地域文化的學(xué)習(xí)總結(jié)

地域文化學(xué)習(xí)總結(jié)

“八川分流繞長安，秦中自古帝王州”。西安古稱長安，是中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地之一。遠(yuǎn)古時(shí)代，“藍(lán)田猿人”就在這里繁衍生息，六千多年前半坡先民在這里種植狩獵，開掘出了別具特色的“半坡文化”。自公元前12世紀(jì)，周文王在此建立灃京，揭開了西安作為帝王京師歷經(jīng)千年，雄踞華夏，成為統(tǒng)一的多民族國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的輝煌歷史。西安成為與雅典、羅馬、伊斯坦布爾等城市齊名的世界歷史古都。直至今天，西安城中的塔與碑，城外的陵與墓，連綿的城垣與宮殿遺址，保存的大量珍貴文物以及周樂秦聲、漢風(fēng)唐韻等文化藝術(shù)，仍在昭示著這里曾經(jīng)呈現(xiàn)過的尊貴和豪華、開放與風(fēng)流。隨著「唐皇城復(fù)興計(jì)劃」大唐芙蓉園、大明宮、曲江池、不夜城等地標(biāo)式建筑，可以夢回大唐、穿越歷史。換個(gè)場景，現(xiàn)代文明的高樓林立、立交環(huán)繞、道路縱橫、西安，在古老中洋溢朝氣、厚重中展示等大氣。

話說一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)。在中華大地上，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)情況，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。八百里秦川文武勝地，五千年文明光耀全球。尤其像西安是享譽(yù)國內(nèi)外的歷史文化名城，有著深厚的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根基、豐富的文化底蘊(yùn)和久遠(yuǎn)的文明傳承。在中華民族發(fā)展的歷史長河中，古都西安處于極為重要的地位，發(fā)揮了重大的歷史作用，拓印下無比瑰麗的史詩和波瀾壯闊的畫卷。

談西安，不能不談文化取歷史。身為十三朝古都，西安曾確為外國古代文化的焦點(diǎn)，而今所見西安之一山一水、一磚一瓦，皆可視為古時(shí)文化積淀所成。

而古意尤為盎然者，則為西安之城墻它是外國保留最完成、最大的古代城墻。此城面南背北，以青磚建就，四周環(huán)以護(hù)城之河。東南西北墻之軸心部位開四大門，于大門之側(cè)間距數(shù)百米再開小門，門皆命以極古典之名稱，如墨雀門、南廓門、玉祥門、明德門、尚德門等等。各大門之上建以雕梁畫棟之城樓，各城墻轉(zhuǎn)角處再建角樓，守軍于其上可極目近眺，遲察敵情。墻取河之間尚無環(huán)城公園，間無亭臺(tái)樓閣、花卉樹木；樹木多蒼老虬勁，無不顯示一番長長的歷史。

每到西安，一見那古城墻，便讓人的心登時(shí)沉靜下來，滿身表里，滲入了古意。到春節(jié)之時(shí)，城門前之道旁會(huì)掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會(huì)懸起古時(shí)的營燈，一串串地隨風(fēng)飄動(dòng)，不由讓人錯(cuò)覺那是塞外邊城。城的焦點(diǎn)部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那里，只需要略略想象一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。

正在城西南，則無大雁塔，蓋為出名高僧唐三藏的藏經(jīng)之所。塔外經(jīng)幢林立，其間噴香煙繚繞，經(jīng)聲陣陣，磬魚聲聲，人的心想不靜下來都難。附近還無一條仿古街，以青磚鋪就，清涼且寂靜。兩旁皆是仿唐建建斗拱飛檐、墨門青瓦、木柱鏤窗，多無復(fù)制古玩出售，價(jià)錢頗為廉價(jià)，更無茶館酒肆，皆以古式陳列，小立頃刻，讓人頓生思古之情

