三年級(jí)傳統(tǒng)文化教學(xué)總結(jié)

三年級(jí)傳統(tǒng)文化教學(xué)總結(jié)

本學(xué)期，我們開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程。傳統(tǒng)文化課程是對(duì)少年兒童進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的啟蒙課程，旨在使民族文化得以血脈相承，使學(xué)生受到中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，從而陶冶情操，開(kāi)啟心智，提升智趣，提高綜合文化素養(yǎng)，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感，培養(yǎng)民族氣節(jié)。一學(xué)期下來(lái)，同學(xué)們逐漸適應(yīng)，從容上課，現(xiàn)在孩子們對(duì)詩(shī)句朗朗上口，感受到了課本中的營(yíng)養(yǎng)，體驗(yàn)到了對(duì)傳統(tǒng)文化更深刻的認(rèn)識(shí)。這讓我為他們高興，現(xiàn)將總結(jié)如下：

一、學(xué)情分析：

三年級(jí)一班，共36人。學(xué)生經(jīng)過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，對(duì)我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有了初步的了解。大多數(shù)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的文化表現(xiàn)出較濃郁的興趣，借此時(shí)機(jī)，將傳統(tǒng)文化精髓灌輸課堂中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，立志繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，教育學(xué)生做個(gè)具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中國(guó)人。

二、取得成績(jī)：

豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共建中華民族的精神家園，同時(shí)也為了提高他們的人文素養(yǎng)及寫(xiě)作水平。

1、在誦讀中感悟古詩(shī)的真摯之情。

2、曉通古建筑文化的歷史，體會(huì)古代人們的智慧和創(chuàng)造才能。3、認(rèn)識(shí)一些文學(xué)巨匠，初步了解他們的生平行跡，領(lǐng)略其獨(dú)特風(fēng)騷。4、知道中國(guó)自古就有與外界保持友好往來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

5、熟識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，感悟其歷史、文化價(jià)值，體會(huì)中國(guó)人的聰明才智。

三、采取的教學(xué)措施

1、教學(xué)形式多樣化。時(shí)而教師講解、時(shí)而學(xué)生講故事、時(shí)而讀書(shū)等。2、注重游戲教學(xué)。教學(xué)中要善于激發(fā)學(xué)生興趣，我將運(yùn)用游戲“對(duì)句、接龍、找寶藏、小老師”等多種形式。

3、注重面向全體和個(gè)別差異。集體、小組、個(gè)人展示等交錯(cuò)進(jìn)行，使每一個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有所提高。

4、重視平常積累，背誦經(jīng)典名句名篇，通過(guò)進(jìn)行比賽來(lái)提高效率。5、重視多元評(píng)價(jià)方式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主評(píng)價(jià)，并以此作為反饋，激勵(lì)學(xué)生在日常生活中多觀察、多積累。

今后我會(huì)注意參加一些相關(guān)培訓(xùn)和交流機(jī)會(huì)，收進(jìn)科學(xué)的教學(xué)模式，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改進(jìn)不足，相信我們會(huì)做得更好。

皂角樹(shù)小學(xué)

劉宗美

三年級(jí)傳統(tǒng)文化教學(xué)總結(jié)

擴(kuò)展閱讀：三年級(jí)下傳統(tǒng)文化備課

青島版小學(xué)三年下冊(cè)周倩文三年級(jí)傳統(tǒng)文化教學(xué)計(jì)劃

一、學(xué)情分析

大部分學(xué)生家長(zhǎng)忙于個(gè)體經(jīng)營(yíng)，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和生活關(guān)心不夠，養(yǎng)成了孩子自由散漫的生活作風(fēng)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)水平、生活習(xí)慣等方面差異很大。但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相處，我發(fā)現(xiàn)本班大部分學(xué)生對(duì)我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有了初步的了解。在以前的學(xué)習(xí)中，學(xué)生對(duì)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等的內(nèi)容有了一定的學(xué)習(xí)積累，對(duì)《論語(yǔ)》等的內(nèi)容有了初步的背誦基礎(chǔ)，大多數(shù)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出較濃郁的興趣。我們生在中國(guó)，長(zhǎng)在中國(guó)，理應(yīng)把傳統(tǒng)文化致使精髓灌輸課堂之中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，立志繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生做個(gè)堂堂正正、真正的中國(guó)人。

二、教材分析

本冊(cè)教材包括“經(jīng)典驛站”“名人長(zhǎng)廊”“名勝佳境”“藝術(shù)樂(lè)園”四個(gè)單元�！敖�(jīng)典驛站”部分主要學(xué)習(xí)、了解中華民族傳統(tǒng)原創(chuàng)經(jīng)典，讓受益于千古美文的文化滋養(yǎng)，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的喜愛(ài)之情。分為《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》以及《山海經(jīng)》三個(gè)部分。

“名人長(zhǎng)廊”部分主要學(xué)習(xí)和了解古代歷史名人，借鑒他們?yōu)槿颂幨碌姆椒�。本章�?jié)主要介紹了“孔子”“孟子”“晏子”“孔融”四位歷史名人的故事。

“名勝佳境”：部分主要了解黃河、泰山等名勝，引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

“藝術(shù)樂(lè)園”部分引領(lǐng)學(xué)生步入民族文化的藝術(shù)殿堂，領(lǐng)略中華文化的博大精深與絢麗繽紛，增強(qiáng)民族自豪感和信心。本章節(jié)主要分為“歇后語(yǔ)”和“民謠”兩個(gè)部分。

本學(xué)期，我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)“經(jīng)典驛站”“名人長(zhǎng)廊”這兩個(gè)部分。

教材基本呈現(xiàn)形式為：“經(jīng)典回放”（呈現(xiàn)原創(chuàng)經(jīng)典中精華部分）；“溫馨點(diǎn)擊”（借教師之口將作者的思想和教學(xué)的意圖呈現(xiàn)出來(lái)，提出學(xué)習(xí)依據(jù)，明確學(xué)習(xí)要求）；“活動(dòng)廣角”（設(shè)計(jì)豐富多彩的活動(dòng)，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、探究、嘗試、交流中完成學(xué)習(xí)活動(dòng)）本教材突出了原典性、知識(shí)性、情感性、趣味性、實(shí)踐性和地方特色，通過(guò)誦讀、感悟、熏陶、探究、交流、合作等基本活動(dòng)方式，達(dá)到提高學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的目的。具體體現(xiàn)在以下三方面：

1.堅(jiān)持以人為本的原則，充分考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)和興趣特點(diǎn)，營(yíng)造濃厚的探索實(shí)踐氛圍。

2.以提升學(xué)生素養(yǎng)為目的，逐步培養(yǎng)其良好得到人文素養(yǎng)，塑造其誠(chéng)信向上的民族氣節(jié)和人生信念。

3.注重培養(yǎng)學(xué)生的探究學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)其初步的探究學(xué)習(xí)能力，形成其積極的人生觀和價(jià)值觀。

三、教學(xué)措施1．要關(guān)注學(xué)生的主體性。本教材形式多樣活潑，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，符合學(xué)生的心理體驗(yàn)，教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。

2.要尊重學(xué)生的主動(dòng)性。教學(xué)要以“活”為基礎(chǔ)，以“動(dòng)”為特征，旨在倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式。

3.要體現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的層次性，關(guān)注結(jié)果更要關(guān)注過(guò)程。

4.創(chuàng)設(shè)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生采用自主、合作、探究的形式學(xué)習(xí)。5.加強(qiáng)學(xué)科的交叉和滲透，拓展學(xué)科知識(shí)，改善知識(shí)結(jié)構(gòu)。

6.開(kāi)發(fā)和利用各種教育資源，創(chuàng)造性地組織學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)。

201*201*學(xué)年度第二學(xué)期教學(xué)進(jìn)度表

學(xué)校青島包頭路小學(xué)教師周倩文學(xué)科傳統(tǒng)文化年級(jí)三年級(jí)

周次第1周第2周第3周第4周第5周第6周第7周第8周第9周第10周第11周第12周第13周第14周第15周第16周教學(xué)內(nèi)容精衛(wèi)填海精衛(wèi)填海大禹治水大禹治水孔子孔子孟子晏子孔融黃河黃河泰山歇后語(yǔ)歇后語(yǔ)民謠民謠備注第一單元經(jīng)典驛站第三課《山海經(jīng)》1、精衛(wèi)填海教學(xué)目標(biāo):

1．知識(shí)與能力：

（1）認(rèn)讀15個(gè)生字，正確書(shū)寫(xiě)9個(gè)生字。（2）正確、流利、有感情地朗讀課文。2．過(guò)程與方法：

（1）鼓勵(lì)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，教師以合作伙伴的身份，參與學(xué)習(xí)過(guò)程，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)討論、交流，學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)能力；

（2）學(xué)習(xí)過(guò)程以讀為主，以讀代講，讓學(xué)生在讀中感知知識(shí)，積累語(yǔ)言。3．情感、態(tài)度、價(jià)值觀:

(1)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作、互相幫助的精神；

(2)使學(xué)生從感情上感覺(jué)到自己在成長(zhǎng)，知識(shí)能力也在增長(zhǎng)，逐漸懂事，在各方面有所進(jìn)步。

第一課時(shí)教學(xué)任務(wù)：

（1）認(rèn)識(shí)15個(gè)生字，正確書(shū)寫(xiě)9個(gè)生字。（2）正確、流利、有感情地朗讀課文。

（3）培養(yǎng)學(xué)生自主識(shí)字、自主學(xué)習(xí)的能力和團(tuán)結(jié)合作的精神。教學(xué)過(guò)程：一、興趣導(dǎo)入

教師活動(dòng)：你們聽(tīng)過(guò)中國(guó)古代神話故事嗎？下面就請(qǐng)你們聽(tīng)一個(gè)《精衛(wèi)填�！返墓适掳伞７耪n文錄音。簡(jiǎn)單介紹炎帝是遠(yuǎn)古時(shí)候的帝王，被視為中華民族的祖先，所以稱中華民族為“炎黃子孫”。

