論中國傳統(tǒng)文化與教育理念的八大互動關(guān)系學習心得

論中國傳統(tǒng)文化與教育理念的八大互動關(guān)系

學習心得

中華文化源遠流長，博大精深，為其他民族文化所不及。中國傳統(tǒng)文化以其特有的包容性，傳承中華文明，同時也不斷的在與外域文化的交流中吸取精華，為我所用，形成了獨具特色、魅力無窮的中華文化。

中國傳統(tǒng)文化作為一筆豐厚的教育資源，不論是從教育思想、學科知識，還是從民族精神、道德傳統(tǒng)，乃至價值取向等方面，對我國的教育的發(fā)展，起到了舉足輕重的影響。

一、中國傳統(tǒng)文化注重倫理的思想及價值取向?qū)�家庭教育的影響�?、中國的倫理文化與重忠孝、重功名價值取向的形成。中國傳統(tǒng)文化實質(zhì)上是一種倫理文化。中華文化一脈相承的根脈追根探源是孔子的儒家思想，后來孟子對其發(fā)揚光大，儒家思想的核心是“仁”。仁字的核心是合作，是二個人之間的關(guān)系，從縱向看，就是向上跟父母長輩合作，向下與自己的孩子合作。橫向是與你的妻子（丈夫）哥哥弟弟、姐姐妹妹合作。我們所說的做人的最根本的準則就是，其一，要“父慈子孝”；其二，兄弟姐妹之間要有深厚的感情。每個人從小就必須從愛你周圍的人做起，推演開去，形成了中華文化里“君仁，臣忠”思想。將一個家庭成員間的情感推及到一種道德，再從道德推及到一個社會，從而形成社會公德。于是中華文化就形成了重“忠孝”的價值取向。

作為忠臣，必須效忠君主，成為君主的良臣輔將。要想輔佐君主，治國平天下，對于所有的學子而言，就只能通過科舉考試。中國的科舉制度，既是一種教育制度，也是一種選士制度，這種制度的長期實行，在人們的頭腦中形成了根深蒂固的“萬般皆下品，唯有讀書高”的重功名、官本位的價值取向。

2、倫理文化及傳統(tǒng)價值取向?qū)�家庭教育的影�?/p>

中國倫理文化突出的體現(xiàn)了每個生命個體都是生活在一個縱橫交織的血緣相連的關(guān)系網(wǎng)中的，任何人的生存和發(fā)展都影響周圍的其他人，并且也要受到來自其他各方面的影響，特別是血緣關(guān)系最近的父母、子女。

其一，倫理文化的等級色彩濃重，導致父母與子女之間地位的不平等，但是也從正面促進了中國家庭美德的建設(shè)。重忠孝的價值取向，其實就是一種等級觀念的具體化。第一，體現(xiàn)在家庭中，雖然我們今天特別強調(diào)家庭的民主精神，實際上，我們在家庭生活中始終遵循著父父、子子的倫理道德觀念，尤其在孩子小的時候，父母是絕對的權(quán)威，好孩子的標準是聽話，乖巧。個性強的孩子，自主意識相對也強，父母比較操心，這樣的孩子不是好孩子，因此，孩子的很多異想天開的奇思妙想往往得不到家長的認可，孩子很難與父母平等對話。父母對子女的教育多以說教為主，以過來人的滄桑閱歷教化孩子，缺少與孩子的“共情”，不利于與孩子心靈的溝通。以至于，孩子高考填報志愿時，著急的是父母，填報的是父母的志愿。父母的這種包含著太多主觀色彩的愛，容易導致孩子產(chǎn)生心理疾病。在父母看來，孩子是家庭的，孩子必須擔負起光宗耀祖的責任，至于孩子的感受，則很少有父母去傾聽，所以這是我覺得出現(xiàn)問題孩子的非常重要的一個原因。第二，從家庭成員的關(guān)系看，父母必須為子女的成長負責，子女則一定要聽話，按父母的要求去做；成年的子女必須孝敬父母，贍養(yǎng)老人，兄弟姐妹之間要大的要讓著小的……所以，中國人的家庭觀念很重，講究“家和萬事興”，這一點不僅對于家庭，而且對于我們國家和諧社會的建設(shè)也有重要的現(xiàn)實意義。