西安奇跡之多，確實(shí)稀無。城內(nèi)除城墻鐘鼓樓大雁塔外，更無小雁塔、大清實(shí)寺、碑林、陜西省博物館、大明宮遺址等等；再往東去，則無灞橋之柳、驪山、華清池、人盡皆知的戎馬俑、號(hào)稱全國第一險(xiǎn)的東岳華山；往南去，則無道教圣地末南山、翠華山、湯浴等等；往西去則是另一古都咸陽（奇跡亦是寡多）；往北不近便是外華人文開山祖師黃帝之陵，實(shí)可謂讓人目不接，逛不勝逛。

西安的小吃寡多，號(hào)稱達(dá)數(shù)千類。其外最為出名【人文地輿】解讀城市性格系列之西安最古樸的城市-畫家安君康的是號(hào)稱“全國第一饃”的羊肉泡饃。饃是什么很難注釋，可以或許粗淺地認(rèn)為未經(jīng)發(fā)酵的、烘烤制的面餅，概況脆黃，韌而噴香。食前備一大碗，兩個(gè)饃，本人脫手將饃掐成黃豆大之小塊放于碗外，再交于店家，他會(huì)澆上長時(shí)間熬制的、噴香濃可口的羊肉湯再還給你。當(dāng)然，也不獨(dú)無此一類食法，還無用機(jī)制饃的，可讓人免去掐饃的勞動(dòng)；無煮饃的，正在我看來更入味一些；還無插手其它菜蔬的，比如黃花木耳雞蛋之類。食前必?zé)o一份辣醬取糖蒜送上，食后再無一碗清湯用以除膩利口。也無良多南方朋朋不是太習(xí)慣吃那北方的食物，但因?yàn)榇损x名氣之大，實(shí)正在讓人無法忍耐不吃它的誘惑，所以分還會(huì)吃上一碗的。當(dāng)然，正在于我，吃泡饃一般是到西安的頭一件大事，幾多年來皆樂此不疲。西安泡饃館寡多，幾乎到處可見，其外最負(fù)盛名者乃是位于西大街的老孫家，傳聞其內(nèi)一口公用于燉羊肉湯之大鐵鍋為鎮(zhèn)家之寶，三百缺年明天將來夜煎熬而從未斷偏激如斯，光那一口鍋就腳以讓食客們簇?fù)矶�至了�?/p>

因?yàn)樾〕怨讯�，故西安的夜市極為發(fā)家。及天黑，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。小吃甚是廉價(jià)，比如烤羊肉串，一小串才索銀女兩角，即便吃上兩百串也不外二十大洋，所以盡可暢懷大吃了。

正在那喧嘩的街道上，夜色里飄動(dòng)滅各類誘人的味道，紅燈映照滅各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都于那幾千年的古城外讓你盡心感應(yīng)感染若是你無機(jī)緣，西安是必然要去的，哪怕不看奇跡，只是為了吃的啟事！

西安濃厚的文化底蘊(yùn)、西安讓人懷古悠思的文物古跡、西安博大悠遠(yuǎn)的華夏文明、西安古風(fēng)唐韻與現(xiàn)代氣息一體的各類文化景觀和建筑，,西安的饕餮盛宴，都會(huì)深深地留在你的記憶中，讓你久久不能忘懷！

擴(kuò)展閱讀：《地域文化》課程學(xué)習(xí)總結(jié)1

《地域文化》課程學(xué)習(xí)總結(jié)

通過對《長安漢唐歷史文化》的學(xué)習(xí)，我對漢唐時(shí)期的文化有了很深刻的了解，該課程貫通我國漢唐歷史文化發(fā)展，全面而重點(diǎn)地介紹漢唐歷史文化的特色及其發(fā)展規(guī)律，包括漢唐歷史文化沿革、漢唐文學(xué)、哲學(xué)宗教文化、皇室文化、教育文化、城市文化、風(fēng)俗文化等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)理論。堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以素質(zhì)教育的基本要求為核心，遵循漢唐歷史文化形成和發(fā)展的客觀事實(shí)，吸納了考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等各個(gè)學(xué)科的最新成果，以史論的形式展現(xiàn)漢唐歷史文化，突出漢唐歷史文化的特色，有利于學(xué)生對漢唐以及中國古今歷史、文物遺存、名勝古跡、風(fēng)俗文化的了解，增長知識(shí)、陶冶性情，從而使我對祖國民族歷史文化有了一定了解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