學(xué)生活動(dòng)：邊聽(tīng)邊記住故事的大致內(nèi)容。預(yù)設(shè)目標(biāo)：激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。二、小老師帶讀

教師活動(dòng)：誰(shuí)愿意當(dāng)小老師帶著大家讀課文。

學(xué)生活動(dòng)：積極舉手的同學(xué)帶著大家讀課文，讀后學(xué)生給與評(píng)價(jià)。預(yù)設(shè)目標(biāo)：聽(tīng)讀識(shí)字。給能力強(qiáng)的學(xué)生一些機(jī)會(huì)。練習(xí)學(xué)生之間的互相評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)認(rèn)真聽(tīng)別人讀。

三、初讀課文

教師活動(dòng)：你們想讀嗎？邊讀邊把不認(rèn)識(shí)的字圈起來(lái)。學(xué)生活動(dòng)：自由讀課文，圈出不認(rèn)識(shí)的字。預(yù)設(shè)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。四、認(rèn)讀生字教師活動(dòng)：

1．提出自學(xué)要求：用你喜歡的方法自學(xué)這課的生字。

2．檢查生字。用什么方法能記住這些生字呢？（在全班進(jìn)行簡(jiǎn)單的檢測(cè)，學(xué)生都認(rèn)識(shí)的字就不必講解了。）

3．鞏固練習(xí)：生字游戲。學(xué)生活動(dòng)：

1．自學(xué)生字。（可以問(wèn)別人、查字典、查書(shū)后的查字表等。）2．小組合作，互相交流字音字形。可以給生字組詞。3．學(xué)生當(dāng)小老師，講解難字。4．當(dāng)小老師帶著大家做游戲。

預(yù)設(shè)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作解決問(wèn)題的能力。五、指導(dǎo)書(shū)寫(xiě)

教師活動(dòng)：出示帶“田”字格的生字,指導(dǎo)學(xué)生觀察。指導(dǎo)示范，巡視指導(dǎo)書(shū)寫(xiě)。學(xué)生活動(dòng)：先讓學(xué)生觀察每個(gè)字的特點(diǎn)，再找出關(guān)鍵筆畫(huà)的位置，說(shuō)說(shuō)書(shū)寫(xiě)要領(lǐng)。預(yù)設(shè)目標(biāo)：能認(rèn)真踏實(shí)寫(xiě)字。六、鞏固練習(xí)教師活動(dòng)：捉迷藏

具體做法如下：將學(xué)生本節(jié)課中要求認(rèn)的字重新放入另一篇文章中，給學(xué)生一定的時(shí)間去試讀，找出藏在其中的字寶寶，然后試著讀出這篇文章，并初步了解文章的意思。學(xué)生活動(dòng)：找出藏在其中的字寶寶，然后試著讀出這篇文章，并初步了解文章的意思。

預(yù)設(shè)目標(biāo)：這種游戲適合于檢驗(yàn)學(xué)生識(shí)字的遷移能力。源于學(xué)生的生活，從學(xué)生喜歡的活動(dòng)入手，把藏在文章中的字寶寶找出來(lái)，從而完成了生字的遷移。七、作業(yè)

寫(xiě)生字詞熟讀課文第二課時(shí)教學(xué)任務(wù)：

1．有感情地朗讀課文,讀出精衛(wèi)的勇敢堅(jiān)定和大海憤怒的語(yǔ)氣。2．發(fā)揮想象力，想象精衛(wèi)和大海對(duì)話的情景。3．結(jié)合自己的想法評(píng)價(jià)精衛(wèi)填海行為的意義。教學(xué)過(guò)程：一、回顧課文

教師活動(dòng)：通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，你都知道了什么？

學(xué)生活動(dòng)：《精衛(wèi)填海》是一個(gè)神話故事。精衛(wèi)是炎帝的女兒變成的一只小鳥(niǎo)，為了填平大海，她每天銜石頭和樹(shù)枝。

預(yù)設(shè)目標(biāo)：能大致說(shuō)出課文的主要內(nèi)容。二、品味課文

教師活動(dòng)：請(qǐng)你們自由讀課文，邊讀邊想，你喜歡課文中的哪個(gè)自然段？你認(rèn)為哪個(gè)自然段寫(xiě)得最精彩？

指導(dǎo)朗讀，理解詞義。

學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生自由讀，發(fā)表自己的看法�！皯嵟�”就是很生氣的樣子。

“堅(jiān)定”就是下了決心,一定要做到。聲音要重一些，表現(xiàn)出精衛(wèi)的堅(jiān)定。分角色朗讀。

預(yù)設(shè)目標(biāo)：以學(xué)生自主閱讀為主，充分讓學(xué)生自讀，自悟，學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)。以讀來(lái)體會(huì)、理解課文中的關(guān)鍵詞：憤怒、堅(jiān)定。使本來(lái)難懂的詞語(yǔ)，在朗讀的體驗(yàn)中領(lǐng)悟到了，比起查字典解釋的方式更適合學(xué)生的認(rèn)知心理。

三、體驗(yàn)課文

教師活動(dòng)：剛才大家把大海、精衛(wèi)的語(yǔ)氣讀得很精彩,我想如果我們?cè)偌由献约旱膭?dòng)作、表情和想象,肯定能表現(xiàn)出大海和精衛(wèi),你們?cè)敢庠囈辉噯?

學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生表演。

預(yù)設(shè)目標(biāo)：繼續(xù)加深對(duì)角色的理解。在課文的基礎(chǔ)上，學(xué)生自由發(fā)揮，創(chuàng)設(shè)情境，體驗(yàn)角色，對(duì)精衛(wèi)填海堅(jiān)定的信念理解得更為透徹。四、反思課文

教師活動(dòng)：在這個(gè)故事中出現(xiàn)了大海和精衛(wèi)這兩個(gè)角色，你欣賞誰(shuí)呢？同學(xué)們既欣賞精衛(wèi)的勇敢善良，又欣賞大海的寬廣美麗，為人類造福。

如果你是善良的精衛(wèi)運(yùn)用你21世紀(jì)小學(xué)生的智慧，你會(huì)怎樣減少洪水的發(fā)生呢？學(xué)生活動(dòng)：展開(kāi)小小辯論會(huì)。

預(yù)設(shè)目標(biāo)：既鍛煉了語(yǔ)言表達(dá)能力，又發(fā)展了辯證思維能力，提高對(duì)作品的理解。五、課外延伸編新“精衛(wèi)填海”。

預(yù)設(shè)目標(biāo)：課內(nèi)外結(jié)合，使學(xué)生逐步形成寫(xiě)作能力。六、作業(yè)有感情地朗讀課文。

第一單元經(jīng)典驛站第三課《山海經(jīng)》2、大禹治水教學(xué)要求：

1、能正確、流利、有感情地朗讀課文。

2、學(xué)會(huì)本課10個(gè)生字，其中8個(gè)二會(huì)字只讀不寫(xiě)；理解由生字組成的詞語(yǔ)。3、理解課文內(nèi)容，知道大禹是我國(guó)古代傳說(shuō)中的一名為民造福的英雄，感受大禹制服洪水的頑強(qiáng)意志和獻(xiàn)身精神。

教學(xué)時(shí)間：2課時(shí)教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)

一、揭示課題

1、板書(shū)：16大禹治水2、簡(jiǎn)介大禹。

古代部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，一位為民造福的英雄。二、初讀課文，了解課文大意。1、學(xué)生自由輕聲讀課文。要求：（1）把生字圈出來(lái)。（2）把難讀的句子畫(huà)出來(lái)。2、檢查自讀情況。3、范讀課文。

思考討論：這篇課文主要寫(xiě)的是誰(shuí)？寫(xiě)了大禹的什么事？4、口頭填空。

課文主要講的是大禹為了（），三次經(jīng)過(guò)家門(mén)都沒(méi)有（）。三、細(xì)讀課文第1自然段。1、指名讀課文。2、討論：

（1）這一自然段主要告訴我們什么？（2）從哪兒看出洪水很兇猛？看圖說(shuō)說(shuō)洪水的瘋狂。理解：滔滔、淹沒(méi)。（3）“無(wú)家可歸”是什么意思？（3）這些事情發(fā)生在什么時(shí)候？3、指導(dǎo)朗讀。

要用急切的語(yǔ)氣讀出洪水兇猛的態(tài)勢(shì)。四、過(guò)渡

洪水如此兇猛，造成的災(zāi)難如此嚴(yán)重，老百姓就這樣日復(fù)一日、年復(fù)一年地過(guò)著家破人亡、無(wú)家可歸的悲慘生活。為拯救天下苦難的百姓，一位英雄大禹出現(xiàn)了，他不辭辛勞、想方設(shè)法制服了洪水。下一節(jié)課我們就一起來(lái)看大禹是怎樣治理洪水的。

五、教學(xué)部分生字，指導(dǎo)書(shū)寫(xiě)。1、出示生字：治、洪、姓，指名讀。2、引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)字形記憶方法。3、學(xué)生描紅。第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)檢查二、繼續(xù)細(xì)讀課文1、細(xì)讀課文第2自然段。（1）指名讀課文。說(shuō)說(shuō)這一段有幾句話。

哪一句寫(xiě)是大禹想的，哪幾句是寫(xiě)大禹做的？大禹是怎樣想，又是怎樣做的？（2）學(xué)習(xí)二、三兩句。

①指名讀第二，三雨句，說(shuō)說(shuō)大禹先干什么，后干什么。②哪些詞語(yǔ)告訴我們大禹治水的艱辛？（板書(shū)：走遍吃盡）

“走遍”“吃盡”說(shuō)明了什么？

“千山萬(wàn)水”“千辛萬(wàn)苦”中的“千”“萬(wàn)”是不是確指一千個(gè)，一萬(wàn)個(gè)？它們說(shuō)明什么？

③“九條大河”“九座大山”中的“九”是不是表示數(shù)字中的九？它表示什么？“挖通了九條大河”“劈開(kāi)了九座大山”“引導(dǎo)洪水流入了大海“說(shuō)明了什么？（板書(shū)：挖通劈開(kāi)）

