天天愛樂幼兒園十年發(fā)展與總結(jié)

北京天天愛樂幼兒園十年的發(fā)展與總結(jié)

天天愛樂幼兒園由畢業(yè)于中央音樂學(xué)院碩士研究生顧笠老師擔(dān)任院長(zhǎng)。她的人生格言是：用音樂藝術(shù)啟蒙孩子們的心靈，陶冶孩子們的情操，培育孩子們的藝術(shù)氣質(zhì)打開孩子們的智慧大門。致力“融愛于藝術(shù)，大德于教育。”

從兩千零二年至今，天天愛樂幼兒園已走過了十年的發(fā)展歷程。這十年有艱辛的耕耘，有灑落的汗水，也有苦澀的眼淚。。。。。。但天天愛樂幼兒園在顧園長(zhǎng)和全體老師員工的辛勤努力下，用一顆“愛和感恩的心”結(jié)出了一茬茬碩果，迎來了一個(gè)又一個(gè)金色的童年。，

這十年是天天愛樂辛勤耕耘的十年。這十年是天天愛樂幼兒園發(fā)展的十年。這十年是天天愛樂幼兒園奮斗成熟的十年。

十年里，天天愛樂幼兒園送走、培養(yǎng)了千余名孩子，在國(guó)內(nèi)的各項(xiàng)音樂比賽中，我園的孩子獲得無數(shù)枚獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

十年來天天愛樂幼兒園與美國(guó)西雅圖教育研究中心及奧地利舒伯特音樂學(xué)院結(jié)成了緊密的合作關(guān)系，開展幼兒及青少年文化音樂教育活動(dòng)交流�；顒�(dòng)贏得了中央音樂學(xué)院專家（周廣仁先生、卞萌博士等）、鋼琴家（孔祥東、黃遠(yuǎn)渝）、鋼琴教育家（趙屏國(guó)、凌遠(yuǎn)、趙碧璇、朱雅芬、馬小紅、黃梅瑩、鐘慧、泰爾等）、音樂家（李雙江、李光羲、王秉義、張祖武等）、演奏家（波蘭女鋼琴家李曼等）、青年指揮大師李心草、小提琴教育家林耀基、海政歌舞團(tuán)鋼琴家韓云杰、總政歌舞團(tuán)鋼琴家徐衛(wèi)、軍樂團(tuán)劉梅、中國(guó)音樂學(xué)院張哲、楊樹、劉力楊、歐陽(yáng)大凡、中國(guó)流行歌曲作曲家劉克等著名音樂人士的認(rèn)可。

北京天天愛樂鋼琴藝術(shù)幼兒園的主要職責(zé)是為北京大興區(qū)及西紅門鎮(zhèn)提供全面發(fā)展的教育�，F(xiàn)已建園十年，培養(yǎng)優(yōu)秀兒童為各大音樂院校培訓(xùn)了一批雙一批音樂、舞蹈藝術(shù)人才，對(duì)教育事業(yè)及社會(huì)文化發(fā)展都做出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)全體教師還以極大的熱情投入到普及業(yè)余鋼琴教育及中小學(xué)文化課輔導(dǎo)的工作中，經(jīng)過多年的辛勤耕耘成績(jī)斐然，深受廣大幼兒家長(zhǎng)及學(xué)習(xí)鋼琴的少年兒童家長(zhǎng)歡迎。在辛勤的十年耕耘中顧園長(zhǎng)總結(jié)了一套世界最先進(jìn)的親子音樂藝術(shù)思維訓(xùn)練法。一、教學(xué)理念

月餅為什么是圓的？那是因?yàn)槟Ｗ邮菆A的。

如果要想出方的月餅，那就一定要換一個(gè)模子，模子就像是一個(gè)兒童的思維模式，思維模式的升級(jí)才能帶來全方位的收獲。愛樂鋼琴幼兒園與美國(guó)西雅圖兒童教育研究中心多年致力于潛能開發(fā)與腦科學(xué)的研究，透過對(duì)無數(shù)兒童的跟蹤和學(xué)習(xí)研究出一套完整可行的幫助兒童大腦成長(zhǎng)與快樂的知識(shí)體系。所教授的課程是以最先進(jìn)的腦科學(xué)NLP（神經(jīng)語(yǔ)言程序?qū)W）薩提亞理論以及積極的心理學(xué)等目前國(guó)際上最前沿的科學(xué)作為理論基礎(chǔ)，讓幼兒的生命之花盡情怒放。愛樂鋼琴幼兒園的十大教育理念：.自我給養(yǎng)、自我更新的理論和家長(zhǎng)共同成長(zhǎng)。父母更好的照料自己，就有更多的時(shí)間、精力、關(guān)注力在孩子的身上。2.關(guān)系原則