其二，重功名的價值取向影響著家庭教育的健康發(fā)展。這種觀念反映在教育價值觀上就是把能否培養(yǎng)出“當官的”“名人”作為評判教育是否成功的標準；反映在教育質(zhì)量觀上，就是把能否培養(yǎng)出尖子生、高材生、本科生、高考狀元等作為評判教育質(zhì)量高低的標準。而這種觀念，極大的影響了人才的全面發(fā)展和全面培養(yǎng)人才的人才戰(zhàn)略的推行。從家庭教育看，子女是父母生命的延續(xù)，承載著父輩和一個家族的理想和希望。父輩希望通過孩子改變自身的命運，實現(xiàn)家族的榮耀，于是父母對子女傾注所有的心血，不遺余力的培養(yǎng)孩子，希望子女將來成才，成為“狀元”“高材生”“尖子生”，好實現(xiàn)“母以子貴”的愿望。因此，中國的家庭是孩子學習的一個重要的場所，可以說，于是，為孩子的學習提供盡可能好的氛圍。但是很多生活瑣事，父母包辦，讓孩子專心讀書，殊不知，這樣，一方面孩子獨立生活的能力和創(chuàng)造性降低，另一方面，孩子的人格不健全，不能全面發(fā)展。過分的看重孩子的成績，導致成績好的孩子形成一種優(yōu)勢心理，容易養(yǎng)成孩子“自我為中心”不良習慣，不尊重別人，不會正確處理與同學的關(guān)系；自私，不懂得感恩。父母單純注重孩子的學習成績，忽視了孩子的身體素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的全面發(fā)展。

的確，倫理文化在家庭教育中發(fā)揮著舉足輕重的作用，每個家庭都把對子女的教育當成頭等重要的大事來抓，掀起了家家重視教育的良好的氛圍，為我國教育水平的不斷提高做出了重要貢獻，但是，不容回避的是，受傳統(tǒng)思想和價值觀念影響的家庭教育，很大程度上影響我國教育的全面發(fā)展和培養(yǎng)“四有”新人的目標實現(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)和倫理基礎(chǔ)對思想道德教育的影響

1、中國傳統(tǒng)文化里的德才兼?zhèn)渌枷牒退枷氲赖滦摒B(yǎng)缺乏外在規(guī)則的約束中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世，尚事功，學以致用。中國傳統(tǒng)文化精神為“協(xié)調(diào)的現(xiàn)實精神”，其基本特點是以現(xiàn)世性的人倫關(guān)系為核心，通過協(xié)調(diào)性的倫理意識來實現(xiàn)文化和社會的自我肯定。《大學》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！泵献釉凇峨x簍下》里面非常清楚地說，“天下之本在于國，國之本在于家，家之本在于身“，因此一個人只需要修身養(yǎng)性就可以齊家治國平天下�？梢哉f，修身，齊家，治國，平天下代表了中國中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。這里的“修身”即加強自身的思想道德修養(yǎng)和知識文化修養(yǎng)。東漢哲學家王符說：“得不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。”北宋史學家司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”我國古代選拔任用人才都強調(diào)了德才兼?zhèn)�，德為首的思想。從中不難看出，我們的傳統(tǒng)文化里突出的思想是經(jīng)世致用的，其精神實質(zhì)是重現(xiàn)世，尚事功，學以致用。作為知識分子，從其深刻的思想認識上看，無論是“致知”還是“正心”，都是為了追求功名，齊家、治國、平天下。所以，中國傳統(tǒng)文化里包含的思想道德修養(yǎng)是帶有明顯的現(xiàn)世功利性的。

中華文化重功利的價值取向和缺乏外在規(guī)則約束的道德修養(yǎng)方式不利于道德信念的養(yǎng)成。從傳統(tǒng)文化里個人修身的最終追求齊家、治國、平天下來看，其思想道德修養(yǎng)是走向仕途的需要，是追求功名的條件。應(yīng)當說，在當時能夠激發(fā)知識分子努力追求自身的道德修養(yǎng)的強大的動力，就在于達到現(xiàn)世的追求齊家、治國、平天下。由此看來，如果個人的追求必須作出思想道德方面的努力方能達到時，人們會自覺加強思想道德修養(yǎng)，一旦思想道德修養(yǎng)不是實現(xiàn)追求非常必要的條件時，思想道德修養(yǎng)的動力就不足了。同時，傳統(tǒng)的中華文化個人的思想道德修養(yǎng)是一種自覺行為，是靠個人的內(nèi)省完成的。孟子認為“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”。即惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁義禮智四種基本品性的根源，人只要修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。孟子是我國古代“內(nèi)法論”的代表。由此看來，中華文化忽視了外在規(guī)則對思想道德修養(yǎng)的約束強化作用。所以說，傳統(tǒng)文化背景下，依附于功利追求的道德修養(yǎng)行為，缺乏外在規(guī)則的約束，全靠個人的自覺是很難形成堅定的道德信念的。