④要帶領(lǐng)老百姓開(kāi)山挖河，完成引水入海的浩大工程，課文中說(shuō)大禹吃盡了“千辛萬(wàn)苦”，小朋友們想一想：他可能會(huì)吃哪能苦呢？

⑤指導(dǎo)朗讀。學(xué)生練讀，齊讀。2、細(xì)讀第三自然段。（1）指名讀課文。

（2）這一自然段一共有幾句話？告訴我們一件什么事？（3）自由讀課文，找出本自然段表示數(shù)量的詞。這些表示數(shù)量的詞強(qiáng)調(diào)了什么？突出表現(xiàn)了什么？板書(shū)：13年三次過(guò)家門(mén)一次也沒(méi)進(jìn)（4）指導(dǎo)朗讀。3、細(xì)讀第4自然段。（1）齊讀。

（2）為什么說(shuō)大禹是一位偉大英雄？（聯(lián)系二、三自然段討論。）（3）老百姓會(huì)怎樣感激大禹？板書(shū)：制服洪水代代相傳

（4）齊讀課文第4自然段，體會(huì)“代代相傳”的意思。三、練習(xí)背誦課文。四、作業(yè)。1、抄寫(xiě)生字。2、背誦課文。

板書(shū)：

16大禹治水

走遍吃盡挖通劈開(kāi)制服洪水13年三次過(guò)家門(mén)一次也沒(méi)進(jìn)代代相傳第二單元名人長(zhǎng)廊第四課孔子1、萬(wàn)世師表

課程標(biāo)準(zhǔn)：了解孔子的生平、基本思想觀點(diǎn)和政治主張，探討孔子在中國(guó)以及世界思想史上的地位和影響

教學(xué)要求：

1、通過(guò)本課的學(xué)習(xí)使學(xué)生識(shí)記孔子生平的主要史實(shí)“六經(jīng)”，孔子儒家思想核心內(nèi)容“仁，禮，和中庸”，孔子的主要教育思想，孔子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，封建社會(huì)政治，教育及對(duì)世界尤其是亞洲各國(guó)的深遠(yuǎn)影響。

2、理解孔子思想產(chǎn)生的歷史根源及在后來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，儒家思想為什么能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。

3、學(xué)會(huì)通過(guò)分析孔子的生平大事總結(jié)他的理想追求。明白孔子思想對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)建立和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，運(yùn)用孔子的教育思想探索符合自己的學(xué)習(xí)方法，結(jié)合教材孔子對(duì)后世的影響的史實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)例。

教學(xué)建議通過(guò)提供大量的原始材料，包括《論語(yǔ)》原文，于丹《論語(yǔ)心得》視頻，“孔子像”，“孔子周游列國(guó)圖”，“孔子不仕，退修詩(shī)書(shū)圖”，及其閱讀教材內(nèi)容分析概括出孔子生平大事，孔子思想核心，教育思想和對(duì)后世影響的具體表現(xiàn)，從而形成用辯證唯物主義和歷史唯物主義去正確的評(píng)價(jià)孔子及其思想。

課時(shí)設(shè)計(jì)1課時(shí)重點(diǎn)和難點(diǎn)1、重點(diǎn)：

孔子儒家思想及教育思想的核心內(nèi)容及其對(duì)后世的影響2、難點(diǎn)：

對(duì)孔子儒家思想禮－仁－中庸的理解和評(píng)價(jià)知識(shí)結(jié)構(gòu)：

一．追求禮樂(lè)的一生1．自學(xué)禮樂(lè)2．從政失敗3．周游列國(guó)4.整理典籍二．開(kāi)創(chuàng)儒家思想1．儒家思想產(chǎn)生的背景

2．儒家思想核心內(nèi)容：禮－仁－中庸三．孔子的教育思想1．辦學(xué)形式：2．教學(xué)內(nèi)容：

3．教育目標(biāo)（成人-君子）4.教育方法：四．對(duì)后世的影響

1.孔子思想對(duì)古代政治的影響2.對(duì)社會(huì)秩序和行為規(guī)范的影響3.對(duì)中國(guó)古代教育的影響4.對(duì)亞洲和世界的影響教學(xué)過(guò)程：

一、追求禮樂(lè)的一生1、學(xué)習(xí)禮樂(lè)（15歲）

[探究問(wèn)題1]孔子生活在一個(gè)怎樣的時(shí)代？這樣的時(shí)代對(duì)其思想產(chǎn)生了什么影響？時(shí)代:春秋社會(huì)大變革時(shí)代�！岸Y崩樂(lè)壞”

影響：1、孔子提出“仁”和“仁政”思想，反對(duì)暴政2、提出“克己復(fù)禮”，維護(hù)舊的禮樂(lè)制度

3、提出中庸思想，主張將各種思想、原則加以調(diào)和，4、提出有教無(wú)類思想，開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)的先河2、講學(xué)收徒（30歲）

傳承禮和仁；創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)生3、從政生涯（51歲）官：魯中督宰司寇

政治主張：“君君臣臣父父子子”加強(qiáng)君權(quán)，削弱大夫權(quán)，抑制陪臣結(jié)果：從政失敗4、周游列國(guó)

政治主張未被采納，原因：諸侯爭(zhēng)霸，崇尚武力，輕視禮儀5、獻(xiàn)身文化整理文化典籍

[探究問(wèn)題2]孔子一生的活動(dòng)集中在從政、教學(xué)、著述三個(gè)方面。試述其主要活動(dòng)1、從政：擔(dān)任司寇；夾谷之會(huì)；周游列國(guó)

2、教學(xué)：”有教無(wú)類”，開(kāi)辟私人辦學(xué)先河；提出一系列教育思想；3、著述：整理編輯“六經(jīng)”二、開(kāi)創(chuàng)儒家思想1、背景：

①春秋：奴隸制封建制“禮崩樂(lè)壞”“禮樂(lè)征伐自諸侯出”②孔子恢復(fù)周禮，傳承禮樂(lè)文化，創(chuàng)立儒家學(xué)派2、儒家思想：

A、禮（孔子思想的目標(biāo)、基礎(chǔ)）禮是政治概念

①禮的含義：西周實(shí)行對(duì)君臣父子上下尊卑作出嚴(yán)格規(guī)定的一套宗法登記制度�！熬�臣有別，長(zhǎng)幼有序”

②關(guān)于禮的做法：遵守“君君臣臣父父子子”的社會(huì)規(guī)范，“非禮勿動(dòng)”，從而形成西周時(shí)天下安定局面，避免春秋時(shí)天下動(dòng)亂局面�？思簭�(fù)禮③評(píng)價(jià)：孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)是維護(hù)搖搖欲墜的奴隸社會(huì)規(guī)范制度�？鬃哟�表奴隸主貴族利益，違背歷史潮流，體現(xiàn)了思想保守的方面；

追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會(huì)局面，使人們生活安定，有積極意義。B、仁（孔子思想的核心）仁屬于倫理概念

①仁的含義：仁者愛(ài)人，包含仁愛(ài)、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，為人處事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。

②關(guān)于仁的做法：“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”“親親為大”反對(duì)政府向百姓課重稅，應(yīng)“節(jié)用而愛(ài)人”（愛(ài)惜民力）③評(píng)價(jià)：有利于緩和階級(jí)矛盾，有進(jìn)步性；仁愛(ài)有等級(jí)

孔子提倡仁的目的是維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治于不墜。他把倫理規(guī)范的“仁”與政治范疇的“禮”結(jié)合，形成不可分割的統(tǒng)一體中庸。

C、中庸（調(diào)整方法）屬于哲學(xué)概念①調(diào)整對(duì)象：禮和仁②協(xié)調(diào)禮和仁的方法：中庸

a、中庸的含義：處理任何事情都不偏不倚，恰到好處“恰如其分”b、達(dá)到中庸的做法：“和而不同”

禮、仁、中庸思想是孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容。3、影響：

孔子開(kāi)創(chuàng)儒家思想，后來(lái)董仲舒改造了新儒學(xué)，西漢成正統(tǒng)思想，對(duì)于鞏固封建國(guó)家大一統(tǒng)起積極作用；但發(fā)展至宋明階段，阻礙社會(huì)進(jìn)步。

三、古代大教育家

1、教育對(duì)象：有教無(wú)類

孔子開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，讓教育對(duì)象“有教無(wú)類”，并使教育從“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動(dòng)古代文化教育的發(fā)展。

[探究問(wèn)題4]“有教無(wú)類”是孔子重要的教育思想。它有什么意義？請(qǐng)列舉孔子的教育理念。

意義：打破學(xué)在官府的局面，開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)的先河；教育理念：“不憤不啟，不悱不發(fā)”“因材施教”

2、教學(xué)目標(biāo)：使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子”�？鬃印敖虒W(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會(huì)意識(shí)，有利于社會(huì)發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3、教學(xué)方法：因材施教

言傳身教（溫故知新、舉一反三等）4、教學(xué)內(nèi)容：孔子整理過(guò)的“六經(jīng)”。

“六經(jīng)”成為封建社會(huì)的教科書(shū)�？鬃铀枷胍脖徽�理為《論語(yǔ)》，成為儒家經(jīng)典。四、評(píng)價(jià)孔子1、積極意義：

（1）對(duì)中國(guó)：①政治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)一統(tǒng)）；②文化上，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容。