在生命體系中，人們都是相互信賴的關(guān)系。大家共同建立良好和諧、積極進(jìn)取、贊許的關(guān)系。3.積極參與的原則

要有積極的結(jié)果就要去積極的參與。在正確的時(shí)間給予孩子正確的影響。4.找到需要成長(zhǎng)的地方和方向去成長(zhǎng)。關(guān)注孩子需要成長(zhǎng)的方面給予正確幫助。5.給孩子正向的評(píng)價(jià)

正向的評(píng)價(jià)與孩子的長(zhǎng)處緊密相連并把它放大，當(dāng)將它放大時(shí)，正向評(píng)價(jià)就會(huì)深入人心，創(chuàng)造積極的改變。6.通過正向回答的提問去幫助孩子們成長(zhǎng)。通過開放性的提問提高幼兒的創(chuàng)造力智慧。.我們關(guān)注什么，什么就會(huì)成長(zhǎng)。我們對(duì)成長(zhǎng)是怎么關(guān)注的呢？什么是好的、有效的成長(zhǎng)，在我們的潛意識(shí)腦里有意識(shí)放大的事物最終會(huì)成為我們的現(xiàn)實(shí)。8.小事情的重要性比我們所認(rèn)識(shí)的要大得多。

父母經(jīng)常做的正向積極的事情會(huì)積少成多，對(duì)我們的孩子會(huì)有深刻的影響。小的事情就是大事情。.尊重成長(zhǎng)過成中的多樣性。.生命體系是一個(gè)動(dòng)力的過程。每個(gè)孩子的目標(biāo)和夢(mèng)想在動(dòng)力系統(tǒng)中逐漸向他\/她靠近。孩子是上帝送給我們最好的禮物，同時(shí)也是我們一生的功課。如何更好的引領(lǐng)孩子成長(zhǎng)，并享受到教育孩子的快樂是需要我們不斷自我滋養(yǎng)與學(xué)習(xí)的。

愛樂鋼琴幼兒園的教育的核心思想是根據(jù)幼兒的發(fā)展特點(diǎn)運(yùn)用五大原則、三個(gè)基本點(diǎn)對(duì)幼兒進(jìn)行智力開發(fā)幫助幼兒成長(zhǎng)。

擴(kuò)展閱讀：詩(shī)言志思想近十年發(fā)展總結(jié)

詩(shī)言志思想近十年發(fā)展總結(jié)

［摘要］“詩(shī)言志”是中國(guó)最古老的詩(shī)論命題�！爸尽钡挠�(xùn)詁及“詩(shī)言志”產(chǎn)生的時(shí)代確認(rèn)是學(xué)者們繞不開的問題。此兩者也是大部分學(xué)者展開不同闡釋的依據(jù)。同時(shí)，由于漢學(xué)的國(guó)際化，“詩(shī)言志”漸成為研究中國(guó)詩(shī)歌的元問題，許多外國(guó)學(xué)者也提出了觀點(diǎn)鮮明的見解。

［關(guān)鍵詞］詩(shī)言志亞洲北美一、亞洲文化圈關(guān)于“詩(shī)言志”的理解（一）文化空間說

李春青在其著作《詩(shī)與意識(shí)形態(tài)》中提出，詩(shī)的產(chǎn)生與發(fā)展，特別是詩(shī)學(xué)觀念的形成與演變是獨(dú)特的文化空間之“結(jié)構(gòu)性因果關(guān)系”的產(chǎn)物。詩(shī)能夠成為普遍性的言說方式需要有言說者、聽者、傳播方式與渠道及評(píng)價(jià)系統(tǒng)等，需要形成一種以詩(shī)為核心的特殊文化空間或者特殊“場(chǎng)域”。

基于此，他提出了“詩(shī)言志”的含義不應(yīng)一概而定，而應(yīng)根據(jù)時(shí)代不同有具體的含義：一是“詩(shī)”與“志”或“識(shí)”通，是指“記憶”或“記錄”。如果“詩(shī)言志”之說產(chǎn)生于西周之初甚至更早就只能是這種含義。二是“賦詩(shī)”意義上的“詩(shī)以言志”之義。如果“詩(shī)言志”之說產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，就極有可能是這種含義。三是后人通常的理解。如果此說產(chǎn)生于西周后期到春秋賦詩(shī)普遍出現(xiàn)之前，則可能是這種含義。

