湖南電大《地域文化》復(fù)習(xí)資料(任務(wù)一)

地域文化學(xué)習(xí)資料

一、單選題

1、在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是F.秋瑾2、“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中的“濂溪”是指D.周敦頤3、理學(xué)奠基人周敦頤的（）與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A.《太極圖說》

4、西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是A.潭州郡

5、提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸茿.毛澤東6、激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是A.譚嗣同

7、湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A.春秋戰(zhàn)國時期8、下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是

A.譚嗣同

9、明清之際是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（）是這個階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。A.王夫之

10、湖南的行政區(qū)域至（）代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。降的種種罪行。C.陳天華

12、被稱為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是A.魏源13、以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是B.《太極圖說》

14、民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了（）便一改而為“湖南熟，天下足”，說明此時湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個朝代。B.清代

15、提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是A.毛澤東

16、在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因為A.蘇耽17、在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是F.秋瑾18、下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是A.譚嗣同

19、湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實物，是世界上目前已知最早的實例．距今為1201*年至14000年，這說明湖南先民在舊石器時代晚期便實現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。A.道縣玉蟾巖遺址20、(單選題)“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中的“濂溪”是指D.周敦頤

21、（）是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。C.陳天華

22、湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時期為荊州南境。A.周朝

23、史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的A.苗蠻文化24、湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A.春秋戰(zhàn)國時期25、“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中的“濂溪”是指D.周敦頤

26、（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀末改良運動的繼續(xù)，又是20世紀革命運動行將高漲的征兆。東

28、《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是B.舜二、多選題

1、以下哪些內(nèi)容說明湖湘文化是一種有思想深度的文化ABD

A.毛澤東為尋求救國救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評論》所寫的《創(chuàng)刊宣言》中說：“在B.新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理�！�

A.唐才常

A.毛澤

27、提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?/p>

A.唐朝

11、是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投學(xué)根底相熔鑄，與生動的社會實踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠見卓識的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐。

D.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。A.黃興

B.蔡鍔

C.陳天華D.宋教仁E.章士釗

2、在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認為是近代湖湘革命派人物的有ABCDE3、關(guān)于五四時期湖湘文化的描述，正確的有BCDE

B.毛澤東在長沙創(chuàng)辦文化書社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會主C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國家與革命》等D.這一時期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標記

E.易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評議》等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文義》、《勞動界》、《新青年》等書刊，推進五四新文化運動，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。

化運動鳴鑼開道。

4、以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化的的影響深遠，以下說法正確的是ABCDE5、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動，以下說法正確的有ABCDEF6、關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說法正確的是（）ABCDE

A.湘軍深遠的影響又成為弘揚湖湘文化的動力，構(gòu)成推動湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機制。

B.湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚與C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長齡為代表的湖湘D.湘軍的興起乃是以曾國藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實現(xiàn)經(jīng)邦治國的宏愿而建立E.湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對湖南百年來的歷史發(fā)展

光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段；

經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果和發(fā)展起來的。

產(chǎn)生了巨大的社會影響。

7、湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因為：BCD

A.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。

B.所謂“瀟湘洙泗”，是因為湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。

C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因為這里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國家前途之方的地方，D.所謂“古道圣土”，是因為這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。A.中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐步走上中國社會政治舞臺。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張在更高的層次上和更廣闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強調(diào)學(xué)習(xí)西方

同時更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。

8、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動，以下說法正確的有ABCDEF

的科學(xué)技術(shù)的同時，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。端

D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對“人”的自身存在意義E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和F.湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”的口號付諸社會實踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運動，通過辦軍進行思考。

科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。

C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動作用，這也是湖南近代化教育的開械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)。

9、以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化的的影響深遠，以下說法正確的是ABCDE

A.辛亥革命的宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識進行革命，民國初年，劉人熙B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年C.賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外，賀長齡也D.魏源還專門研究過王夫之的著作，其《詩古徽》即附了船山的《詩廣傳》。

E.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報》，鼓吹保護國粹。來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已。”在貴陽刻有船山著作，

想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達用”的學(xué)術(shù)思想。10、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟時的文化”的事例有BCD

A.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。

B.被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時C.曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂�！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮D.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟時艱”作為治學(xué)宗旨。

A.唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之B.三國時期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長沙、桂陽郡屬吳。

C.秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長沙郡。西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、D.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽�？芍�，

政急務(wù)補闕救弊的策文。

則獨善其身，達則兼濟天下”更進了一步。11、關(guān)于湖南的歷史沿革，以下說法正確的有ABCD名自此始。

零陵郡和長沙國。

湖南是最早實行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。12、下列說法正確的有ABC

A.“文化”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系

B.文化的核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價值過程中體現(xiàn)出來的C.在自給自足的自然經(jīng)濟條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。

D.古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化

精神。

今天已經(jīng)消失了。

13、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟時的文化”的事例有BCD

A.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。

B.被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時C.曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂�！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮D.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟時艱”作為治學(xué)宗旨。

A.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。

B.所謂“瀟湘洙泗”，是因為湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。

C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因為這里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國家前途之方的地方，

政急務(wù)補闕救弊的策文。

則獨善其身，達則兼濟天下”更進了一步。

14、湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因為：BCD同時更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。

D.所謂“古道圣土”，是因為這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。A.中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐步走上中國社會政治舞臺。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張在更高的層次上和更廣闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強調(diào)學(xué)習(xí)西方15、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動，以下說法正確的有ABCDEF

的科學(xué)技術(shù)的同時，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。端

D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對“人”的自身存在意義E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和F.湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”的口號付諸社會實踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運動，通過辦軍進行思考。

科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)。三、判斷題

1、東晉羅含所著《更生論》是湖南最早的哲學(xué)著作。A.正確

2、唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。A.正確

3、兩宋時期是湖湘文化在全國形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時期，其標志是湖湘學(xué)派的崛起。A.正確

4、湖南的舊石器時代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點�！拔杷�文化類群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。B.錯誤

5、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優(yōu)勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。A.正確6、湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。A.正確7、西晉時湖南分屬荊州、廣州和江州B.錯誤

8、湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢低平。A.正確9、湖湘學(xué)者們在吸收和批判佛、道的宇宙論及思辨方法的基礎(chǔ)上，通過重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻。A.正確

10、秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長沙郡。西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。A.正確

11、關(guān)于文化，我國大學(xué)問家胡適認為“文化就是賦予生命以意義的事物”。B.錯誤

12、黃興是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。B.錯誤

13、東晉時湖南分屬荊州、湘州和江州。A.正確

14、周敦頤以強烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時政急務(wù)補闕救弊的策文。B.錯誤

15、魏源為了“以夷制夷”、“師夷長技以制夷”，他撰成《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。他還博采自清以來“切于事”、“合于今”的文章，輯成《海國圖志》。B.錯誤

16、明中期民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟，天下足”，說明清代湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個朝代。A.正確

17、幕阜山又名天岳山、天柱山，岳陽郡府在天岳山南面，因此叫“岳陽”。A.正確

C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動作用，這也是湖南近代化教育的開18、兩宋時期，以湖湘學(xué)派的崛起為標志，湖湘文化走向成熟，并在全國產(chǎn)生重大影響。A.正確

19、隋唐時期，湖南還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書院，是見諸記載的中國書院之始，開創(chuàng)了湖湘以重教育著稱的先河。