③教育方面，奠定中國(guó)古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性；（2）對(duì)世界：①漢后，對(duì)亞洲，傳播先進(jìn)文化；②明清后，對(duì)西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；③當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)。2、局限性：維護(hù)等級(jí)，不平等；

3、總評(píng)：世界前列思想家（世界十大思想家之一）。[探究問(wèn)題5]孔子及其說(shuō)學(xué)在歷史上的地位如何？

大思想家：提出“仁”、“禮”、“中庸”“有教無(wú)類”“因材施教”重要思想大教育家：開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無(wú)類思想和一系列教育理念儒家學(xué)派創(chuàng)始人：儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)晚年整理文化典籍：《六經(jīng)》儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)歷史感悟：

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧”。201*年9月28日全球首次舉行聯(lián)合祭孔，參加祭典的澳大利亞墨爾本大學(xué)教授安黛麗?霍爾說(shuō)：“儒家思想的精要之語(yǔ)對(duì)世人可以起到警醒作用，儒家的一些價(jià)值觀念正在融入世界文化的主流�！�

（1）指出孔子的身份地位。我們研究孔子主要依據(jù)什么資料？

孔子是春秋末期人，我國(guó)歷史上影響最大的思想家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。主要依據(jù)是記錄孔子言論的《論語(yǔ)》。

（2）孔子的主要思想主張有哪些？他的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)為什么不受重視？“仁”是孔子的思想核心，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；孔子維護(hù)周朝之“禮”，主張貴賤有序。教育上主張“有教無(wú)類”。孔子的“仁”、“禮”思想適應(yīng)封建社會(huì)倫理道德觀，有利于封建統(tǒng)治秩序，但在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代，其主張距激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，必然遭到統(tǒng)治者的冷落。

（3）孔子的思想精華對(duì)我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？

孔子在政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，反對(duì)苛政和任意刑殺；在倫理道德上強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛(ài)幼、尊師重賢、富有愛(ài)心、言必行、遵守社會(huì)公德、學(xué)習(xí)上不恥下問(wèn)、溫故知新、積極進(jìn)取的處世精神等都體現(xiàn)他對(duì)治國(guó)和社會(huì)生活的深刻智慧和優(yōu)秀價(jià)值，其思想精華是對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營(yíng)養(yǎng)。

【孔子】孔子：萬(wàn)世師表

孔子(公元前551-前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜人)。是代表奴隸主階級(jí)改良派的思想家、教育家。

孔子大約30歲左右，開(kāi)始講學(xué)。他平時(shí)在曲阜城北的學(xué)舍里講學(xué)，外出游歷時(shí)，學(xué)生們也一路跟著，漸漸在社會(huì)上有了聲名，向他請(qǐng)教的人越來(lái)越多，在魯國(guó)的影響越來(lái)越大。魯國(guó)貴族孟禧子臨死前還特地囑咐他的兒子跟孔子學(xué)習(xí)�？鬃�50歲時(shí)，當(dāng)上了魯國(guó)的"中都宰"，不久又升為司寇。但當(dāng)時(shí)魯國(guó)的政局正處于動(dòng)蕩不安之中，他只作了三個(gè)月司寇，便被迫離開(kāi)了魯國(guó)，奔走于宋、衛(wèi)、陳、齊等國(guó)，度過(guò)了14年的流亡生涯。他的政治主張，不為各國(guó)執(zhí)政者所采納，凄凄惶惶，找不到一個(gè)容身之所，在陳蔡竟弄到絕糧的地步。但他仍不辭勞苦，堅(jiān)持講學(xué)，在危難中仍與弟子習(xí)禮大樹(shù)下，"講誦弦歌不衰"。

公元前484年，孔子重返魯國(guó)，這時(shí)他已是68歲的老人了，由于他政見(jiàn)與魯國(guó)當(dāng)政者季康子格格不入，重登政治舞臺(tái)已不可能，從此，他專力從事講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，以此度過(guò)余生�？鬃铀烙诠�元前479年，魯哀公致悼詞："嗚呼哀哉尼文!無(wú)自律。"，意思是說(shuō)："我感到多么孤獨(dú)，今后向誰(shuí)請(qǐng)教啊?"孔子死后，學(xué)生們?cè)谀古源钇鸩莘�，守�?年，分別時(shí)都痛哭流涕，難舍難分，子貢不忍離開(kāi)，獨(dú)自又住了3年。

孔子一生大部分時(shí)間和主要精力聚徒講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，積累和總結(jié)了大量寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。他整理和保存了中國(guó)古代文化典籍，繼承和發(fā)展了殷、周以來(lái)的傳統(tǒng)文化。他是中國(guó)私人講學(xué)的創(chuàng)始人，也是系統(tǒng)傳播中國(guó)古代文化的第一人�？鬃拥膶W(xué)生和孔門(mén)后學(xué)把孔子平時(shí)的言論匯集成書(shū)，稱為《論語(yǔ)》，他的思想和教育經(jīng)驗(yàn)主要保存在這本書(shū)里。

案例內(nèi)容：

克己內(nèi)省，身體力行

孔子強(qiáng)調(diào)道德教育，而且把它放在培養(yǎng)人的首要地位。他認(rèn)為具有高尚的道德品質(zhì)，是成為圣賢君子的首要條件，所以他說(shuō)："君子懷德"，君子經(jīng)常所想的就是道德。他認(rèn)為道德教育與修養(yǎng)是最根本的問(wèn)題，君子要專力在根本方面，"君子務(wù)本，本立而道生"，根本方面樹(shù)立了，仁道之德也就由此而產(chǎn)生。"孝弟也者，其為仁之本與!"他認(rèn)為孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這樣的行為，就是仁道的根本。因此當(dāng)他談到知識(shí)教育和道德教育的關(guān)系時(shí)說(shuō)："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。"這就是說(shuō)，第一位是道德教育及其實(shí)踐，第二位才是知識(shí)教育�？鬃又鲝埖掠�要通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行，知識(shí)教育主要也是為道德教育服務(wù)。他很重視教育學(xué)生"知德"、"知禮"、"知仁"、"知道"，即對(duì)道德規(guī)范具有一定知識(shí)，有分辨道德行為的是非善惡的能力。當(dāng)然，孔子也并不完全忽視文化知識(shí)對(duì)道德的影響。他說(shuō)"仁者安仁，知者利仁"，有仁德的人安于仁，有知識(shí)的人利用仁。因?yàn)橹钦哒J(rèn)識(shí)到道德對(duì)他具有長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的利益，他便去實(shí)行仁德�？鬃舆�說(shuō)："未知，焉得仁?"沒(méi)有知識(shí)，怎樣能夠算是仁呢?由此可見(jiàn)，他是把道德教育和知識(shí)教育統(tǒng)一起來(lái)的，作為同一過(guò)程和同一目的的兩個(gè)方面；而道德教育是主要的，知識(shí)教育是次要的；道德教育通過(guò)知識(shí)教育來(lái)進(jìn)行，知識(shí)教育為道德教育服務(wù)。

對(duì)于如何進(jìn)行道德教育提高自我修養(yǎng)的問(wèn)題，孔子總結(jié)了一些原則和方法。他提出的道德教育的原則方法，是他本人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括，也是他對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)所堅(jiān)持的基本要求。

1立志有恒

孔子認(rèn)為人生活在社會(huì)上，不應(yīng)該以個(gè)人現(xiàn)在的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有將來(lái)精神上的更高要求，這就是對(duì)社會(huì)發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)。他在教育學(xué)生如何對(duì)待現(xiàn)在和將來(lái)的關(guān)系時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生立足于現(xiàn)在而面向?qū)��?lái)，確定志向，樹(shù)立人生的目的和理想，作為個(gè)人努力的方向。

孔子常和學(xué)生們"言志"。一天，他對(duì)學(xué)生顏淵、子路說(shuō)："你們何不談?wù)劯魅说闹鞠?"子路說(shuō)"我愿拿出車(chē)馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用，用壞了也不抱怨。"顏淵說(shuō)："我的志向是不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。"子路說(shuō)："我們?cè)嘎?tīng)聽(tīng)您老人家的志向。"孔子說(shuō)："我的志向是：老者安之，朋友信之，少者懷之。"通過(guò)與學(xué)生無(wú)拘束的談話，示意學(xué)生朝著"仁"道的方向去修養(yǎng)去提高，這是他指導(dǎo)學(xué)生立志的一種方式。

孔子認(rèn)為"立志"是重要的起點(diǎn)，但要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)其志向，并不是容易的事，他說(shuō)："吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不距"，少年有志，經(jīng)過(guò)十余年的努力才立，可見(jiàn)立志是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。確立志向后，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，使思想感情和行為，達(dá)到道德的高度自覺(jué)與"不"矩"的境界，表明了道德教育的終身性、長(zhǎng)期性和階段性。

孔子在教育學(xué)生對(duì)待志向的確立與堅(jiān)守的關(guān)系時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生重視持之以恒與百折不撓的意志鍛煉。他認(rèn)為一個(gè)人沒(méi)有恒心，甚至不能做巫醫(yī)。他舉例說(shuō)，好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來(lái)，那就是我自己停下來(lái)的；好比在平地上堆土成山，即使剛剛倒下一筐土，如果決心前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的啊!"歲寒然后知松柏之后凋也"。他還教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)把自己的意志鍛煉得堅(jiān)貞不移，"磨而不磷"、"涅而不緇"，意思是說(shuō)，最堅(jiān)固的東西，是磨也磨不薄的，最白的東西，是染也染不黑的。

2克己內(nèi)省

在人與人交往的關(guān)系中，有一個(gè)如何對(duì)待自己和如何對(duì)待別人的問(wèn)題，這兩方面是相互聯(lián)系相互制約的�？鬃釉谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，主張重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他把這稱之為"克己"。