無論“詩(shī)言志”產(chǎn)生于何時(shí)，至此到了戰(zhàn)國(guó)中葉這種說法已經(jīng)被

普遍理解為我們所理解的那種含義，即詩(shī)是用來表達(dá)思想或抒發(fā)感情的。

（二）以情補(bǔ)志說

詹福瑞先生在考察“詩(shī)言志”思想時(shí)分析了先秦到兩漢“詩(shī)言志”的發(fā)展流脈，最后將“詩(shī)言志”這一特定話語(yǔ)定格在漢代《毛詩(shī)序》中。他認(rèn)為，《毛詩(shī)序》的“詩(shī)言志”的話語(yǔ)與先秦“詩(shī)言志”相比有了許多新的內(nèi)容。

首先，“詩(shī)言志”的話題性質(zhì)不再是對(duì)詩(shī)的應(yīng)用屬性的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)詩(shī)的本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。其重要依據(jù)是“詩(shī)言志”主要是指詩(shī)人言己之志。其次，從人的情感的心理欲求去認(rèn)識(shí)詩(shī)的言志抒情的本質(zhì)，揭示了詩(shī)的創(chuàng)作中情和志不可劃然分開的渾融特點(diǎn)。在《毛詩(shī)序》作者的心中，志中是含情的成分的，志并不完全排斥情，言志亦有抒情之意，這與后人把情志判然分為兩個(gè)概念是不同的。在漢代，情、志并舉，“吟詠性情”就是“言志”的同義語(yǔ)，此種情況很普遍�！睹�詩(shī)序》把情引入詩(shī)論，以情補(bǔ)志，揭示了詩(shī)歌的抒情性質(zhì)以及詩(shī)作用讀者的情感特征，無疑豐富和深化了“詩(shī)言志”的理論內(nèi)涵。

（三）“情”為基礎(chǔ)說

孫秋克在其主編的《中國(guó)古代文論新體系教程》中提到，無“情”就無從“言志”，也無從進(jìn)行政治教化。我們之所以把“詩(shī)言志”歸于文學(xué)的情感屬性而不是社會(huì)屬性，即著眼于“情”為“志”的基礎(chǔ)，二者其實(shí)是一個(gè)不可分割的整體。

一方面，在文學(xué)創(chuàng)作中“情”和“志”不僅不可能判然分明，而且以“情”的感發(fā)為基礎(chǔ)。另一方面，雖然“詩(shī)言志”的確以感性的“情”為基礎(chǔ)，但不能把“情”“志”兩個(gè)概念等同起來，這種“志”帶有倫理和群體的一面，不同于表現(xiàn)個(gè)人情感的“情”。（四）文學(xué)表達(dá)說

蔡先金在其著作《孔子詩(shī)學(xué)研究》中提出，“詩(shī)”與“志”之間存在本質(zhì)的聯(lián)系�！霸�(shī)”“志”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面�！霸�(shī)”是“志”的外在表現(xiàn)形式，“志”則是“詩(shī)”所蘊(yùn)含的具體內(nèi)容�？梢哉f，“詩(shī)”是詩(shī)人內(nèi)心之志的外化，而“志”則是詩(shī)人存在于內(nèi)心深處的原始之詩(shī)。在“詩(shī)”與“志”之間用“言”連接，“言”是詩(shī)用以表現(xiàn)內(nèi)容的手段，意味著光有“志”還不能稱之為“詩(shī)”，還需要借助語(yǔ)言來表達(dá)�！霸�(shī)言志”就是說詩(shī)歌可以表達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心之志，或詩(shī)歌是一種表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心之志的文學(xué)樣式。（五）“物我交融”產(chǎn)生論

韓國(guó)嶺南大學(xué)教授洪欽認(rèn)為，詩(shī)是由“物我交感”而產(chǎn)生的語(yǔ)言藝術(shù)。并將詩(shī)的產(chǎn)生要素分為（1）詩(shī)人之心性；（2）對(duì)象之形象；（3）詩(shī)人之心性和對(duì)象之交感；（4）詩(shī)人和對(duì)象交感而成立的意象；（5）表現(xiàn)其意象之言語(yǔ)等五個(gè)范疇而已。通過這五個(gè)層面的分析，他指出非“物我交融”則不可能產(chǎn)生“志”的道理。對(duì)物象的關(guān)照和作者的心理是產(chǎn)生不同“志”的條件。因此，要想在“物我交融”的過程中產(chǎn)生偉大的“志”，就必須先涵養(yǎng)最偉大的人生觀和宇宙觀。