2、中華文化的德才兼?zhèn)渌枷牒退枷氲赖滦摒B(yǎng)“內(nèi)法論”對當今思想道德教育的影響。

其一，中華民族歷來重視德才兼?zhèn)涞娜瞬潘枷耄�重視以德為首。所以，今天，我們的教育目標就是培養(yǎng)“有理想，有道德，有文化，有紀律”的四有公民，不斷提高公民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。應(yīng)該說，這是中華文化的才統(tǒng)一思想在今天的延續(xù)。

其二，傳統(tǒng)文化里僅靠個人的自覺，沒有外在的規(guī)則約束的思想道德修養(yǎng)方式不適應(yīng)當今社會發(fā)展的實際，也不利于市場經(jīng)濟條件下道德信念的培養(yǎng)。

市場經(jīng)濟是利益驅(qū)動的經(jīng)濟，每個人都是市場的主體，都有追求自身經(jīng)濟利益的合理性和合法性。市場經(jīng)濟利益的獲得是市場主體經(jīng)濟行為的結(jié)果，而不是靠提高思想道德修養(yǎng)直接獲得的。當思想道德修養(yǎng)不再成為個體追求功利的必要條件時，同時如果沒有相應(yīng)的道德規(guī)則約束個體時，自覺加強思想道德修養(yǎng)的動力就明顯不足。公民的道德信念就行不成了。蘇霍姆林斯基認為，“道德信念是衡量一個人的精神面貌及其品行中思想和行為意志、言論和行動一致的主要標志，是道德教育的結(jié)果，是道德發(fā)展的最高目標�！钡赖滦拍钊笔в袩o導致的結(jié)果是不同的。比如說，當看到有人搶劫時，有人心里肯定會有這樣的想法：我應(yīng)該見義勇為，可是這會危害到我的利益，所以，我不想或者我不敢見義勇為。很顯然，在這個過程中，我們的現(xiàn)世的功利思想占了上風，我們沒有執(zhí)行我們的道德行為是因為缺乏道德信念；能夠見義勇為的人的想法應(yīng)該是這樣的：我應(yīng)該見義勇為，可是，這會危害到我的利益，即使這樣，我也要見義勇為。這就需要一種道德信念的堅持，道德信念的力量能夠戰(zhàn)勝追求功利的思想。而道德信念的養(yǎng)成既需要公民的自覺行為，同時也要有外在的道德規(guī)則的約束。

文化相對于政治經(jīng)濟來說，具有相對穩(wěn)定性，并非經(jīng)濟越發(fā)展，文化就亦步亦趨的發(fā)展，可能，在一定時期，文化會相對滯后，公民道德風貌不盡如人意；但是隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想道德素質(zhì)理應(yīng)隨著提高，而且隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會也更應(yīng)該和諧，更美好。這就要求我們?nèi)ヌ剿髋c社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德教育方式。

三、傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對思想道德建設(shè)的新思考

1、規(guī)范思想道德建設(shè)。為提高公民的思想道德水平和加強思想道德建設(shè)，要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、于中華民族傳統(tǒng)美德向承接的社會主義思想道德體系。這個體系的建立需要有具體可行的操作程序。

2、強化道德信念的培養(yǎng)。從教育學的角度看，道德的形成或者說道德習慣的養(yǎng)成需要道德認知、道德情感、道德意志，道德行為四個統(tǒng)一的工程，而在這個過程中，道德意志是決定道德行為能否發(fā)生的具有決定意義的一環(huán)。道德意志則是人們通過理智權(quán)衡，解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量。道德認知和道德情感可以通過教育完成，道德意志則不是靠說教能夠增強的，需要個體在現(xiàn)實生活中的矛盾選擇中不斷實踐，做出正確的道德選擇，不斷歷練方能培養(yǎng)成功，在這個過程中需要一種堅定道德信念的支撐�！暗赖滦拍畹男纬珊团囵B(yǎng)過程知識有重要的作用，但沒有情感的，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子”（蘇霍姆林斯基）。應(yīng)該說，道德的培養(yǎng)是個體活動中多種因素共同作用的結(jié)果。一方面，要加強對學生的知識文化水平和道德認知的培養(yǎng)，另一方面，要讓學生在生活實踐中培養(yǎng)道德情感；再者，要完善道德修養(yǎng)的評價機制，強化學生加強道德修養(yǎng)的規(guī)則意識。