一、漢唐盛世

漢唐盛世形成的原因：

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：無為而治，修養(yǎng)生息。2、社會(huì)基礎(chǔ)：以民為本，廣施“仁政”3、政治基礎(chǔ)：中央集權(quán)化

4、道德文化基礎(chǔ)：進(jìn)取、包容、開放、昂揚(yáng)的漢唐人文精神

二、漢唐文化

漢唐文化，是在兩漢和唐朝時(shí)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文

化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。衍生于關(guān)中大地的漢唐文化，具有封建宗法社會(huì)農(nóng)耕文明的顯著特點(diǎn)，它的政治文化具有相當(dāng)穩(wěn)定的傳承性。與秦文化比較，漢唐文化更具有開放、吸納、兼容的氣量和能力，漢唐文化的文化表征及其特質(zhì)具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：(一)開放性。無論是漢王朝還是唐王朝，毫無例外的都是以開闊的胸襟接納外來文化，主動(dòng)吸納異域文化的營養(yǎng)；（二）兼容性。漢唐文化深深地打上了道儒釋的烙印

第二章：長安漢唐文學(xué)

1、了解漢唐文學(xué)的不同時(shí)期的特點(diǎn)；

2、掌握漢代文學(xué)與唐代文學(xué)的代表人物；3、通過學(xué)習(xí)漢唐文學(xué)了解漢唐文化的基本特征文學(xué)形式辭賦（古代一種文體，起源于戰(zhàn)國時(shí)代。漢朝人集屈原等所作的賦稱為楚辭，后人泛稱賦體文學(xué)為辭賦，盛于漢，故世稱漢賦）、史傳（歷史散文）、樂府詩（以敘事為主、詩體多樣、語言樸素生動(dòng)）。對以后魏晉時(shí)期的抒情小賦和唐宋時(shí)期的散文賦產(chǎn)生了積極的影響。司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡，除“馬揚(yáng)班張”四大家外，名家還有枚乘、王褒、劉向、傅毅、崔、馬融、蔡邕等，他們創(chuàng)作了大量辭賦作品。司馬遷《史記》、班固《漢書》等歷史散文著作。漢武帝時(shí)代樂府機(jī)關(guān)《樂府詩集》（孔雀東南飛）。代表人物漢代的文學(xué)作品，主要有漢賦、散文、漢樂府詩三種形式。（一）漢賦與長安（二）《史記》《漢書》與長安