網(wǎng)絡(luò)期刊電子資源關(guān)于“詩(shī)言志”的資料比較豐富，但是鑒于多是單篇論文，多數(shù)并未成書結(jié)集，可能有些思想未必成熟。所以只選摘了筆者認(rèn)為有價(jià)值的觀點(diǎn)羅列于此，不辨稂莠之處也不可避免。

（六）工具說

北京大學(xué)美學(xué)訪問學(xué)者楊慧芳在總結(jié)“詩(shī)言志”闡釋時(shí)提出兩種解釋。其中一種說法就是工具論。她認(rèn)為，《詩(shī)三百》產(chǎn)生以后的“詩(shī)言志”或被賦予某一時(shí)代士大夫的政治理念，或被賦予儒家的倫理之意，甚至就是一個(gè)時(shí)期統(tǒng)治者的統(tǒng)治意志的代稱等等不一而足。每一個(gè)社會(huì)、每一個(gè)時(shí)代都會(huì)重新詮釋過去時(shí)代傳給他們的文學(xué)，那么作為“詩(shī)言志”的詩(shī)學(xué)理論在不同時(shí)期遭遇不同解讀也是必然。

（七）“功成作樂”說

中南民族大學(xué)趙輝教授認(rèn)為詩(shī)是周代樂制中樂的表現(xiàn)形態(tài)，屬于樂的范疇，故所謂先秦詩(shī)論都是樂論�！霸�(shī)言志”原本是西周禮樂理論形態(tài)中樂論的一個(gè)命題，是“功成作樂”的樂學(xué)觀在“論樂及詩(shī)”時(shí)的不同表述�！肮Τ勺鳂贰北憩F(xiàn)的是樂以功德為價(jià)值取向，“樂以道志”即樂以功德為表現(xiàn)內(nèi)涵�！霸�(shī)言志”即“樂以道志”，與“功成作樂”的核心內(nèi)涵一致。作樂以功德為基礎(chǔ)，故詩(shī)也以歌功頌德為價(jià)值取向，這一價(jià)值取向決定著詩(shī)只能言“志”。言“志”于主體來說，表現(xiàn)為美、刺兩個(gè)方面，即對(duì)功德的歌頌和對(duì)違德的諷刺，以保證和維護(hù)功德的實(shí)現(xiàn)�？鬃拥脑�(shī)論，包括他的“興觀群怨”說，

孟子“王者跡息而詩(shī)亡”，還有《毛詩(shī)序》亦都是從“功成作樂”的理論發(fā)展而來的。

二、北美漢學(xué)家對(duì)“詩(shī)言志”的理解

北美漢學(xué)家們探討“言志”問題，并不是像中國(guó)歷代文論學(xué)家那樣，主要去探討“志”的道德、政治教化的意義內(nèi)涵，而重點(diǎn)在從中國(guó)文化和民族特性的角度討論“詩(shī)何以言志”，以及從作家個(gè)性情懷角度討論“詩(shī)言何志”。（一）言意關(guān)系說

馮若春在其著作《〈他者〉的眼光論北美漢學(xué)家關(guān)于“詩(shī)言志”、“言意關(guān)系”的研究》中根據(jù)分析指出，“詩(shī)言志”可以理解為一個(gè)符號(hào)學(xué)的問題，即符號(hào)（言）與意義（志）的關(guān)系，用中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)來說就是“言意關(guān)系”問題。北美漢學(xué)家高辛勇在《修辭學(xué)與文學(xué)閱讀》一書中提出中國(guó)文學(xué)里對(duì)語(yǔ)言功用的看法基本上是“言志”與“表意”的看法，這與西方的“模擬”或“再現(xiàn)”的定向是不一樣的。中國(guó)話語(yǔ)理論注意的是“言盡不盡意”而非“呈現(xiàn)”或“再現(xiàn)”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系。這就是說，關(guān)于“言盡意”和“言不盡意”的討論是在“詩(shī)言志”的“言志”問題統(tǒng)轄之下思考和論說的。

（二）詩(shī)樂舞三位一體說

北美漢學(xué)家普遍認(rèn)為，音樂是中國(guó)古代最重要的語(yǔ)言形態(tài)的表達(dá)方式，“詩(shī)言志”的論述離不開詩(shī)樂舞三位一體的文化語(yǔ)境。只有在與音樂結(jié)合在一起的狀態(tài)下，詩(shī)才能充分言志。言志之詩(shī)，如果