A.正確A.正確

A.正確

20、在長期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。21、湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。

22、湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢低平。A.正確23、古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。A.正確

24、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優(yōu)勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。25、湖南地處祖國內(nèi)陸，自古交通閉塞，交往不便，被稱之為“四塞之省”。A.正確

26、在傳世文獻記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠古時期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭妍斗艷，不少成就獨步領(lǐng)先。

A.正確

27、從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價值追求。A.正確

28、楚文化是周代至春秋時期在長江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。A.正確

29、賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥賦》是漢代第一篇散體賦，對后來散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。A.正確

30、關(guān)于文化的解釋。英國學(xué)者泰勒認為：“文化是個復(fù)合體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個社會成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣。”A.正確

31、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優(yōu)勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。面，都做出了突出的貢獻，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。

B.錯誤

A.正確

32、在永州10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學(xué)理論等方33、在文化傳播過程中，移民是古代中國最重要的文化傳播載體�？v觀中國歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭或國家行為產(chǎn)生的。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。B.錯誤

34、秦漢時期，湖湘地區(qū)的社會政治、經(jīng)濟、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時全國統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個地域的大量移民涌人湖湘，帶來了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。A.正確

35、陳天華先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。B.錯誤36、“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指周敦頤。A.正確

37、時務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運動的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時中國最富朝氣的省份作出了巨大貢獻，這也使得湖南的維新運動成為后來戊戌變法的前奏和實踐基礎(chǔ)。A.正確38、西晉時湖南分屬荊州、廣州和江州B.錯誤

39、唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。A.正確

40、湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。A.正確

41、湖南的舊石器時代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點。“舞水文化類群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。B.錯誤

42、從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價值追求。A.正確43、關(guān)于文化，我國大學(xué)問家胡適認為“文化就是賦予生命以意義的事物”。

B.錯誤

44、從屈原的《懷沙》到毛澤東的《中國應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深奧的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體

A.正確系，都充滿了求真的勇氣與睿智。B.錯誤

45、在長期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。

A.正確

擴展閱讀：201*湖南電大《地域文化》形成性考核復(fù)習(xí)資料及答案合集

地域文化學(xué)習(xí)資料

一、單選題

1、在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是F.秋瑾2、“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中的“濂溪”是指D.周敦頤3、理學(xué)奠基人周敦頤的（）與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A.《太極圖說》

4、西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是A.潭州郡

5、提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸茿.毛澤東6、激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是A.譚嗣同

7、湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A.春秋戰(zhàn)國時期8、下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是

A.譚嗣同

9、明清之際是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（）是這個階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。A.王夫之

10、湖南的行政區(qū)域至（）代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。降的種種罪行。C.陳天華

12、被稱為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是A.魏源13、以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是B.《太極圖說》

14、民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了（）便一改而為“湖南熟，天下足”，說明此時湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個朝代。B.清代

15、提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是A.毛澤東

16、在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因為A.蘇耽17、在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是F.秋瑾18、下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是A.譚嗣同

19、湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實物，是世界上目前已知最早的實例．距今為1201*年至14000年，這說明湖南先民在舊石器時代晚期便實現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。A.道縣玉蟾巖遺址20、(單選題)“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中的“濂溪”是指D.周敦頤

21、（）是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。C.陳天華

22、湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時期為荊州南境。A.周朝

23、史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的A.苗蠻文化24、湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A.春秋戰(zhàn)國時期25、“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中的“濂溪”是指D.周敦頤

26、（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀末改良運動的繼續(xù)，又是20世紀革命運動行將高漲的征兆。東

28、《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是B.舜二、多選題

1、以下哪些內(nèi)容說明湖湘文化是一種有思想深度的文化ABD

A.毛澤東為尋求救國救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評論》所寫的《創(chuàng)刊宣言》中說：“在B.新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理�！�

A.唐才常

A.毛澤

27、提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?/p>

A.唐朝

11、是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投學(xué)根底相熔鑄，與生動的社會實踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠見卓識的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐。

D.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。A.黃興

B.蔡鍔

C.陳天華D.宋教仁E.章士釗

2、在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認為是近代湖湘革命派人物的有ABCDE3、關(guān)于五四時期湖湘文化的描述，正確的有BCDE

B.毛澤東在長沙創(chuàng)辦文化書社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會主C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國家與革命》等D.這一時期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標記

E.易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評議》等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文義》、《勞動界》、《新青年》等書刊，推進五四新文化運動，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。

化運動鳴鑼開道。

4、以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化的的影響深遠，以下說法正確的是ABCDE5、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動，以下說法正確的有ABCDEF6、關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說法正確的是（）ABCDE

A.湘軍深遠的影響又成為弘揚湖湘文化的動力，構(gòu)成推動湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機制。

B.湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚與C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長齡為代表的湖湘D.湘軍的興起乃是以曾國藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實現(xiàn)經(jīng)邦治國的宏愿而建立E.湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對湖南百年來的歷史發(fā)展

光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段；

經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果和發(fā)展起來的。

產(chǎn)生了巨大的社會影響。

7、湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因為：BCD

A.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。

B.所謂“瀟湘洙泗”，是因為湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。

C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因為這里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國家前途之方的地方，D.所謂“古道圣土”，是因為這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。A.中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐步走上中國社會政治舞臺。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張在更高的層次上和更廣闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強調(diào)學(xué)習(xí)西方

同時更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。

8、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動，以下說法正確的有ABCDEF

的科學(xué)技術(shù)的同時，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。端

D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對“人”的自身存在意義E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和F.湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”的口號付諸社會實踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運動，通過辦軍進行思考。

科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。

C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動作用，這也是湖南近代化教育的開械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)。

9、以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化的的影響深遠，以下說法正確的是ABCDE

A.辛亥革命的宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識進行革命，民國初年，劉人熙B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年C.賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外，賀長齡也D.魏源還專門研究過王夫之的著作，其《詩古徽》即附了船山的《詩廣傳》。

E.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報》，鼓吹保護國粹。來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已�！痹谫F陽刻有船山著作，

想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達用”的學(xué)術(shù)思想。10、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟時的文化”的事例有BCD

A.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。

B.被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時C.曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂�！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮D.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟時艱”作為治學(xué)宗旨。

A.唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之B.三國時期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長沙、桂陽郡屬吳。

C.秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長沙郡。西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、D.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽�？芍�，

政急務(wù)補闕救弊的策文。

則獨善其身，達則兼濟天下”更進了一步。11、關(guān)于湖南的歷史沿革，以下說法正確的有ABCD名自此始。

零陵郡和長沙國。

湖南是最早實行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。12、下列說法正確的有ABC

A.“文化”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系

B.文化的核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價值過程中體現(xiàn)出來的C.在自給自足的自然經(jīng)濟條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。

D.古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化

精神。

今天已經(jīng)消失了。

13、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟時的文化”的事例有BCD

A.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。

B.被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時C.曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂�！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮D.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟時艱”作為治學(xué)宗旨。

A.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。

B.所謂“瀟湘洙泗”，是因為湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。

C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因為這里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國家前途之方的地方，

政急務(wù)補闕救弊的策文。

則獨善其身，達則兼濟天下”更進了一步。

14、湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因為：BCD同時更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。