第三章長安漢唐哲學(xué)與宗教文化一、漢唐哲學(xué)宗教發(fā)展的脈絡(luò)（一）漢唐哲學(xué)發(fā)展的背景（二）漢唐哲學(xué)發(fā)展概況1、兩漢哲學(xué)2、魏晉玄學(xué)思潮3、隋唐哲學(xué)二、長安漢唐儒學(xué)的發(fā)展：中國儒學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四大階段，第一個(gè)階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)；第二個(gè)階段，是以董仲舒、《白虎通義》（班固）為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)；第三個(gè)階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)；第四個(gè)階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。1、董仲舒與新儒學(xué)：董仲舒（前179年~前104年），漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。漢武帝時(shí)期，提出君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使國家走向大治的途徑。而儒家的仁義禮樂，是推行天道的具體方法。國家之治關(guān)鍵在于國君。國君首要的是用人。用人得當(dāng)，方法正確，國家就會(huì)大治。反之，國家就會(huì)大亂。因此他建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝采納。董仲舒以《公羊春秋》（戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高，是專門解釋《春秋》的一部典籍）為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，即新儒學(xué)，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。新儒學(xué)的主要內(nèi)容第一，天人感應(yīng)，君權(quán)神授。第二，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。第三，春秋大一統(tǒng)，尊王襄夷。第四、“三綱五�！崩碚�。三、佛教在漢唐長安的傳播：佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古印度。釋迦摩尼是佛教創(chuàng)始人。佛教在長安廣泛傳播始于東漢。在魏晉南北朝時(shí)期佛教出現(xiàn)了第一次傳播高潮。四、道教在漢唐長安的傳播：創(chuàng)立于東漢時(shí)期，形成于南北朝，隋唐宋元明時(shí)期得到了充分發(fā)展,達(dá)到鼎盛時(shí)期,距今已有1800余年的歷史。了解漢唐帝王陵墓的興建與陵寢制度的變遷①“八百里秦川”：關(guān)中地區(qū)西起寶雞、東至潼關(guān)，南北夾于秦嶺山地和北山山脈之間，屬于廣義的中原文化圈，是中華文明的破曉之地。古代這一帶屬秦國，長約七八百里。②“八水繞長安”：漢唐長安城選址于陜西關(guān)中的秦嶺北麓、渭河南岸的二級(jí)階地上。灞河、河在東，灃河、澇河在西，水、水繞過長安城南，涇水、渭水在城北。③黃土高原：漢唐兩代的帝陵多分布在長安城周邊主要是渭河北岸的塬上，塬又稱黃土塬。漢代帝王陵墓的分布，除漢文帝的霸陵與漢宣帝的杜陵在長安西南的渭水南岸外，其余九座帝陵均坐落于渭水北岸的咸陽原上。唐代帝陵分布，除營造在河南偃師的唐昭帝和陵以及山東菏澤的唐哀帝之溫陵，建都長安的唐代共有十八位皇帝陵墓葬分布于以唐長安城為中心曲折蜿蜒、形態(tài)獨(dú)特的山丘地勢，被稱為“關(guān)中唐十八陵”。關(guān)中地理漢代帝王陵墓分布唐代帝陵分布昭穆制度我國古代的宗法制度。宗廟或墓地的輩次排列以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，稱昭；三世、五世、七世位于右方，稱穆，故亦稱左昭右穆制。漢代以前，帝王陵墓一般是按“父為昭，子為穆，孫復(fù)為昭”的昭穆制度下葬�；�本特征是祖孫同列，父子分列。西漢初期沿襲昭穆制度，但是從漢武帝之后，陵墓的安排發(fā)生了較大的變化，可以看出昭穆制度被打破。從這個(gè)變化可以看出武帝以后的政治制度的變革。西漢帝王陵園，除“鑿山為藏”的漢文帝霸陵外，其余均積土為冢，地表有高大的夯筑墳丘，多呈覆斗形。唐代皇陵最突出的特點(diǎn)是“因山為陵”，氣勢恢弘。唐代初期亦是繼承漢制，積土冢皆坐落于渭北高原上，封土呈夯筑覆斗形，而從唐太宗營昭陵始，依山為陵成為新的埋葬形式，到唐高宗與武則天之喬山乾陵，成為定制，并從此奠定了后世山陵體制的基本模式。唐代帝陵是從土陵到因山為陵的過渡定型時(shí)期。漢代長安帝王名陵有漢高祖長陵、漢文帝霸陵、漢景帝陽陵、漢武帝茂陵等唐代長安帝王名陵有唐高祖獻(xiàn)陵、唐太宗昭陵、唐太宗與武則天之乾陵、唐玄宗泰陵等漢代陵寢制度唐代陵寢制度2、漢唐帝王陵墓藝術(shù)的遺存與文化；漢代長安帝王名陵唐代長安帝王名陵3、漢唐帝陵形制與文化的發(fā)展與變化第五章：教育制度與科技成就一、長安漢唐教育（重點(diǎn)）二、選舉制度（網(wǎng)上教學(xué)重點(diǎn)）三、長安漢唐科學(xué)技術(shù)（重點(diǎn)）（一）漢代官學(xué)與私學(xué)（二）唐代官學(xué)與私學(xué)1、了解漢唐長安選官制度的發(fā)展；1、漢代文教政策2、漢代中央官學(xué)太學(xué)3、西漢長安私學(xué)第六章：漢唐長安城遺址與城市文化1、漢唐長安城的興建與變遷；漢高祖五年（前２０２）劉邦滅楚后，最初計(jì)劃建都洛陽，后來聽從婁敬、張良等人的建議，認(rèn)識(shí)到關(guān)中戰(zhàn)略地位的重要性，遂決定定都關(guān)中。2、漢長安城遺址與文化和唐長安城遺址與文化；3、漢唐文化特征及比較1、漢長安城的城市布局與空間結(jié)構(gòu)長安城中的里。漢長安的市場文化與游樂場第七章：長安漢唐民俗文化1、漢唐民俗文化的風(fēng)格特征；（一）承上啟下的漢代服飾（二）兼容并包的唐代服飾2、漢唐民俗文化的遺存與文化；3、漢唐民俗文化的發(fā)展與變化：第八章：長安漢唐文化在當(dāng)代1、漢唐國際大都市景象；國際化大都市發(fā)展的基本取向一是建設(shè)生態(tài)城市。二是建設(shè)經(jīng)濟(jì)高端化城市。三是建設(shè)信息化城市。四是建設(shè)創(chuàng)新型城市。五是建設(shè)文化特色城市。六是建設(shè)低碳城市。