孔子所說(shuō)的"道"，指的是道德行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，具有某種客觀的性質(zhì)和內(nèi)容；孔子所說(shuō)的"德"，指的是內(nèi)心的情感和信念，屬于主觀方面的東西�？鬃釉谔幚砜陀^的"道"與主觀的"德"的關(guān)系時(shí)，重視積極開(kāi)展主觀的思想分析活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)地進(jìn)行思想監(jiān)督，使遵循客觀的"道"成為內(nèi)在的自覺(jué)要求，而不受外來(lái)強(qiáng)加的限制，他把這種主觀的思想活動(dòng)，稱之為內(nèi)省。

孔子說(shuō)："克己復(fù)禮為仁"�？思菏菑�(fù)禮的基本條件，只有克制自己，才能使自己的言行回復(fù)到"禮"的道德規(guī)范上來(lái)。"君子求諸己，小人求諸人"，所謂"求諸己"，也就是遇事反躬自問(wèn)，嚴(yán)格要求自己，隨時(shí)檢查自己的言行是否符合禮義。"躬自厚而薄責(zé)于人"，即對(duì)自身厚責(zé)，對(duì)別人薄責(zé)，嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，這種做法，不僅不會(huì)增加矛盾，而且會(huì)緩和和消除矛盾。"己所不欲，勿施于人"，克制自己包括以同情之心待人，設(shè)身處地為別人著想，自己不想得到的，不要強(qiáng)加給別人，自己不想要痛苦和麻煩，也不要把這種痛苦和麻煩加到別人身上。"攻其惡，無(wú)攻人之惡"，即對(duì)自身的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要勇于批評(píng)，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解；能自我批評(píng)，承擔(dān)責(zé)任，與別人的關(guān)系也就容易相處。

3身體力行

道德教育有知的問(wèn)題，也有行的問(wèn)題，這也就是道德的認(rèn)識(shí)與道德的踐履問(wèn)題，這兩方面是緊密聯(lián)系的�？鬃訉�(duì)于這兩方面的關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)的是道德的踐履，他提倡身體力行，要求言行相顧，言行一致，他認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)的真假深淺，依靠道德踐履的檢驗(yàn)證實(shí)。孔子認(rèn)為言而不行的人，不是道德高尚的人，他說(shuō)："巧言令色，鮮矣仁"，花言巧語(yǔ)、偽裝和善，這種人是很少有仁德的。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是"言必言，行必果"。有人說(shuō)得多做得少，"言過(guò)其行"，孔子說(shuō)應(yīng)引以為恥。為了防止言行脫節(jié)，孔子主張"慎言"。他說(shuō)："古者言之不出，恥躬之不逮也"，"仁者，其言也忍。"意思是說(shuō)，說(shuō)話謹(jǐn)慎，怕說(shuō)了之后做不到，為了防止說(shuō)空話、說(shuō)大話，可以"先行其言而后從之"，不妨先腳踏實(shí)地去做，做了以后再講也不遲。"君子欲訥于言而敏于行，"說(shuō)話遲鈍一點(diǎn)不要緊，而行動(dòng)必須敏捷。

因材施教，侮人不倦

孔子十分重視教師素質(zhì)的培養(yǎng)，他根據(jù)他自己教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教師提出了多方面的要求。

1以身作則，言傳身教

孔子說(shuō)："其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。"上級(jí)或教師作風(fēng)行為正派，就是不發(fā)命令，下級(jí)或?qū)W生也會(huì)執(zhí)行；上級(jí)或教師作風(fēng)行為不正派，就是發(fā)命令，下級(jí)或?qū)W生也不聽(tīng)從。他還說(shuō)："不能正其身，如正人何?"如果不能端正自己，又怎么能端正別人的呢?孔子的這些話，充分說(shuō)明教師的以身作則的必要性和重要性。教師是學(xué)生的榜樣，自己的一言一行，都會(huì)直接影響到學(xué)生的成長(zhǎng)。

孔子不僅是以身作則的提出者，而且也是這一原則的實(shí)踐者。要以身作則，就要言傳身教，把"有言無(wú)教"和"無(wú)言之教"結(jié)合起來(lái)。孔子說(shuō)："可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言。"意思是說(shuō)，可以與他談，進(jìn)行有言之教，而不去同他談，_這叫做錯(cuò)過(guò)了人才。不可同他談，只能進(jìn)行無(wú)言之教，都偏與他談，這就叫浪費(fèi)了語(yǔ)言。聰明的教師既不要錯(cuò)過(guò)人才，也不要浪費(fèi)語(yǔ)言，應(yīng)采用"有言之教"與"無(wú)言之教"兩種方式。孔子相信"無(wú)言之教"的威力。他對(duì)學(xué)生說(shuō)過(guò)："予欲無(wú)言"，學(xué)生說(shuō)："您老人家假若不說(shuō)話，那我們還有什么可以傳述的呢?"孔子說(shuō)："天說(shuō)了什么呢?四季照樣運(yùn)行，萬(wàn)物照樣生長(zhǎng)，天說(shuō)了什么呢?"所謂無(wú)言之教，即是通過(guò)暗示或榜樣去教育學(xué)生，這是有其一定的心理學(xué)依據(jù)的。

2學(xué)而不厭，誨人不倦孔子的名言："學(xué)而不厭，誨人不倦。"這是對(duì)教師的要求：對(duì)本人要努力學(xué)習(xí)永不滿足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)不辭辛勞。

孔子還說(shuō)過(guò)："若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。"學(xué)生回答說(shuō)："正唯弟子不能學(xué)也"。至于圣與仁，我不敢當(dāng)，只不過(guò)是學(xué)而不厭誨人不倦罷了。學(xué)生說(shuō)，這正是我們所難以學(xué)到的。學(xué)生子貢稱贊道："學(xué)不厭，智者；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。"《呂氏春秋尊師》也有相似的記載，子貢問(wèn)孔子："后世將怎樣稱道您老人家?"孔子說(shuō)："我何足以稱道呢?一定要說(shuō)吧，就算是學(xué)而不厭，誨人不倦，大概就是這樣吧!"

3愛(ài)護(hù)學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱

愛(ài)護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生是一個(gè)教師成功的必須具備的條件�？鬃诱f(shuō)過(guò)："仁者愛(ài)人"、"智者知人"。孔子熱愛(ài)關(guān)心學(xué)生品德和學(xué)業(yè)的增進(jìn)以及學(xué)生們的生活與健康狀況。他看到他的學(xué)生閔子騫、子路、冉有、子貢的表現(xiàn)，感到由衷的高興。原憲家貧，他常接濟(jì)。冉伯牛有病，他去看望，并十分傷感。顏淵、子路死了，他非常悲痛。他和學(xué)生有深厚的情誼，他曾說(shuō)過(guò)自從得了顏回，學(xué)生們更加親密；自從得了子路，再也沒(méi)有人敢罵我了。他說(shuō)："愛(ài)之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?"愛(ài)學(xué)生，能夠不叫他勤勞嗎?忠于學(xué)生，能夠不教誨他嗎?又說(shuō)："二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。"意思是說(shuō)，學(xué)生以為我會(huì)隱瞞什么嗎?我對(duì)他們是沒(méi)有任何隱瞞的。我沒(méi)有什么不告訴你們的，這正是我孔丘的為人。這說(shuō)明孔子對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)毫無(wú)保留，做到了"無(wú)私無(wú)隱"。

對(duì)于青年一代，孔子是寄予很大希望的。他說(shuō)："后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?"青年后生是可敬畏的，怎能斷定他們將來(lái)趕不上現(xiàn)在的成年人呢?這里包含有青年人超過(guò)老年人，學(xué)生超過(guò)老師、長(zhǎng)江后浪推前浪的發(fā)展觀點(diǎn)。尤其難能可貴的是，孔子認(rèn)為當(dāng)一種正義事業(yè)需要人去承擔(dān)時(shí)，年青一代要敢于勇往直前，責(zé)無(wú)旁貸，即使在老師面前也不必謙讓。"當(dāng)仁不讓于師"。面臨著實(shí)行仁德的事情，可以不必對(duì)老師謙讓。這里包含著在仁德和正義面前師生一律平等的思想以及"吾愛(ài)吾師，更愛(ài)真理"的觀點(diǎn)。

4講究教法，循循善誘

孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方法，善于啟發(fā)學(xué)生的心智。"溫故而知新，可以為師矣。"教師必須自己經(jīng)常溫習(xí)故業(yè)，融會(huì)貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識(shí)，還要使學(xué)生獨(dú)立求知，獨(dú)立思考，并能做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。他說(shuō)："弗學(xué)何以行?弗思可以得?小子勉之。"

孔子教育的成功，其中一個(gè)重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種心理品質(zhì)。正如顏淵所贊嘆的"夫子循循然善誘人"，善于啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有"欲罷不能"之勢(shì)，說(shuō)明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強(qiáng)。

總之，熱愛(ài)教育，忠于學(xué)生，對(duì)教育事業(yè)表現(xiàn)出充沛的精力和毅力，對(duì)青年一代表現(xiàn)出滿腔的熱情和關(guān)懷，這就是孔子表現(xiàn)出來(lái)的教師應(yīng)該具有的良好品質(zhì)。從《論語(yǔ)》上記載的材料來(lái)看，一方面表現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生們的熱愛(ài)，一方面也表現(xiàn)出弟子對(duì)老師的無(wú)限敬仰，形成了一種嚴(yán)肅認(rèn)真而又親切自然的尊師愛(ài)生的關(guān)系。從教師方面來(lái)說(shuō)，孔子的經(jīng)驗(yàn)是：以身作則、言傳身教；學(xué)而不厭、誨人不倦；愛(ài)護(hù)學(xué)生、無(wú)私無(wú)隱；講究教法、循循善誘�？鬃拥倪@些思想和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們今天也有一定的啟發(fā)意義。孔子的教育思想和經(jīng)驗(yàn)是非常豐富的，他的一些具有方法因素的格言警語(yǔ)，實(shí)際上已成為一個(gè)優(yōu)秀教師不可缺少的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)后世發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)認(rèn)真地加以總結(jié)，批判地繼承這一珍貴的教育遺產(chǎn)。(資料來(lái)源：《中國(guó)教育思想史》，郭齊家著，教育科學(xué)出版社1987年6月第1版)案例述評(píng)：