3、建立傳統(tǒng)文化道德與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范。

第一，培養(yǎng)“道德的經(jīng)濟人”。中國傳統(tǒng)文化講“人要有良心”，“良心”，作為入之為人的根據(jù)與象征，即是個人合理行為的道德基礎(chǔ)之一，又是關(guān)注他人與社會公義的原初動力之一。市場經(jīng)濟既認經(jīng)濟人為自利人，但市場的正常運轉(zhuǎn)又需要人際配合，各利其利只能在精誠合作中才可以實現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)倫理的良心論，與市場經(jīng)濟結(jié)合起來，要求市場主體要富有道德心、愿意共同合作、關(guān)注他人與社會，在此基礎(chǔ)上求取合理合法的個人利益。如果在市場經(jīng)濟驅(qū)動下從個人利益的基點邁向社會公義的目標之途中，獲得人的“良心”的支持．那么建立起“個人－社會”的穩(wěn)定趨向關(guān)系之橋就多了一種輔助資源，構(gòu)建社會主義和諧社會就更加順暢了。

第二，培養(yǎng)遵紀守法，關(guān)注社會的公民。傳統(tǒng)文化的講究“忠、貞、孝”，市場經(jīng)濟要求個人成為遵紀守法、按游戲規(guī)則行為的合格公民，也要求個人對社會事務(wù)的忠誠心。市場經(jīng)濟條件下，“貞”只取其自我約束之義，即在合理自我利益滿足之后，對因眼花于社會巨大財富而膨脹起來的私欲的自我約制。資源短缺與人的欲求之間有一條永遠難以填平的鴻溝，倘若人的物欲失去控制，可想貪污腐化會如何泛濫。面對市場經(jīng)濟產(chǎn)出的極易刺激人們的物質(zhì)欲求的巨大社會財富，改造的“貞”使人們廉潔自愛、貞節(jié)自守，在“用法治控制物欲”的基礎(chǔ)上，加之以道德修養(yǎng)的自我約束，足以培植出守法的合格公民。市場經(jīng)濟條件下的“孝”，只取其孝敬父母的孝行，這里的孝，是在人格平等的前提下子女對父母履行法律和道德的義務(wù)與責任。改造后的“孝”是現(xiàn)代家庭中調(diào)節(jié)上下輩關(guān)系不可缺少的行為規(guī)范，是家庭和睦的粘合劑。市場經(jīng)濟條件下的“忠”，只取其忠誠心之義，即在個人權(quán)益有充分保障情況下，對社會不公現(xiàn)象有合法批評的“批評性忠誠”和對社會良好風尚“褒揚性的忠誠”。改鑄的“忠”作為一種指向社會公義的倫理規(guī)范，可以幫助造就因道德而高尚的人，增強個人對社會的認同，促進社會的和諧發(fā)展。

第三，培養(yǎng)追求義利雙贏的公民。傳統(tǒng)中華文化的義利觀是重義輕利，顯然，在今天市場經(jīng)濟條件下，是行不通的。重利輕義從根本上不利于調(diào)動人們的積極性，不利于市場經(jīng)濟的發(fā)展。反思現(xiàn)實，權(quán)衡利弊，將義利觀由“仁義而已何必曰利”改鑄為義利相兼見利思義。這種義利觀一方面充分肯定了追求自身利益的合法性，刺激了勞動者的積極性，促進了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面，有利于市場經(jīng)濟條件下，改善人們的精神風貌，推行以德之國，構(gòu)建社會主義和諧社會。

中國傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，對待傳統(tǒng)文化我們要“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進行符合時代要求的創(chuàng)新，服務(wù)于有中國特色的社會主義的偉大實踐。

綠園區(qū)正陽小學

姜玉俠

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學習中國傳統(tǒng)文化的心得體會

在中國傳統(tǒng)文化的學習中讓我了解到，中國傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)！格物致知，發(fā)展社會經(jīng)濟！而我在對傳統(tǒng)文化的學習中我最感興趣的就是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識，因為傳承讓我們更加理性的了解歷史而發(fā)展會要我們更加理性的創(chuàng)造未來。因為文化影響著后來者，后來者又傳承、修正并補充著文化。在歷史進程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進步著，波瀾不驚。而現(xiàn)代的社會越來越多的人