D.所謂“古道圣土”，是因為這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。A.中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐步走上中國社會政治舞臺。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張在更高的層次上和更廣闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強調(diào)學(xué)習(xí)西方15、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動，以下說法正確的有ABCDEF

的科學(xué)技術(shù)的同時，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。端

D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對“人”的自身存在意義E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和F.湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”的口號付諸社會實踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運動，通過辦軍進行思考。

科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)。三、判斷題

1、東晉羅含所著《更生論》是湖南最早的哲學(xué)著作。A.正確

2、唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。A.正確

3、兩宋時期是湖湘文化在全國形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時期，其標志是湖湘學(xué)派的崛起。A.正確

4、湖南的舊石器時代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點。“舞水文化類群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。B.錯誤

5、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優(yōu)勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。A.正確6、湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。A.正確7、西晉時湖南分屬荊州、廣州和江州B.錯誤

8、湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢低平。A.正確9、湖湘學(xué)者們在吸收和批判佛、道的宇宙論及思辨方法的基礎(chǔ)上，通過重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻。A.正確

10、秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長沙郡。西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。A.正確

11、關(guān)于文化，我國大學(xué)問家胡適認為“文化就是賦予生命以意義的事物”。B.錯誤

12、黃興是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。B.錯誤

13、東晉時湖南分屬荊州、湘州和江州。A.正確

14、周敦頤以強烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時政急務(wù)補闕救弊的策文。B.錯誤

15、魏源為了“以夷制夷”、“師夷長技以制夷”，他撰成《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。他還博采自清以來“切于事”、“合于今”的文章，輯成《海國圖志》。B.錯誤

16、明中期民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟，天下足”，說明清代湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個朝代。A.正確

17、幕阜山又名天岳山、天柱山，岳陽郡府在天岳山南面，因此叫“岳陽”。A.正確

C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動作用，這也是湖南近代化教育的開18、兩宋時期，以湖湘學(xué)派的崛起為標志，湖湘文化走向成熟，并在全國產(chǎn)生重大影響。A.正確

19、隋唐時期，湖南還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書院，是見諸記載的中國書院之始，開創(chuàng)了湖湘以重教育著稱的先河。

A.正確A.正確

A.正確

20、在長期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。21、湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。

22、湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢低平。A.正確23、古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。A.正確

24、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優(yōu)勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。25、湖南地處祖國內(nèi)陸，自古交通閉塞，交往不便，被稱之為“四塞之省”。A.正確

26、在傳世文獻記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠古時期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭妍斗艷，不少成就獨步領(lǐng)先。

A.正確

27、從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價值追求。A.正確

28、楚文化是周代至春秋時期在長江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。A.正確

29、賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥賦》是漢代第一篇散體賦，對后來散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。A.正確

30、關(guān)于文化的解釋。英國學(xué)者泰勒認為：“文化是個復(fù)合體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個社會成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣�！盇.正確

31、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優(yōu)勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。面，都做出了突出的貢獻，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。

B.錯誤

A.正確

32、在永州10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學(xué)理論等方33、在文化傳播過程中，移民是古代中國最重要的文化傳播載體。縱觀中國歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭或國家行為產(chǎn)生的。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。B.錯誤

34、秦漢時期，湖湘地區(qū)的社會政治、經(jīng)濟、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時全國統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個地域的大量移民涌人湖湘，帶來了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。A.正確

35、陳天華先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。B.錯誤36、“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指周敦頤。A.正確

37、時務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運動的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時中國最富朝氣的省份作出了巨大貢獻，這也使得湖南的維新運動成為后來戊戌變法的前奏和實踐基礎(chǔ)。A.正確38、西晉時湖南分屬荊州、廣州和江州B.錯誤

39、唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。A.正確

40、湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。A.正確

41、湖南的舊石器時代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點�！拔杷�文化類群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。B.錯誤

42、從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價值追求。A.正確43、關(guān)于文化，我國大學(xué)問家胡適認為“文化就是賦予生命以意義的事物”。

B.錯誤

44、從屈原的《懷沙》到毛澤東的《中國應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深奧的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體

A.正確系，都充滿了求真的勇氣與睿智。B.錯誤

45、在長期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。

圖示說明--恭喜，答對了！--抱歉，答錯了！--您選擇了此項A.正確

[第1題](單選題)湖南獨立建省是在

A.清朝B.周朝C.漢朝D.明朝[第2題](單選題)（）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁啟超譽為“五百年來對中國貢獻最大的人”。

A.左宗棠B.曾國藩C.魏源D.陶澍[第3題](單選題)（）貶謫長沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《鳥賦》等名篇。ABCD

A.賈誼B.柳宗元C.顏真卿D.秦觀[第4題](單選題)（）是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。

A.陳天華B.章士釗C.秋瑾D.宋教仁E.蔡鍔F.黃興[第5題](單選題)湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個重要的淵源，以下不屬于這三個淵源的是

A.上古本土文化B.楚文化C.中原文化D.吳文化[第6題](單選題)（）是中國話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等

A.歐陽予倩B.田漢C.丁玲D.沈從文[第7題](單選題)魏源出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了()，詳細介紹了5大洲九十多個國家的歷史地理知識，為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”的口號。

A.《海國圖志》B.《籌河篇》C.《皇朝經(jīng)世文編》D.《籌鹺篇》E.《籌漕篇》[第8題](單選題)對湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽樓記》，一篇是周敦頤的《愛蓮說》，一篇是（）的《重修岳麓書院記》。

A.張B.胡宏C.胡安國D.王夫之[第9題](單選題)（）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。

A.曾國藩B.魏源C.左宗棠D.郭嵩燾[第10題](單選題)（）為了在知行觀上突出人道之誠，提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。

A.王夫之B.周敦頤C.張D.胡宏[第11題](多選題)在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認為是近代湖湘革命派人物的有

A.秋瑾B.章士釗C.宋教仁D.陳天華

E.蔡鍔F.黃興[第12題](多選題)以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化的的影響深遠，以下說法正確的是A.辛亥革命的宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識進行革命，民國初年，劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報》，鼓吹保護國粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已�！盋.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達用”的學(xué)術(shù)思想。

D.魏源還專門研究過王夫之的著作，其《詩古徽》即附了船山的《詩廣傳》。E.賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外，賀長齡也在貴陽刻有船山著作，[第13題](多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有：A.“湖湘學(xué)派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。

B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀》等。C.把湖湘學(xué)派發(fā)揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。D.胡安國的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。[第14題](多選題)以下哪些內(nèi)容能說明湖湘文化是一種有思想深度的文化A.毛澤東為尋求救國救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評論》所寫的《創(chuàng)刊宣言》中說：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理�！盉.新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國學(xué)根底相熔鑄，與生動的社會實踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠見卓識的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐。C.周敦頤與胡安國、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認識論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。D.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。[第15題](多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說法正確的是

A.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。B.賈誼注重歷史經(jīng)驗的總結(jié)，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。C.賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。[第16題](多選題)關(guān)于王夫之，以下描述正確的有A.王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會自動發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠”功夫。B.王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳

C.王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。D.王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進入到全面系統(tǒng)批判總結(jié)中國思想文化傳統(tǒng)。他認為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時弊，最主要的是從根本上解決宋明以來思想文化界的崇無蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實的現(xiàn)實世界中來。由此可見，王夫之思想的最大特點在崇實黜虛。E.王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬字的著作。他的學(xué)問博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個方面。[第17題](多選題)關(guān)于屈原與湖湘文化，下列說法錯誤的有：A.屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問了172個問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。B.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過堅持不懈的上下求索而提高政治地位，并進而通過實現(xiàn)美政來拯救實已岌岌可危的楚國。