孔子是我國(guó)偉大的教育家、思想家，兩千多年來(lái)，一直被朝野上下奉為"先師孔子"、"大成至圣"、"萬(wàn)世師表"。他不僅為中國(guó)人民所崇拜，而且也為歐美等國(guó)人民所崇拜。萬(wàn)世師表，歷史巨人，他是當(dāng)之無(wú)愧的。

孔子講學(xué)，流芳萬(wàn)世的典則之一，就是他誨人不倦的教學(xué)精神。由于孔子講學(xué)"發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至"的忘我精神，曾被門(mén)人弟子頌揚(yáng)為圣者、仁人�？鬃又v學(xué)，雖有弟子三千，賢人72，然他并不以圣、仁自居，而是謙遜地說(shuō)："若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。"孔子對(duì)于教學(xué)工作，既嘔心瀝血，廢寢忘食，又謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。

孔子教學(xué)，既貫徹因材施教的原則，又善用循循善誘的教學(xué)方法。在對(duì)待學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)方面："中人以上，可以語(yǔ)上矣；中人以下，不可以語(yǔ)上矣。"對(duì)于一系列因愛(ài)好、因造詣、因致用等等程序的教學(xué)，孔子實(shí)施一整套的教學(xué)辯證方法，造就了一大批學(xué)有專長(zhǎng)的專門(mén)人才，如德行：顏淵、閔子云騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學(xué)：子游、子夏。

孔子教學(xué)卓有成效的原因之一，就是他時(shí)時(shí)了解學(xué)生，處處關(guān)心學(xué)生。學(xué)生的一舉一動(dòng)，一言一行，他都十分清楚，學(xué)生的性格特點(diǎn)，學(xué)科特長(zhǎng)、興趣愛(ài)好、家庭環(huán)境、他都了如指掌。例如：子路粗獷好勇，顏回守德好學(xué)，子貢善辯好貨殖；冉求多才多藝，曾參守孝純正，原憲守節(jié)清高等等。只有了解學(xué)生；才能困材施教，才能獲得學(xué)生的愛(ài)戴、尊敬和頌揚(yáng)。"顏淵喟然嘆曰："仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。"子貢曰："仲尼不可毀也!他人之賢者丘陵也，猶可"也；仲尼，日月也，無(wú)得而"矣。"夫子之不可及也，猶天之不可階而升也!"

孔子的教澤，可謂日月同耀，山高水長(zhǎng)!

第二單元名人長(zhǎng)廊第四課孔子2、孔子語(yǔ)錄

教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生在輕松快樂(lè)的氛圍中，在理解基礎(chǔ)上水到渠成地完成熟讀背誦本文的任務(wù)。

教學(xué)重點(diǎn)：通過(guò)多媒體、活動(dòng)等多種教學(xué)手段在一堂課的各個(gè)環(huán)節(jié)中反復(fù)強(qiáng)化學(xué)生的朗讀和背誦能力。

教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)生在教學(xué)各環(huán)節(jié)銜接中對(duì)教師指令的準(zhǔn)確把握并努力突現(xiàn)其課堂教學(xué)的主體地位，真正實(shí)現(xiàn)充分利用40分鐘的時(shí)間學(xué)有所得、學(xué)有所樂(lè)。

課時(shí)安排：1課時(shí)

教學(xué)設(shè)計(jì)：

1．本學(xué)期我們已經(jīng)學(xué)了《熟讀精思》中古人教給我們的學(xué)習(xí)方法。請(qǐng)同學(xué)們回顧一下。老師明確：學(xué)習(xí)方法是：熟讀和精思。且是兩者的有機(jī)結(jié)合。（全班齊聲背誦全文）肯定其背誦的熟練度后引出今天將學(xué)的課文。（導(dǎo)入）

2．請(qǐng)同學(xué)們不要翻書(shū)，先放松一下腦神經(jīng)，讓我們先來(lái)看幾幅漫畫(huà)�？纯串�(huà)的都是些什么？比比誰(shuí)的觀察力最強(qiáng)最準(zhǔn)確。

a．展示課件中第一幅漫畫(huà)。在同學(xué)們開(kāi)動(dòng)腦筋充分發(fā)揮其創(chuàng)造力回答后，為該圖配上相應(yīng)的說(shuō)明文字------“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”

老師示范性地帶讀，學(xué)生跟著朗讀一遍。

b．同樣的操作方法：放圖---思考----回答---文字---帶讀---朗讀（共5幅）初步目標(biāo)：學(xué)會(huì)流利地朗讀每一段文字。

3．現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課本，老師將給出每段話中生字的解釋，請(qǐng)同學(xué)們自告奮勇起來(lái)翻譯句子。（老師點(diǎn)評(píng)并給出規(guī)范的翻譯方法，隨后通過(guò)課件切換，回到相應(yīng)的每張漫畫(huà)，請(qǐng)同學(xué)們通過(guò)朗讀及時(shí)鞏固一遍。）

在翻譯中老師需要適時(shí)補(bǔ)充拓展的內(nèi)容：a．古人的“學(xué)”包括哪兩方面內(nèi)涵？

老師明確：學(xué)分小學(xué)和大學(xué)。小學(xué)---詩(shī)辭章句；大學(xué)---修齊治平（板書(shū)）

b．為何古人會(huì)因“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”而“不亦樂(lè)乎”？

老師明確：古人倡導(dǎo)“游學(xué)”傳統(tǒng)。通過(guò)學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)道德素養(yǎng)的提高實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的升華并以此為樂(lè)。值得一提的是古人的“游學(xué)”有些接近于現(xiàn)代的學(xué)術(shù)交流。（板書(shū)）

c．學(xué)和思的辯證關(guān)系是怎樣的？

老師明確：學(xué)而不思---知其然不知其所以然；思而不學(xué)---無(wú)本之木、無(wú)源之水。因而會(huì)產(chǎn)生“罔”和“殆”的狀態(tài)。（板書(shū)）

4．同學(xué)們逐句翻譯和朗讀得很好。下面我們把所有的畫(huà)面和文字串起來(lái)，請(qǐng)同學(xué)們抬頭看著課件和老師一起圖文并茂地朗讀全文。（對(duì)學(xué)生的朗讀給予肯定和點(diǎn)評(píng)）

接著再請(qǐng)學(xué)生在沒(méi)有老師領(lǐng)讀的情況下，獨(dú)立地邊看邊讀。（同樣給予點(diǎn)評(píng)）5．聽(tīng)了同學(xué)們流利的朗讀，老師對(duì)你們的能力非常自信。下面老師要加大難度，只給同學(xué)們看圖片，而隱去了文字�？葱胁恍�？

a．哪位同學(xué)自告奮勇先來(lái)試試？（給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)）b好�，F(xiàn)在請(qǐng)全體同學(xué)一起來(lái)看圖背誦。（給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)）

6．請(qǐng)同學(xué)們回顧一下剛才背誦的內(nèi)容，結(jié)合課本，歸納一下文章教會(huì)了我們哪些學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法？

老師明確：一、學(xué)習(xí)方法：

學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新、學(xué)而思、思而學(xué)。擇善而從、擇不善而改二、學(xué)習(xí)態(tài)度：

不亦說(shuō)乎、不亦樂(lè)乎、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝?/p>

7．經(jīng)過(guò)了一段緊張的操練，下面讓我們回到生活場(chǎng)景中輕松一下，完成一個(gè)情景對(duì)話。（展示課件）

要求：用文中剛學(xué)到的原話填入對(duì)話的空白處。

過(guò)程：老師先介紹對(duì)話的背景，再請(qǐng)同學(xué)踴躍舉手填空。

8．同學(xué)們活學(xué)活用的能力很強(qiáng)。不知道表演能力如何？下面老師請(qǐng)三位同學(xué)分別扮演情景對(duì)話中的人物。

（強(qiáng)化熟讀背誦又能學(xué)以致用的目的基本能夠達(dá)到。最后以掌聲和全班再次流暢地背誦全文作為這一環(huán)節(jié)的結(jié)束。）

9．小競(jìng)賽------名言／故事、語(yǔ)錄大串聯(lián)

規(guī)則：全班同學(xué)分成四大組，每組選出一個(gè)代表從老師課件中顯示的6幅卡通畫(huà)中選中其中之一。每幅圖都隱藏著一套題目。每套題目中都包含著兩個(gè)成語(yǔ)故事或名言，抽到題目的代表可以在規(guī)定的3分鐘時(shí)間內(nèi)和全體組員進(jìn)行討論。討論圍繞兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)：