離開了調(diào)式、旋律的低吟淺唱，則不能達(dá)到言志的目的。這就提出了“詩(shī)言志”最初含義是“何以言志”。

如杜志豪多次指出，在文學(xué)文本獨(dú)立之前，詩(shī)歌、音樂與舞蹈合一的最為原始的藝術(shù)形態(tài)是能夠充分表情達(dá)意（言志）的，而且，與詩(shī)歌相比，音樂更具有表情達(dá)意的潛能。中國(guó)早期音樂美學(xué)思想是中國(guó)一切藝術(shù)審美的基礎(chǔ)。

高友工同樣認(rèn)識(shí)到了音樂在“詩(shī)言志”話語(yǔ)中的重要性。他說，在這個(gè)早期詩(shī)樂舞的藝術(shù)混合體結(jié)構(gòu)中，或許音樂是惟一形式化和構(gòu)成性的藝術(shù)品類，這就使它在中國(guó)抒情美學(xué)文本的譜系中，成為被關(guān)注的中心和可作為范本的媒介。

顯然，這些學(xué)者都注意到了音樂在早期藝術(shù)中的核心地位，他們對(duì)于“詩(shī)言志”的研究主要涉及以下幾方面：（1）從術(shù)語(yǔ)的意義詮釋發(fā)掘音樂在構(gòu)成“詩(shī)言志”審美內(nèi)涵中的作用。（2）“詩(shī)”所言“志”的途徑是聽覺，聽覺成為“志”的象征。（3）詩(shī)樂舞結(jié)合、特別是音樂的美感能夠充分體現(xiàn)人的情志。（三）心理學(xué)說

北美著名漢學(xué)家宇文所安考察從《尚書》“詩(shī)言志”到《詩(shī)大序》“詩(shī)者，志之所至也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)二者的差異：“詩(shī)言志”是根據(jù)過程或活動(dòng)下的定義，即詩(shī)就是其活動(dòng)或過程。而“詩(shī)者，志之所之也”則是一個(gè)等式定義，該定義說的不是一種活動(dòng)，它再次陳述了詩(shī)的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)得之于是的本原。

這被解釋成一種“運(yùn)動(dòng)”，也就是詩(shī)的進(jìn)程的空間化，它與那個(gè)得到成分確立的內(nèi)外范式相符。這成了詩(shī)的心理學(xué)理論根基。其中“之”創(chuàng)造了一個(gè)跨越內(nèi)外的運(yùn)動(dòng)模式。宇文所安說，假定我們有了個(gè)“事物”x，它也許是“志”，也許是“詩(shī)”，是哪個(gè)取決于它在什么地方。當(dāng)這個(gè)x從“志”的狀態(tài)進(jìn)入其“詩(shī)”的狀態(tài)時(shí)，必然暗示著“志”被轉(zhuǎn)移了，“志”所包含的張力被消耗了。我認(rèn)為，“詩(shī)言志”作為中國(guó)古代文學(xué)以及文論的濫觴，在后世的傳播演變中逐漸被賦予了新的內(nèi)涵以及意義，對(duì)于它的闡釋有來自文學(xué)方面的如情志關(guān)系、文學(xué)表達(dá)等，也有來自社會(huì)文化方面的討論如功成作樂、倫理情感等。一些學(xué)者也引用了其他領(lǐng)域方法來重新審視“詩(shī)言志”如心理學(xué)角度、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)角度。還有一些學(xué)者根據(jù)近年出土的文獻(xiàn)重新梳理研究，引入“詩(shī)亡隱志”等課題來進(jìn)一步闡釋“詩(shī)言志”的發(fā)展流脈，如趙玉新、王國(guó)健等學(xué)者。這些都為近年來“詩(shī)言志”理論發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。我個(gè)人還是比較傾向于將“詩(shī)言志”納入文化角度審視，還原其產(chǎn)生時(shí)的語(yǔ)境狀態(tài)。而“詩(shī)樂舞三位一體”“樂”為核心的思想無疑說明了“詩(shī)言志”的產(chǎn)生。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)的藝術(shù)處于一種混合的狀態(tài)，包括詩(shī)歌、音樂、舞蹈三種要素，當(dāng)時(shí)的“樂”是三者合一的一種形態(tài)。通過詩(shī)舞樂合一的活動(dòng)，先民以情緒的體驗(yàn)、宣泄這種最直接、最具本能行動(dòng)的方式，完成了群體之間的心靈交流和個(gè)體內(nèi)心完滿的審美體驗(yàn)�！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

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