潤。C.從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸D.在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如《天問》、《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。E.屈原對宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠的影響。

[第18題](多選題)關(guān)于湖湘教育，下列說法正確的有A.從遠古到春秋戰(zhàn)國時代的楚國時期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動和生活活動的實踐過程中分化出來，沒有專門的教育機構(gòu)、施教人員和固定的施教場所。B.早在春秋戰(zhàn)國時期，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。C.東漢時期，桂陽郡（今郴州）是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽人劉常，被稱為“當(dāng)世名儒”。D.唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。[第19題](多選題)湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在：

A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向B.堅持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。C.以形而上與形而下為一體的存在論。D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。[第20題](多選題)關(guān)于周敦頤的描述與評價，正確的有：A.從《宋史》開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個對中國思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。

態(tài)。B.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形C.周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。D.周敦頤的著作不多，今見有《太極圖》、《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。

[第21題](判斷題)周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。

A.正確B.錯誤[第22題](判斷題)湖湘四典《懷沙》、《岳陽樓記》、《桃花源記》、《愛蓮說》，從世界與自我、社會與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個維度，抒兼濟之志，述獨善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價值。

A.正確B.錯誤[第23題](判斷題)周敦頤有三個方面的開拓性貢獻：一是以太極立人極，建立了一個太極陰陽化生人與萬物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠，以誠論性的性命之學(xué)；三是提升了儒學(xué)的思辨水平。這三個方面在中國學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。

A.正確B.錯誤[第24題](判斷題)近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。有以魏源為代表的“經(jīng)世派”散文，以曾國藩為代表的桐城派湘鄉(xiāng)派散文，以譚嗣同為代表的維新派散文，以陳天華為代表的革命派散文。

A.正確B.錯誤[第25題](判斷題)古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。

A.正確B.錯誤[第26題](判斷題)湖南行政區(qū)劃的相對穩(wěn)定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南的本土居民，也為湖南本土的文化保留自己獨特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。

A.正確B.錯誤[第27題](判斷題)秦漢時期，湖湘地區(qū)的社會政治、經(jīng)濟、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時全國統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個地域的大量移民涌人湖湘，帶來了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。

A.正確B.錯誤[第28題](判斷題)曾國藩的經(jīng)世理學(xué)，主要有以下幾個方面的特征：第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第二，強調(diào)“經(jīng)濟之學(xué)，即在義理之內(nèi)”。第三，調(diào)和宋漢之爭。第四，禮學(xué)經(jīng)世。第五，荷道以躬。

A.正確B.錯誤[第29題](判斷題)時務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運動的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時中國最富朝氣的省份作出了巨大貢獻，這也使得湖南的維新運動成為后來戊戌變法的前奏和實踐基礎(chǔ)。

A.正確B.錯誤[第30題](判斷題)中國的經(jīng)濟重心南移和北方的一些游牧民族不斷騷擾，迫使中原人士紛紛南下，文化也隨之南移。于是，一直居于中國經(jīng)濟、政治、文化中心的北方的地位開始下降，南方在經(jīng)濟、文化方面逐步崛起，到了兩宋之時，南方的經(jīng)濟、文化已經(jīng)十分發(fā)達，超過了北方。

A.正確B.錯誤[第31題](判斷題)到目前為止，毛澤東傳世的詩詞共90首，其中正式公開發(fā)表的67首。這些經(jīng)他親自審定發(fā)表的作品，無一不是精品力作，臻于爐火純青的境界，把中華傳統(tǒng)詩詞推向了新的境界，不少作品達到了前無古人的高度，堪稱湖湘文化中具有特殊價值的文學(xué)珍品。

A.正確B.錯誤[第32題](判斷題)湖南的舊石器時代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點�！板⑺�文化類群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。

A.正確B.錯誤[第33題](判斷題)魏源把立言和立功視為經(jīng)世的兩條基本途徑。立言包括立他人之言，立自己之言及立人我結(jié)合之言三類。立他人之言指的是將他人蘊涵經(jīng)世理論，總結(jié)歷史教訓(xùn)的著述編輯成書，用以指導(dǎo)時人的經(jīng)世實踐。立人我結(jié)合之言是在吸收他人成果的基礎(chǔ)上撰寫的經(jīng)世文論，如《海國圖志》等。立己之言是指撰文著書闡明自己學(xué)術(shù)與治道一致的經(jīng)世之學(xué)。

A.正確B.錯誤[第34題](判斷題)從屈原的《懷沙》到毛澤東的《中國應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深奧的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。

A.正確B.錯誤[第35題](判斷題)咸豐年間，一批湖南理學(xué)經(jīng)世派士人為維護綱常名教、挽救危局、中興清王朝，實現(xiàn)經(jīng)邦濟世的宏愿而建立湘軍，倡導(dǎo)洋務(wù)。這些人物除了曾國藩之外，還有左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉蓉、羅澤南、彭玉麟、江忠源等。

A.正確B.錯誤[第36題](判斷題)湖湘近代詩壇隨著文化環(huán)境的變化和政治、學(xué)術(shù)主張的關(guān)聯(lián)，形成了一個又一個個性鮮明的詩人群體，有以魏源、湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩人群體，有以何紹基、王閩運、王先謙為代表的學(xué)者型詩人群體，有以曾國藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級革命家詩人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映。A.正確

B.錯誤[第37題](判斷題)岳麓書院是我國宋代四大書院之一，培育出了王居廣、龔夢錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟世之材。A.正確B.錯誤

[第38題](判斷題)在永州10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。

A.正確B.錯誤[第39題](判斷題)關(guān)于文化，我國大學(xué)問家胡適認為“文化就是賦予生命以意義的事物”。

A.正確B.錯誤[第40題](判斷題)田漢是我國革命戲劇運動的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國社”和“南國藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，歌劇《揚子江的風(fēng)暴》、電影劇本《母性之光》、《三個摩登女性》等。

A.正確B.錯誤

圖示說明--恭喜，答對了！--抱歉，答錯了！--您選擇了此項[第1題](單選題)湖南獨立建省是在

A.清朝B.周朝C.漢朝D.明朝[第2題](單選題)（）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁啟超譽為“五百年來對中國貢獻最大的人”。

A.左宗棠B.曾國藩C.魏源D.陶澍[第3題](單選題)（）貶謫長沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《鳥賦》等名篇。ABCD

A.賈誼B.柳宗元C.顏真卿D.秦觀[第4題](單選題)（）是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。

A.陳天華B.章士釗C.秋瑾D.宋教仁E.蔡鍔F.黃興[第5題](單選題)湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個重要的淵源，以下不屬于這三個淵源的是

A.上古本土文化B.楚文化C.中原文化D.吳文化[第6題](單選題)（）是中國話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等

A.歐陽予倩B.田漢C.丁玲D.沈從文[第7題](單選題)魏源出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了()，詳細介紹了5大洲九十多個國家的歷史地理知識，為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”的口號。