第一：這兩個(gè)成語(yǔ)或名言分別與文中哪句相對(duì)應(yīng)？第二：你為什么要將兩者關(guān)聯(lián)起來(lái)？說(shuō)明理由。凡是答對(duì)一道的代表都可以為本組贏得1分。過(guò)程：在討論時(shí)老師及時(shí)到各組了解進(jìn)展，并控制好時(shí)間。在交流討論結(jié)果時(shí)，如有代表答錯(cuò)的，老師給出正確答案并解釋其中的原因，同時(shí)對(duì)其答對(duì)的部分給予肯定。最后以得分的高低確定各組名次。第五課孟子孟子（前372年～前289年）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人(今山東鄒城人)，漢族。名軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。父名激，母仉氏。字號(hào)在漢代以前的古書(shū)沒(méi)有記載，但魏、晉之后卻傳出子車(chē)、子居、子輿等三個(gè)不同的字號(hào)，字號(hào)可能是后人的附會(huì)而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說(shuō)法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數(shù)學(xué)者所采用。在十五、六歲時(shí)到達(dá)魯國(guó)后有一種說(shuō)法是拜入孔子之孫子思的門(mén)下，但根據(jù)史書(shū)考證發(fā)現(xiàn)子思去世時(shí)離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門(mén)人的說(shuō)法比較可信。孟子是中國(guó)古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范�！睹献印芬粫�(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)�！睹献印酚衅咂獋魇溃骸读夯萃酢飞舷拢弧豆珜O丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論.第六課晏子生平晏嬰（公元前578年-公元前500年），字仲，謚平，習(xí)慣上多稱平仲，又稱晏子，夷維人（今山東萊州）。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。晏嬰是齊國(guó)上大夫晏弱之子。以生活節(jié)儉，謙恭下士著稱。據(jù)說(shuō)晏嬰身材不高，其貌不揚(yáng)。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長(zhǎng)達(dá)50余年。周敬王二十年（公元前500年），晏嬰病逝�？浊鹪�贊曰：“救民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也！”現(xiàn)存晏嬰墓在山東淄博齊都鎮(zhèn)永順村東南約350米。晏嬰頭腦機(jī)靈，能言善辯。內(nèi)輔國(guó)政，屢諫齊王。對(duì)外他既富有靈活性，又堅(jiān)持原則性，出使不受辱，捍衛(wèi)了齊國(guó)的國(guó)格和國(guó)威。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。[編輯本段]孔子贊他是“不以已之是，駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！”表明了他隨和大度，注重自身修養(yǎng)的品格。晏子生性樂(lè)觀，對(duì)生死淡然視之。他說(shuō)人都是要死的，不論仁者、賢者、貪者、不肖者概莫例外，因此從來(lái)不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然規(guī)律。他始終保持樂(lè)觀大度的心情，身心健康延年益壽。第七課孔融孔融簡(jiǎn)介孔融(153～208年)，東漢文學(xué)家，魯國(guó)（今山東曲阜）人，字文舉，家學(xué)淵源，建安七子之首。是孔子的二十世孫。父親孔宙，做過(guò)太山都尉。孔融少時(shí)成名（著名的孔融讓梨講的就是他的故事），幾次辭謝了州郡的辟舉，于靈帝時(shí)“辟司徒楊賜府”（《后漢書(shū)孔融傳》，以下引文凡未另注明者均出自此處），開(kāi)始步入仕途。中平初(185年),舉高第，為侍御史，與中丞不合，托病辭歸。后辟司空府為僚屬，拜中軍候，遷虎賁中郎將。獻(xiàn)帝初平元年(190年),因忤董卓，轉(zhuǎn)為議郎,出至黃巾軍最盛的青州北�？ぃ�東漢郡國(guó)名，治所在今山東昌樂(lè)西）為相，因頗有政聲，時(shí)人又稱他為“孔北海”。興平二年(195年)，劉備表薦他領(lǐng)青州刺史。建安元年(196年),袁紹之子袁譚攻青州，孔融只身出奔，妻子被俘。曹操遷獻(xiàn)帝都許昌，孔融先后擔(dān)任將作大匠、少府、太中大夫等職。這時(shí)曹操專權(quán)，他與曹操政治上頗有分歧，每多乖忤，終于在建安十三年（２０８年）被曹操所殺。年終53歲�？兹谑菛|漢末年一代名儒，繼蔡邕為文章宗師，亦擅詩(shī)歌。魏文帝曹丕懸賞征募他的文章,譽(yù)為建安七子之首,嘆為"揚(yáng)（雄）、班(固)儔也"（《典論論文》）。文章以議論為主，內(nèi)容大抵為伸張教化，宣揚(yáng)仁政，薦賢舉能，評(píng)論人物，多針對(duì)時(shí)政直抒己見(jiàn)，頗露鋒芒，個(gè)性鮮明。在藝術(shù)上，文句整飭，辭采典雅富贍，引古論今，比喻精妙，氣勢(shì)充沛�，F(xiàn)存作品只有散文和詩(shī)�！端]禰衡表》力薦青年才士禰衡，要求"令衡以褐衣召見(jiàn)"，稱贊禰衡"忠果正直，志懷霜雪，見(jiàn)善若驚，疾惡若仇"，盛夸他"飛辯騁辭，溢氣坌涌，解疑釋結(jié)，臨敵有余"；《與曹公論盛孝章書(shū)》引經(jīng)據(jù)典，反復(fù)論證，從人情友道、宰相惜賢等方面諷諭曹操解救被孫權(quán)圍困的盛孝章，義不容辭；至于諷刺曹丕納袁熙妻為妾，比喻為"武王伐紂,以妲己賜周公"(《與曹公書(shū)》);嘲弄曹操遠(yuǎn)征烏桓,可以把從前"肅慎氏不貢□矢,丁零盜蘇武牛羊"一并查究；反對(duì)曹操禁酒，則發(fā)怪論說(shuō)"堯非千鐘，無(wú)以建太平；孔非百觚，無(wú)以堪上圣"（《難曹公表制酒禁書(shū)》）等；都可見(jiàn)文如其人，以才氣取勝。所以曹丕論其文"體氣高妙,有過(guò)人者,然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲"（《典論論文》）�！杜R終詩(shī)》抒泄忠悃孤憤之情:"讒邪害公正,浮云翳白日。靡辭無(wú)忠誠(chéng),華繁竟不實(shí)。"風(fēng)格與無(wú)名氏古詩(shī)相近。題一作《折楊柳行》（《北堂書(shū)鈔》）卷一百五十八），亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)古詩(shī)與樂(lè)府五言往往相混。其六言詩(shī)3首敘漢末董卓作亂及曹操遷許史事，為詠史一類,而語(yǔ)言通俗,敘史簡(jiǎn)明。此外，《古文苑》載有孔融《雜詩(shī)》2首,但《文選》李善注引屢作李陵詩(shī)，真?zhèn)文�定。而其�?shī)亦近無(wú)名氏古詩(shī)一類，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》系入《李陵錄別詩(shī)》。曾作《郡國(guó)姓名離合詩(shī)》分扣“魯國(guó)孔融文舉”六字，在燈謎界被尊為文人詩(shī)謎的開(kāi)山作。

孔融著述

《隋書(shū)經(jīng)籍志》載《孔融集》9卷,已散佚。今存其集都是明、清人輯本，通行本有《漢魏六朝百三家集孔少府集》1卷�？兹谖挠忠�(jiàn)嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文全后漢文》，其詩(shī)又見(jiàn)丁福保《全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)全漢詩(shī)》和逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)漢詩(shī)》。

三字經(jīng)》中的一段話，如今的青年人對(duì)它大約是陌生的。這里所說(shuō)的四歲讓梨的孩童就是東漢末年的大名士孔融。

孔融生值漢室之亂，歷經(jīng)桓、靈、少、獻(xiàn)四朝，一生“負(fù)其高氣，志在靖難，而才疏意廣，迄無(wú)成功”。終因書(shū)生氣太足、鋒芒太露而不見(jiàn)容于當(dāng)權(quán)者。然而孔融生性耿介，揚(yáng)善嫉惡，不僅名重當(dāng)時(shí)，“海內(nèi)英俊皆信服之”，而且很受后人稱譽(yù)：“懔懔焉，焉，其與琨玉秋霜比質(zhì)可也。”那么，這位漢末大名士的性格和為人究竟如何呢？

第三單元名勝佳境第八課黃河第三單元名勝游蹤

本組分兩大部分：8.黃河包括黃河勝景、黃河號(hào)子、黃河精神、黃河頌歌；9、五岳獨(dú)尊泰山，包括泰山美景、泰山日出、登山抒懷、泰山典故。

教學(xué)目標(biāo)：

1.讀通、讀懂詩(shī)畫(huà)覽勝所描繪的意境；2.指導(dǎo)背誦；

3.在老師的指導(dǎo)下完成活動(dòng)廣角。教學(xué)重點(diǎn)：熟讀成誦教學(xué)手段：

老師指導(dǎo)點(diǎn)撥，學(xué)生自讀自悟情感目標(biāo):

通過(guò)學(xué)習(xí)，理解詩(shī)句大意，了解黃河名勝，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情，同時(shí)積累一些名詩(shī)名句。

1.黃河勝景教學(xué)目標(biāo)：

1.熟讀《浪淘沙九首》（其一）,結(jié)合譯文。理解詩(shī)句內(nèi)容。2.了解作者、作品、朝代。3.了解黃河名勝。4.背誦。

教學(xué)重點(diǎn)：熟讀成誦教學(xué)措施：自讀自悟教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)教學(xué)過(guò)程：1.導(dǎo)入

黃河被稱為我們中華民族的母親河，是我們中華民族的搖籃，讓我們一起走近黃河，了解我們的母親河吧！

2.師范讀《浪淘沙九首》（其一）

3.學(xué)生自讀課文，不認(rèn)識(shí)的字借助字典讀通順、流利4.檢查自讀情況

5.結(jié)合譯文，看懂這首詩(shī)了嗎？

6.讀“溫馨點(diǎn)擊”，了解有關(guān)黃河的一些知識(shí)。7.熟讀成誦。8.拓展：

欣賞兩幅黃河名勝，課下查出它們的名字。9.課堂總結(jié)：談?wù)勀愕氖斋@。

2黃河號(hào)子教學(xué)目標(biāo)：

1.把《黃河船工號(hào)子》（一）（二）讀通順2.結(jié)合課文把它讀懂

3.了解歷史名人諸葛亮、周瑜4.熟讀成誦

教學(xué)重點(diǎn)：熟讀成誦教學(xué)措施：自讀自悟?yàn)橹鳎�老師點(diǎn)撥為輔課時(shí)：1課時(shí)教學(xué)過(guò)程：