2漢唐文化的當(dāng)代意義和西安城市精神的形成；國務(wù)院批準(zhǔn)的《關(guān)中天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》總思路是，“建設(shè)大西安，帶動(dòng)大關(guān)中，引領(lǐng)大西北”。所謂“建設(shè)大西安”，就是要實(shí)現(xiàn)西咸一體化，都市區(qū)人口1.將西安城市定位提升至要超過１０００萬人，主城區(qū)面積要達(dá)到８００平方千米。所謂“帶動(dòng)大關(guān)中”，就“現(xiàn)代化國際大都市”是國家是要構(gòu)建“一核（經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心，即為西安和咸陽兩市）、一軸（發(fā)展軸）、三輻射應(yīng)對未來挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略部署（陜南、陜北和隴東隴南）”格局，帶動(dòng)大關(guān)中城市群發(fā)展，并輻射陜南、陜北和隴東隴南。所謂“引領(lǐng)大西北”，就是引領(lǐng)包括陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、內(nèi)蒙古、西藏七省區(qū)的大西北開發(fā)。2.將西安城市定位提升至從區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略看，國家在我國西部地區(qū)規(guī)劃了環(huán)北部灣（廣西）、成渝、關(guān)中“現(xiàn)代化國際大都市”是實(shí)現(xiàn)天水等三個(gè)重點(diǎn)經(jīng)濟(jì)區(qū)。其中關(guān)中天水經(jīng)濟(jì)區(qū)在全國具有獨(dú)特地位和優(yōu)勢，具西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)振興的重大舉有歷史文化的至高性、科技教育的領(lǐng)先性、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的高端性和所處地域的戰(zhàn)略性。措西安作為關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心城市，扮演著關(guān)中創(chuàng)新引領(lǐng)者的角色。3將西安城市定位提升至首先，打造國際化大都市是對西安發(fā)展理念的戰(zhàn)略提升。其次，為西安發(fā)展開“現(xiàn)代化國際大都市”給西安辟了廣闊的政策空間。再次，將推動(dòng)西安步入新的歷史發(fā)展平臺(tái)。帶來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇3、重點(diǎn)西安國家大都市的建設(shè)1、發(fā)揮歷史文化資源優(yōu)勢2、發(fā)揮科教優(yōu)勢3、發(fā)揮社區(qū)等組織區(qū)位優(yōu)勢縱上所述：以人文為經(jīng)、建筑為緯，城市空間的兩大載體是物質(zhì)建筑與人文文化，建筑與人文作為城市空間的內(nèi)容，貫穿人文神韻，展現(xiàn)人文風(fēng)貌，人文文化對城市建筑的影響是相當(dāng)巨大的。物質(zhì)建筑是文明的物化，人文文化是物質(zhì)的神韻。由城、街、坊、巷組成的城市地域空間，形成不同等級(jí)的人文社區(qū)。不同的社區(qū)，凝聚著不同的社區(qū)人文文化。以歷史文明為縱、現(xiàn)代文明為橫“縱向”要重點(diǎn)考慮歷史、現(xiàn)在、未來三者的關(guān)系，即要兼顧歷史、立足現(xiàn)實(shí)、展望未來�！皺M向”要考慮西安經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)環(huán)境、市民素質(zhì)、建筑風(fēng)格、城市雕塑、人造景觀等所體現(xiàn)的西安城市精神。

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