A.《海國圖志》B.《籌河篇》C.《皇朝經(jīng)世文編》D.《籌鹺篇》E.《籌漕篇》[第8題](單選題)對湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽樓記》，一篇是周敦頤的《愛蓮說》，一篇是（）的《重修岳麓書院記》。

A.張B.胡宏C.胡安國D.王夫之[第9題](單選題)（）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。

A.曾國藩B.魏源C.左宗棠D.郭嵩燾[第10題](單選題)（）為了在知行觀上突出人道之誠，提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。

A.王夫之B.周敦頤C.張D.胡宏[第11題](多選題)在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認為是近代湖湘革命派人物的有

A.秋瑾B.章士釗C.宋教仁D.陳天華E.蔡鍔F.黃興[第12題](多選題)以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化的的影響深遠，以下說法正確的是A.辛亥革命的宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識進行革命，民國初年，劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報》，鼓吹保護國粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已�！盋.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達用”的學(xué)術(shù)思想。

D.魏源還專門研究過王夫之的著作，其《詩古徽》即附了船山的《詩廣傳》。E.賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外，賀長齡也在貴陽刻有船山著作，[第13題](多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有：A.“湖湘學(xué)派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。

B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀》等。C.把湖湘學(xué)派發(fā)揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。D.胡安國的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。[第14題](多選題)以下哪些內(nèi)容能說明湖湘文化是一種有思想深度的文化A.毛澤東為尋求救國救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評論》所寫的《創(chuàng)刊宣言》中說：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理�！盉.新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國學(xué)根底相熔鑄，與生動的社會實踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠見卓識的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐。C.周敦頤與胡安國、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認識論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。D.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。[第15題](多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說法正確的是

A.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。B.賈誼注重歷史經(jīng)驗的總結(jié)，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。C.賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。[第16題](多選題)關(guān)于王夫之，以下描述正確的有A.王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會自動發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠”功夫。B.王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳

C.王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。D.王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進入到全面系統(tǒng)批判總結(jié)中國思想文化傳統(tǒng)。他認為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時弊，最主要的是從根本上解決宋明以來思想文化界的崇無蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實的現(xiàn)實世界中來。由此可見，王夫之思想的最大特點在崇實黜虛。E.王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬字的著作。他的學(xué)問博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個方面。[第17題](多選題)關(guān)于屈原與湖湘文化，下列說法錯誤的有：A.屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問了172個問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。B.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過堅持不懈的上下求索而提高政治地位，并進而通過實現(xiàn)美政來拯救實已岌岌可危的楚國。

潤。C.從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸D.在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如《天問》、《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。E.屈原對宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠的影響。[第18題](多選題)關(guān)于湖湘教育，下列說法正確的有

A.從遠古到春秋戰(zhàn)國時代的楚國時期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動和生活活動的實踐過程中分化出來，沒有專門的教育機構(gòu)、施教人員和固定的施教場所。B.早在春秋戰(zhàn)國時期，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。C.東漢時期，桂陽郡（今郴州）是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽人劉常，被稱為“當(dāng)世名儒”。D.唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。[第19題](多選題)湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在：

A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向B.堅持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。C.以形而上與形而下為一體的存在論。D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。[第20題](多選題)關(guān)于周敦頤的描述與評價，正確的有：A.從《宋史》開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個對中國思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。

態(tài)。B.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形C.周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。D.周敦頤的著作不多，今見有《太極圖》、《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。

[第21題](判斷題)周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。

A.正確B.錯誤[第22題](判斷題)湖湘四典《懷沙》、《岳陽樓記》、《桃花源記》、《愛蓮說》，從世界與自我、社會與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個維度，抒兼濟之志，述獨善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價值。

A.正確B.錯誤[第23題](判斷題)周敦頤有三個方面的開拓性貢獻：一是以太極立人極，建立了一個太極陰陽化生人與萬物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠，以誠論性的性命之學(xué)；三是提升了儒學(xué)的思辨水平。這三個方面在中國學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。

A.正確B.錯誤[第24題](判斷題)近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。有以魏源為代表的“經(jīng)世派”散文，以曾國藩為代表的桐城派湘鄉(xiāng)派散文，以譚嗣同為代表的維新派散文，以陳天華為代表的革命派散文。

A.正確B.錯誤[第25題](判斷題)古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。

A.正確B.錯誤[第26題](判斷題)湖南行政區(qū)劃的相對穩(wěn)定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南的本土居民，也為湖南本土的文化保留自己獨特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。

A.正確B.錯誤[第27題](判斷題)秦漢時期，湖湘地區(qū)的社會政治、經(jīng)濟、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時全國統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個地域的大量移民涌人湖湘，帶來了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。

A.正確B.錯誤[第28題](判斷題)曾國藩的經(jīng)世理學(xué)，主要有以下幾個方面的特征：第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第二，強調(diào)“經(jīng)濟之學(xué)，即在義理之內(nèi)”。第三，調(diào)和宋漢之爭。第四，禮學(xué)經(jīng)世。第五，荷道以躬。

A.正確B.錯誤[第29題](判斷題)時務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運動的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時中國最富朝氣的省份作出了巨大貢獻，這也使得湖南的維新運動成為后來戊戌變法的前奏和實踐基礎(chǔ)。

A.正確B.錯誤[第30題](判斷題)中國的經(jīng)濟重心南移和北方的一些游牧民族不斷騷擾，迫使中原人士紛紛南下，文化也隨之南移。于是，一直居于中國經(jīng)濟、政治、文化中心的北方的地位開始下降，南方在經(jīng)濟、文化方面逐步崛起，到了兩宋之時，南方的經(jīng)濟、文化已經(jīng)十分發(fā)達，超過了北方。

A.正確B.錯誤[第31題](判斷題)到目前為止，毛澤東傳世的詩詞共90首，其中正式公開發(fā)表的67首。這些經(jīng)他親自審定發(fā)表的作品，無一不是精品力作，臻于爐火純青的境界，把中華傳統(tǒng)詩詞推向了新的境界，不少作品達到了前無古人的高度，堪稱湖湘文化中具有特殊價值的文學(xué)珍品。

A.正確B.錯誤[第32題](判斷題)湖南的舊石器時代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點。“澧水文化類群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。

A.正確B.錯誤[第33題](判斷題)魏源把立言和立功視為經(jīng)世的兩條基本途徑。立言包括立他人之言，立自己之言及立人我結(jié)合之言三類。立他人之言指的是將他人蘊涵經(jīng)世理論，總結(jié)歷史教訓(xùn)的著述編輯成書，用以指導(dǎo)時人的經(jīng)世實踐。立人我結(jié)合之言是在吸收他人成果的基礎(chǔ)上撰寫的經(jīng)世文論，如《海國圖志》等。立己之言是指撰文著書闡明自己學(xué)術(shù)與治道一致的經(jīng)世之學(xué)。

A.正確B.錯誤[第34題](判斷題)從屈原的《懷沙》到毛澤東的《中國應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深奧的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。

A.正確B.錯誤[第35題](判斷題)咸豐年間，一批湖南理學(xué)經(jīng)世派士人為維護綱常名教、挽救危局、中興清王朝，實現(xiàn)經(jīng)邦濟世的宏愿而建立湘軍，倡導(dǎo)洋務(wù)。這些人物除了曾國藩之外，還有左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉蓉、羅澤南、彭玉麟、江忠源等。

