么，享受到什么，而是已經(jīng)被異化，看重的只是操縱這類東西的形式。比如很多人上網(wǎng)成癮的人，一不上網(wǎng)就感覺(jué)難受，到真的上網(wǎng)時(shí)，卻又不知道到底該干什么，只是盲目的將鼠標(biāo)點(diǎn)來(lái)點(diǎn)去。這是信息社會(huì)時(shí)代的一種異化，這種異化需要我們重視。

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