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了？對我們當前社會還有沒有價值？我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：

類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。

面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法�！笔澜缧枰�中國古老文化理念的推廣和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。

傳統(tǒng)文化的普及和復興必會帶來人際關(guān)系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎？

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應(yīng)該成為中國先進文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應(yīng)吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調(diào)以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當做主體、把人當做目的，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化注重堅韌剛毅，強調(diào)自強不息�！疤煨薪。�君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時期，中國人民所展現(xiàn)出的進取精神、創(chuàng)造熱情與頑強毅力，在應(yīng)對各種艱難困苦和嚴峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。

中國傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強調(diào)社會和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。今天，我們提出構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一，便是對注重社會和諧的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

中國傳統(tǒng)文化注重“協(xié)和萬邦”，強調(diào)親仁善鄰。中華民族歷來愛好和平。中國在對外關(guān)系中始終秉承“強不執(zhí)弱”、“富不侮貧”的精神，提倡“海納百川，有容乃大”的胸懷，主張吸納百家優(yōu)長、兼集八方精義。今天，我們繼承愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，就是要高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，奉行獨立自主的和平外交政策，堅定不移地走和平發(fā)展道路，既通過維護世界和平來發(fā)展自己，又通過自身的發(fā)展來促進世界和平，推動建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。

中國傳統(tǒng)文化注重團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)獨立自主。中華民族自古以來便是一個多民族的統(tǒng)一的大家庭，很早就形成了“大一統(tǒng)”的觀念。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，團結(jié)統(tǒng)一的意識深深積淀、內(nèi)化在中國人的文化心理之中。中華民族萬眾一心、自立自強的民族精神具有堅不可摧的力量，近代歷經(jīng)屈辱的中華民族經(jīng)過全民族百年抗爭重新站立起來。今天，中國始終堅持維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，始終堅持從本國國情出發(fā)，探索出一條獨立自主的發(fā)展之路。

同時，我們應(yīng)當看到，作為歷史產(chǎn)物的中國傳統(tǒng)文化也有其歷史局限性，它既包含有許多優(yōu)秀成分，也不可避免地混雜著某些糟粕成分。特別是中國經(jīng)歷了漫長的封建社會，封建主義思想文化根深蒂固。這種糟粕成分，集中表現(xiàn)為封建主義腐朽思想文化。比如，官僚主義、等級觀念、特權(quán)思想、家長制作風、迷信活動等。在當今社會，這些腐朽思想文化的影響依然存在。封建主義腐朽思想文化腐蝕人的心靈、敗壞社會風氣，影響和阻礙社會發(fā)展。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抵制封建主義腐朽思想文化，關(guān)鍵是要對豐厚的中國傳統(tǒng)文化進行深入挖掘、科學梳理，在繼承中創(chuàng)新，在實踐中發(fā)展。在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們要采取“古為今用、推陳出新”，“取其精華、去其糟粕”的方針，自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，辨析、剔除傳統(tǒng)文化中所包含的封建主義腐朽思想成分，同時結(jié)合時代特征，繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，努力在承前啟后、推陳出新中鑄造中華文化的新輝煌。

中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健有為的人文品格和道德風范，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮了巨大影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了歷史基礎(chǔ)，而且對人類文明的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生重要影響。中華文化是我們共同的驕傲、共有的財富，是抹不去的生命“痕跡”。每一個中華兒女都是中華文化的承載者、傳播者，有責任、有義務(wù)弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使照耀中華數(shù)千年的文明之光在當代中國熠熠生輝、發(fā)揚光大。學習體會：在還沒有是上中國傳統(tǒng)文化的這門課程的時候，就會覺得他是一門很無聊很乏味的課程。而在自己真正的學了這們課程之后才發(fā)現(xiàn)自己原來的想法是錯的。中國傳統(tǒng)文化他是一門不需要去死記硬背，不需要去絞盡腦汁的計算，他只需要你用心的去理解就夠了的一門課程。他不僅教會了我們知識，更教我了我們要如何思考及應(yīng)該怎樣思考。老師在上課時會把一個個枯燥乏味的東西以小故事或視頻的形式向我們呈現(xiàn)。它不會讓你感覺到壓力，但卻會讓你產(chǎn)生興趣。學習中國傳統(tǒng)文化這門課程不僅讓我體會到中國傳統(tǒng)文化的魅力，也了解到了他的精華及典故。更讓我體會到了他不僅是門課程更是一個催人進步的啟明燈，指導著我們前進的方向。

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