A.正確B.錯誤[第36題](判斷題)湖湘近代詩壇隨著文化環(huán)境的變化和政治、學(xué)術(shù)主張的關(guān)聯(lián)，形成了一個又一個個性鮮明的詩人群體，有以魏源、湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩人群體，有以何紹基、王閩運、王先謙為代表的學(xué)者型詩人群體，有以曾國藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級革命家詩人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映。

A.正確B.錯誤[第37題](判斷題)岳麓書院是我國宋代四大書院之一，培育出了王居廣、龔夢錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟世之材。A.正確B.錯誤[第38題](判斷題)在永州10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。

A.正確B.錯誤[第39題](判斷題)關(guān)于文化，我國大學(xué)問家胡適認為“文化就是賦予生命以意義的事物”。

A.正確B.錯誤[第40題](判斷題)田漢是我國革命戲劇運動的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國社”和“南國藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，歌劇《揚子江的風(fēng)暴》、電影劇本《母性之光》、《三個摩登女性》等。

A.正確B.錯誤

地域文化綜合練習(xí)題（單選題部分及答案）

1.被稱為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是AA魏源B曾國藩C王夫之D宋教仁2.以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是D

A《海國圖志》B《籌漕篇》C《籌鹺篇》D《太極圖說》

3.提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸茿A毛澤東B魏源C曾國藩D劉少奇

4.提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是AA毛澤東B魏源C曾國藩D劉少奇

5.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時期為荊州南境。AA周朝B夏朝C商朝D漢朝

6.湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。AA商周時期B元明清時期C春秋戰(zhàn)國時期D唐宋時期

7.西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是DA武陵郡B桂陽郡C零陵郡D、潭州郡8.湖南獨立建省是在。BA周朝B清朝C明朝D漢朝

9.。廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始，那么“廣德”是哪一個朝代的年號之一BA周朝B唐朝C明朝D元朝10.從地形上看，湖南西部為A

A武陵雪峰山脈B五嶺山脈C幕阜羅霄山脈D洞庭湖平原

11.《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是BA堯B舜C大禹D秦始皇

12.在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因為AA蘇耽B蘇東坡C蘇武D蘇秦

13.湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實物，是世界上目前已知最早的實例．距今為1201*年至14000年，這說明湖南先民在舊石器時代晚期便實現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。A

A道縣玉蟾巖遺址B澧縣的彭頭山遺址C城頭山遺址D九嶷山

14.湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個重要的淵源，以下不屬于這三個淵源的是D

A上古本土文化B楚文化C中原文化D吳文化

15.距今約6500年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個新的階段。AA大溪文化階段B舞水文化階段C澧水文化階段D屈家?guī)X文化階段

16.史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的AA苗蠻文化B巫文化C孝道文化D儒家文化

17.湖南的行政區(qū)域至（）代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生B和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。A周朝B唐朝C明朝D元朝

18.激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是BA林則徐B譚嗣同C王夫之D魏源

19.（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀末改良運動的繼續(xù)，又是20世紀革命運動行將高漲的征兆。BA譚嗣同B唐才常C王夫之D魏源

20.在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是F

A黃興B蔡鍔C陳天華D宋教仁E章士釗F秋瑾

21.（）是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。CA黃興B蔡鍔C陳天華D宋教仁E章士釗F秋瑾

22.（）先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。DA黃興B蔡鍔C陳天華D宋教仁E章士釗F秋瑾

23.下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是DA陶澍B魏源C賀長齡D譚嗣同

24.魏源出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了(A)，詳細介紹了5大洲九十多個國家的歷史地理知識，為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”的口號。A《海國圖志》B《皇朝經(jīng)世文編》C《籌鹺篇》D《籌漕篇》E《籌河篇》

25.1876年，湖南人（D）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。A陶澍B魏源C賀長齡D郭嵩燾

26.62.理學(xué)奠基人周敦頤的（D）與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A《仁學(xué)》B《讀通鑒論》C《皇王大紀》D《太極圖說》

27.“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指DA陶澍B朱熹C曾國藩D周敦頤

28.流寓而定居湖南成為“湖南人”的（D），開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。A陶澍B朱熹C周敦頤D胡安國、胡宏父子E張F王陽明

29.名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在（D）引領(lǐng)著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。A明代B元代C唐代D宋代E魏晉南北朝F清代

30.民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了（F）便一改而為“湖南熟，天下足”，說明此時湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個朝代。A明代B元代C唐代D宋代E魏晉南北朝F清代

31.明清之際是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（D）是這個階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。

A胡安國、胡宏父子B朱熹C周敦頤D王夫之E張F王陽明

32.嚴格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從(A)才開始形成的。A宋代B唐代C明代D元代

33.（A）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁啟超譽為“五百年來對中國貢獻最大的人”。A左宗棠B曾國藩C魏源D陶澍

34.（A）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對近代湖南學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠的影響。A王夫之B胡宏C張D曾國藩

35.（A）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。

A曾國藩B魏源C左宗棠D郭嵩燾

36.1897年，在湖南總督（A）的支持下，湖南建立了時務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個核心機關(guān)。A陳寶箴B(yǎng)譚嗣同C唐才常D梁啟超

37.在馬王堆出土的（A）介紹了283個古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計有103個疾病名稱、247種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。

A《五十二病方》B《傷寒雜病論》C《天文氣象雜占》D《黃帝內(nèi)經(jīng)》

38.（A）是我國革命戲劇運動的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國社”和“南國藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，

A田漢B沈從文C丁玲D歐陽予倩

39.電影劇本《母性之光》、《三個摩登女性》的作者是AA田漢B沈從文C丁玲D歐陽予倩

40.（A）是中國話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等

A歐陽予倩B田漢C丁玲D沈從文41.土家族文學(xué)的主體形式是（A）A歌謠B故事C傳說D神話

42.（A）的小說以描寫市民生活見長，如《包氏父子》，《華威先生》。A張?zhí)煲鞡葉紫C丁玲D沈從文

43.（A）的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長，如《豐收》。A葉紫B張?zhí)煲鞢丁玲D沈從文

44.（A）從20世紀20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動文壇。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時期的巨大變革，奠定了葉紫在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

A丁玲B張?zhí)煲鞢葉紫D沈從文45.下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是A

A《莎菲女士的日記》B《邊城》C《長河》D《蕭蕭》

46.湖湘現(xiàn)代意義上的第一個小說家（A），出版了短篇小說集《小雨點》。A陳衡哲B葉紫C丁玲D沈從文

47.（A）出版于1927年的《從軍日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報告文學(xué)。A謝冰瑩B丁玲C陳衡哲D沈從文

48.近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。其中有以（A）為代表的桐城派湘鄉(xiāng)派散文。

A曾國藩B魏源C譚嗣同D陳天華

48..對湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽樓記》，一篇是周敦頤的《愛蓮說》，一篇是（A）的《重修岳麓書院記》。A張B胡宏C胡安國D王夫之49.唐代（A）曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻他的《大唐中興頌》一文。A元結(jié)B柳宗元C顏真卿D秦觀

50.（A）貶謫長沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《鳥賦》等名篇。ABCDA賈誼B柳宗元C顏真卿D秦觀

51.1902年，清政府管學(xué)大臣、長沙人（A）擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中國歷史上第一個全國統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱“壬寅學(xué)制”。A張百熙B魏源C譚嗣同D陳天華

52.（A）的《仁學(xué)》一方面繼承中國傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學(xué)成果對它進行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。A譚嗣同B魏源C曾國藩D陳天華

53.（A）是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。

A魏源B曾國藩C譚嗣同D陳天華

54.（A）為了在知行觀上突出人道之誠，提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。A王夫之B周敦頤C張D胡宏

55.（A）的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。

A張B周敦頤C王夫之D胡宏

56.（A）對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構(gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點的著作是

A《天對》B《天問》C《南軒易說》D《皇朝經(jīng)世文編》

湖南電大地域文化201*秋第1次作業(yè)圖示說明--恭喜，答對了！--抱歉，答錯了！--您選擇了此項[第1題](單選題)（）先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。A.黃興B.蔡鍔C.陳天華D.宋教仁E.章士釗F.秋瑾[第2題](單選題)《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是[第3題](單選題)理學(xué)奠基人周敦頤的（）與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A.堯B.舜C.大禹D.秦始皇A.《太極圖說》B.《皇王大紀》C.《讀通鑒論》D.《仁學(xué)》[第4題](單選題)“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中的“濂溪”是指A.陶澍B.朱熹C.曾國藩D.周敦頤[第5題](單選題)湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A.春秋戰(zhàn)國時期B.商周時期C.唐宋時期D.元明清時期[第6題](單選題).以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是A.《海國圖志》B.《太極圖說》C.《籌鹺篇》D.《籌漕篇》[第7題](單選題)名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在（）引領(lǐng)著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。A.宋代B.魏晉南北朝C.清代D.唐代E.元代F.明代[第8題](單選題)從地形上看，湖南西部為A.五嶺山脈B.武陵雪峰山脈C.幕阜羅霄山脈D.洞庭湖平原[第9題](單選題)激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來……堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是A.譚嗣同B.魏源C.王夫之D.林則徐[第10題](單選題)西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是A.潭州郡B.武陵郡C.零陵郡D.桂陽郡[第11題](多選題)關(guān)于湖湘近代維新人士及活動，以下說法正確的有A.中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐步走上中國社會政治舞臺。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張在更高的層次上和更廣闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動作用，這也是湖南近代化教育的開端D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對“人”的自身存在意義進行思考。E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。F.湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”的口號付諸社會實踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運動，通過辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)。[第12題](多選題)能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有A.章士釗在一篇文章中說：“湖南人有特性，特性者為何？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。勢之B.近現(xiàn)代多次社會變革，湘人往往首舉大旗、首開風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘順逆，人之毀譽，不遑顧也�！蔽幕�的典型體現(xiàn)。C.魏源說：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治。”D.王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”的理念，自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開生面”，“道莫盛于趨時”。[第13題](多選題)關(guān)于五四時期湖湘文化的描述，正確的有A.章士釗清末任上�！短K報》主筆，所著《論中國政黨內(nèi)閣當(dāng)應(yīng)時發(fā)生》、《何為政黨》等政治論文，B.毛澤東在長沙創(chuàng)辦文化書社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科對當(dāng)時關(guān)心政治制度改革的人們以巨大的啟迪，促進了中國近代先進知識分子群體的形成。學(xué)社會主義》、《勞動界》、《新青年》等書刊，推進五四新文化運動，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國家與革命》等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。D.這一時期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標記E.易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評議》等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運動鳴鑼開道。[第14題](多選題).關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說法正確的是（）A.湘軍深遠的影響又成為弘揚湖湘文化的動力，構(gòu)成推動湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機制。B.湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚與光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段；C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果D.湘軍的興起乃是以曾國藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實現(xiàn)經(jīng)邦治國的宏愿而建立和發(fā)展起來的。E.湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對湖南百年來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會影響。[第15題](多選題)下列說法正確的有A.“文化”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系B.文化的核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價值過程中體現(xiàn)出來的精神。C.在自給自足的自然經(jīng)濟條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。D.古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化今天已經(jīng)消失了。[第16題](多選題)能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟時的文化”的事例有A.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。B.被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時政急務(wù)補闕救弊的策文。C.曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂�！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”更進了一步。D.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟時艱”作為治學(xué)宗旨。[第17題](多選題)以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化的的影響深遠，以下說法正確的是A.辛亥革命的宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識進行革命，民國初年，劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報》，鼓吹保護國粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已�！盋.賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外，賀長齡也在貴陽刻有船山著作，D.魏源還專門研究過王夫之的著作，其《詩古徽》即附了船山的《詩廣傳》。E.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達用”的學(xué)術(shù)思想。[第18題](多選題)湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因為：A.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。B.所謂“瀟湘洙泗”，是因為湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因為這里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國家前途之方的地方，同時更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。D.所謂“古道圣土”，是因為這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。[第19題](多選題)在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認為是近代湖湘革命派人物的有A.黃興B.蔡鍔C.陳天華D.宋教仁E.章士釗F.秋瑾[第20題](多選題)關(guān)于湖南的歷史沿革，以下說法正確的有A.唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。B.三國時期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長沙、桂陽郡屬吳。C.秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長沙郡。西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。D.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽�？芍�，湖南是最早實行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。[第21題](判斷題)兩宋時期是湖湘文化在全國形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時期，其標志是湖湘學(xué)派的崛起。A.正確B.錯誤[第22題](判斷題)屈原開創(chuàng)的楚辭，不僅打破了《詩經(jīng)》的詩歌體例，對后來的漢賦以及五言詩、七言詩等產(chǎn)生了深遠的影響，同時也奠定了湖湘文學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯誤[第23題](判斷題)陳天華先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。A.正確B.錯誤[第24題](判斷題)理學(xué)奠基人周敦頤的《太極圖說》與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A.正確B.錯誤[第25題](判斷題)湖湘學(xué)者們在吸收和批判佛、道的宇宙論及思辨方法的基礎(chǔ)上，通過重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻。A.正確B.錯誤[第26題](判斷題)中原文化主要通過王朝的統(tǒng)治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰(zhàn)爭等方面影響著湖湘文化的產(chǎn)生和形成。A.正確B.錯誤[第27題](判斷題)從屈原的《懷沙》到毛澤東的《中國應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深奧的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。[第28題](判斷題)春秋戰(zhàn)國時，湖南的原住民大都信奉原始宗教，呈現(xiàn)出多神崇拜的特點，楚人的入湘帶來了楚人的宗教信仰與神話傳說。湖南原住民的宗教與楚人帶人的宗教、神話相互影響、融合，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時獨具湖南特色的宗教與神話。A.正確B.錯誤A.正確B.錯誤[第29題](判斷題)在清朝，康熙三年置湖廣按察使司，湖廣行省南北分治后，湖南獨立建省。A.正確B.錯誤[第30題](判斷題)楚人不僅與湖南的原住民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文化，同時也創(chuàng)造了新興的封建制度文化和充滿著神奇色彩的精神文化。A.正確B.錯誤[第31題](判斷題)“文化”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系的。文化的核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價值過程中體現(xiàn)出來的精神。A.正確B.錯誤[第32題](判斷題)史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，盛行作為部族文化的苗蠻文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。A.正確B.錯誤[第33題](判斷題)明清之際是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人王夫之是這個階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。A.正確B.錯誤[第34題](判斷題)賈誼在長沙王太傅任內(nèi)的活動和著述，政治見解及其代表作《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》，辭賦《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》等，對于湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。A.正確B.錯誤[第35題](判斷題)南朝宋、齊和梁前期，湖南分屬湘州、郢州和荊州。陳朝時湖南分屬荊州、沅州、湘州。A.正確B.錯誤[第36題](判斷題)在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優(yōu)勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。A.正確B.錯誤[第37題](判斷題)流寓而定居湖南成為“湖南人”（原籍福建）的胡安國、胡宏父子，開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。A.正確B.錯誤[第38題](判斷題)1876年，湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。A.正確B.錯誤[第39題](判斷題)湖南省居南部中央，位于長江中游南面。因大部分區(qū)域在洞庭湖以南，所以稱湖南。又因湖南最大的河流湘江白西南向東北流貫全境，簡稱“湘”A.正確B.錯誤[第40題](判斷題)在傳世文獻記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究也揭示：直到唐宋時期，湖湘地區(qū)才有了較高的文明，在諸多方面接近中原文化的發(fā)展水平。A.正確B.錯誤[第1題](單選題)（）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對近代湖南學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠的影響。

A.王夫之B.胡宏C.張D.曾國藩[第2題](單選題)（）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對近代湖南學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠的影響。

A.王夫之B.B胡宏C.張D.曾國藩[第3題](單選題)（）貶謫長沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《鳥賦》等名篇。ABCD

A.賈誼B.柳宗元C.顏真卿D.秦觀[第4題](單選題)（）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。

A.曾國藩B.魏源C.左宗棠D.郭嵩燾[第5題](單選題)（）出版于1927年的《從軍日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報告文學(xué)。

A.謝冰瑩B.丁玲C.陳衡哲D.沈從文[第6題](單選題)嚴格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從()才開始形成的。

A.宋代B.唐代C.明代D.元代[第7題](單選題)（）是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。

A.魏源B.曾國藩C.譚嗣同D.陳天華[第8題](單選題)（）是中國話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等

A.歐陽予倩B.田漢C.丁玲D.沈從文[第9題](單選題)唐代（）曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻他的《大唐中興頌》一文。

A.元結(jié)B.柳宗元C.顏真卿D.秦觀[第10題](單選題)（）的小說以描寫市民生活見長，如《包氏父子》，《華威先生》。

A.張?zhí)煲鞡.葉紫C.丁玲D.沈從文[第11題](多選題)關(guān)于貶謫文人與湖湘文化，下列說法正確的有：A.被貶而流寓湖南的官員，大多是人文學(xué)者。他們來到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫探索宇宙天道與忠君愛國的篇章，成就了他們在文化史上的地位。

源。B.被貶而流寓湖南的官員帶來了以儒家內(nèi)圣外王之道為主要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想的重要資C.歷史上貶官和流寓湖湘學(xué)者中最著名的是屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等人。

D.湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。[第12題](多選題)下列描述正確的有：

態(tài)。A.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形B.劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。

C.柳宗元根據(jù)屈原的《天問》專門作《天對》，試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構(gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點。D.柳宗元在劉禹錫“天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。[第13題](多選題)王夫之對湖湘文化的影響，主要體現(xiàn)在A.確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。

B.強調(diào)兼容并蓄、博采眾長與浩然獨往、不囿于陳見的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。C.傳承和弘揚以“體用一如”、“心性互釋”為特點的湖湘學(xué)術(shù)精神；D.注重春秋大義，嚴格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會思想，弘揚湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠的民族主義精神；[第14題](多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說法正確的是

A.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。B.賈誼注重歷史經(jīng)驗的總結(jié)，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。C.賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。[第15題](多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有：

A.“湖湘學(xué)派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀》等。C.把湖湘學(xué)派發(fā)揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。D.胡安國的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。[第16題](多選題)湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在：

A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向B.堅持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。C.以形而上與形而下為一體的存在論。D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。[第17題](判斷題)丁玲從20世紀20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動文壇。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時期的巨大變革，奠定了丁玲在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

A.正確B.錯誤[第18題](判斷題)湖湘現(xiàn)代意義上的第一個小說家謝冰瑩，出版了短篇小說集《小雨點》。

A.正確B.錯誤[第19題](判斷題)柳宗元貶謫長沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《鳥賦》等名篇。前者借對屈原不幸遭遇的悲悼抒發(fā)個人郁積，頗有《離騷》的神韻；后者排遺作者心中憂愁，成為漢代散體賦的先聲。

A.正確B.錯誤[第20題](判斷題)湖湘學(xué)派“體用合一”思想，要求把內(nèi)圣追求與外王事功有機結(jié)合起來。這既是以性為宇宙的本體，堅持道器一體的理論主張的邏輯結(jié)果，又對湖湘士風(fēng)與學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了決定性的影響。

A.正確B.錯誤[第21題](判斷題)王夫之對湖湘文化的影響是多方面的，概括起來，集中表現(xiàn)在三個方面：一是注重春秋大義，嚴格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會思想，弘揚湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠的民族主義精神；二是傳承和弘揚以“體用一如”、“心性互釋”為特點的湖湘學(xué)術(shù)精神；三是強調(diào)兼容并蓄、博采眾長與浩然獨往、不囿于陳見的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。

A.正確B.錯誤[第22題](判斷題)譚嗣同的《新學(xué)偽經(jīng)考》一方面繼承中國傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學(xué)成果對它進行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。A.正確B.錯誤[第23題](判斷題)從遠古到春秋戰(zhàn)國時代的楚國時期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動和生活活動的實踐過程中分化出來，沒有專門的教育機構(gòu)、施教人員和固定的施教場所。

A.正確B.錯誤[第24題](判斷題)田漢是中國話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等，京劇《孔雀東南飛》、《漁夫恨》等，桂劇《木蘭從軍》、《梁紅玉》等在中國現(xiàn)代戲劇史上都很有影響。A.正確B.錯誤

[第25題](判斷題)張?zhí)煲淼男≌f以描寫市民生活見長，如《包氏父子》，《華威先生》。葉紫的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長，如《豐收》。

A.正確B.錯誤[第26題](判斷題)“晚清湖湘維新派”，是近代湖湘出現(xiàn)的第一個人才群體，其中包括陶澍、賀長齡、賀熙齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。

A.正確B.錯誤[第27題](判斷題)賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。

A.正確B.錯誤[第28題](判斷題)湖湘近代詩壇隨著文化環(huán)境的變化和政治、學(xué)術(shù)主張的關(guān)聯(lián)，形成了一個又一個個性鮮明的詩人群體，有以魏源、湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩人群體，有以何紹基、王閩運、王先謙為代表的學(xué)者型詩人群體，有以曾國藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級革命家詩人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映。

A.正確B.錯誤[第29題](判斷題)《國語》中的《申叔時論傅太子》是一篇關(guān)于教育的專論，比我國的老子、孔子、屈原，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等中外著名教育家的論述分別早一到三個世紀。

A.正確B.錯誤[第30題](判斷題).譚嗣同是中國古代思想和宋明理學(xué)的集大成者，也是湖湘學(xué)術(shù)思想的集大成者，是古代湖湘學(xué)術(shù)思想向近伐轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物。

A.正確B.錯誤[第31題](判斷題)謝冰瑩出版于1927年的《從軍日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報告文學(xué)。

A.正確B.錯誤

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