1.師簡(jiǎn)介“黃河號(hào)子”的形成2.范讀詩(shī)歌（一）（二）3.生試讀

4.指名讀，看讀通順、讀正確了嗎？5.結(jié)合譯文，理解大意。6.欣賞溫馨點(diǎn)擊，積累知識(shí)。7.查資料

①你還查閱到還有哪些黃河號(hào)子嗎？②哪幾組黃河大橋在山東境內(nèi)？8熟讀成誦并適當(dāng)檢查9.課堂總結(jié)：學(xué)生談收獲3.黃河精神教學(xué)目標(biāo)：

1.結(jié)合圖畫(huà)，把《公元渡河》讀正確、讀流利；2.結(jié)合譯文理解詩(shī)句意思；3.了解“龍門(mén)”的傳說(shuō)；4.熟讀成誦。

教學(xué)重點(diǎn)：理解內(nèi)容，熟讀成誦教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)教學(xué)措施：自讀自悟教學(xué)過(guò)程：

1.導(dǎo)入“龍門(mén)”的傳說(shuō)，生自讀P542.師范讀《公元渡河》3.生試讀

4.檢查學(xué)生讀的效果5.結(jié)合譯文，理解詩(shī)歌大意6.欣賞溫馨點(diǎn)擊，積累知識(shí)7.學(xué)生讀背8.課堂總結(jié)：談收獲9.作業(yè)：

欣賞P54插圖，查資料看是什么工程？下節(jié)課交流

第九課泰山

標(biāo)題：五岳獨(dú)尊----泰山課時(shí)：1

教學(xué)目標(biāo)：1、通過(guò)本課內(nèi)容，讓同學(xué)們走近泰山，了解泰山的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。使同學(xué)們從小了解山東，熱愛(ài)山東，將來(lái)投身于家鄉(xiāng)的建設(shè)和發(fā)展。2、正確理解泰山的文化內(nèi)涵。

教學(xué)步驟：一.走進(jìn)名勝

閱讀課文一至六頁(yè)，感受泰山的風(fēng)景和歷史意義。

簡(jiǎn)介：泰山位于山東省中部，前臨孔子故里曲阜，背依山東省府濟(jì)南，主峰海拔1545米，于1987年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。泰山風(fēng)景名勝以泰山主峰為中心，呈放射狀分布，由自然景觀與人文景觀融合而成。泰山山體高大，形象雄偉。尤其是南坡，山勢(shì)陡峻，主峰突兀，山巒疊起，氣勢(shì)非凡，蘊(yùn)藏著奇、險(xiǎn)、秀、幽、奧、曠等自然景觀特點(diǎn)。自古以來(lái)，中國(guó)人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的說(shuō)法。古代歷朝歷代不斷在泰山封禪和祭祀。泰山與中國(guó)的其它四座名山南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山合稱“五岳”，有“五岳之首”、“天下第一山”之譽(yù)。泰山以其壯麗的山體景觀、優(yōu)美的自然風(fēng)光以及渾厚的歷史文化積淀流傳于世，久負(fù)盛名。

岱廟，舊稱“東岳廟”，俗稱“泰廟”，為道教神府，是歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方，是泰山最大、最完整的古建筑群，采用帝王宮城式建筑，在祠廟建筑中規(guī)格最高。其中岱廟天貺殿同北京的太和殿、曲阜大成殿并稱為中國(guó)三大宮殿。它位于泰安市城區(qū)的中軸線上。南北長(zhǎng)405.7米，東西寬236.7米，呈長(zhǎng)方形，總面積為9.6萬(wàn)平方米，約合160余畝。廟內(nèi)現(xiàn)有古建筑和仿古建筑160余間，廟前有遙參亭、岱廟坊、廟內(nèi)軸線上貫穿著正陽(yáng)門(mén)、配天門(mén)、仁安門(mén)、天貺殿、后寢宮、厚載門(mén)。東側(cè)輔以漢柏院、東御座、東道院；西側(cè)有唐槐院、雨花道院等。岱廟創(chuàng)建歷史久遠(yuǎn)，據(jù)史料載，秦時(shí)已有了祭天告地的場(chǎng)所，漢時(shí)有了宮殿，其后歷代拓建重修，屢興屢廢。岱廟不僅是帝宮神府，也是文物薈萃的地方。更為珍貴的是，岱廟內(nèi)還保存著176塊歷代碑碣和48塊漢畫(huà)石像石，堪稱岱廟碑林。

二.重點(diǎn)探究小組合作討論：借助文獻(xiàn)資料等了解歷代帝王封禪的盛況，討論“封建帝王為什么要封禪泰山？”

答：泰山作為舉世名山，很早以前就被我們的祖先開(kāi)發(fā)，自古即受到人們的敬畏，古代帝王多把泰山看作是上天的力量，政權(quán)的象征，越發(fā)地神圣化。古代帝王登基之初，太平之歲，多來(lái)泰山舉行封禪大典，祭告天地。先秦時(shí)期有72代君主到泰山封禪；自秦漢至明清，歷代皇帝到泰山封禪27次。載入史冊(cè)的有秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗等，其中漢武帝七次東巡登封。中國(guó)歷史上最后一次封禪泰山的皇帝是宋真宗。元明以后改為祭祀。清乾隆十一次朝拜泰山，六次登岱頂。歷代帝王借助泰山的神威鞏固其統(tǒng)治，而泰山又因封禪告祭被抬到與天相齊的神圣高度。一座自然山岳，受到文明大國(guó)的歷代最高統(tǒng)治者親臨封禪祭祀，并延續(xù)數(shù)千年之久，幾乎貫穿整個(gè)封建社會(huì)，這是世界上獨(dú)一無(wú)二的精神文化現(xiàn)象。

三.拓展研究

怎樣理解“泰山是中華民族的精神家園”？

泰山不僅是歷史名山，也是文化名山。中國(guó)古代文化的三大系統(tǒng)：道教文化、佛教文化、儒家文化通過(guò)泰山歷代建筑、書(shū)畫(huà)石刻，以及有關(guān)泰山大量的名人題詠，各種文物古跡，而充分表現(xiàn)出來(lái)，使泰山成為文化名山。

四.成果展示

讓學(xué)生以多種方式交流在拓展研究中獲得的成果。第四單元藝術(shù)樂(lè)園第十課歇后語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)并積累，歇后語(yǔ)，感受祖國(guó)語(yǔ)言的豐富多彩。2、初步掌握歇后語(yǔ)的特點(diǎn)和比喻意義。3、能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用歇后語(yǔ)說(shuō)話寫(xiě)話。教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、引入

班上的同學(xué)興趣愛(ài)好很廣泛，有的喜歡打籃球，有的喜歡踢足球，有的練跆拳道，有的學(xué)舞蹈，還有的練樂(lè)器，大家是蘿卜青菜------各有所愛(ài)。

老師在說(shuō)這段話時(shí)，用了一個(gè)歇后語(yǔ)，今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)-----歇后語(yǔ)。二、講讀新課1、讀（1）學(xué)生自己朗讀課本上的歇后語(yǔ)。

（2）老師引讀，老師讀前半句，學(xué)生讀后半句。2、思

（1）學(xué)生讀后，思考，這些歇后語(yǔ)有什么特點(diǎn)。（2）學(xué)生回答后，老師歸納，板書(shū)。課件出示它的定義。

歇后語(yǔ)：有特定格式的詼諧語(yǔ)句。后一部分是主要意思所在。3、同學(xué)們看看自己收集的歇后語(yǔ)是不是具有這樣的特點(diǎn)。學(xué)生匯報(bào)自己找到的歇后語(yǔ)。4、找規(guī)律，分類別

師：書(shū)上的八條歇后語(yǔ)，根據(jù)它們各自的特點(diǎn)，我們可以把它們分成三組，看看怎么把它們分組。

學(xué)生回答后，老師歸納，板書(shū)：

一組：1----3句，用生活現(xiàn)象比喻說(shuō)明。二組：4----5句，引用故事比喻說(shuō)明。三組：6----8句，采用字的諧音比喻說(shuō)明。

（每一組選一句，通過(guò)課件演示，讓學(xué)生了解歇后語(yǔ)相關(guān)的故事和比喻意義。）5、其它幾條歇后語(yǔ)，同學(xué)們知道它們的意思嗎？學(xué)生匯報(bào)。6、學(xué)生讀歇后語(yǔ)。

7、學(xué)生把自己收集到的歇后語(yǔ)分類，匯報(bào)。三、運(yùn)用

1、教師用書(shū)上的歇后語(yǔ)說(shuō)一段話，提醒學(xué)生注意聽(tīng)，有的地方需要他們的幫助。[用到歇后語(yǔ)的地方，老師說(shuō)前半句，學(xué)生接后半句。]

講解：運(yùn)用歇后語(yǔ)，有時(shí)只說(shuō)出前一部分，不說(shuō)后邊的解釋，讓聽(tīng)的人自己去領(lǐng)會(huì)，顯得意味深長(zhǎng)，生動(dòng)幽默。

2、練習(xí)：（1）連線題。

（2）選用成語(yǔ)構(gòu)成歇后語(yǔ)。（3）情景填充歇后語(yǔ)。（課件出示）3、學(xué)生練習(xí)說(shuō)話，寫(xiě)話四、總結(jié)

今天我們通過(guò)學(xué)習(xí)讀讀背背，了解了歇后語(yǔ)的相關(guān)知識(shí)，同學(xué)們都是春天的蜜蜂------閑不住，下去還可以收集更多的歇后語(yǔ)，在以后的說(shuō)話和作文中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用上它，老師相信這對(duì)大家來(lái)說(shuō)就是老虎吃豆芽------小菜一盤(pán)，是嗎？

第十一課民謠

民間流行的、富于民族色彩的歌曲，稱為民謠或民歌。民謠的歷史悠遠(yuǎn)，故其作者多不知名。民謠的內(nèi)容豐富，有宗教的、愛(ài)情的、戰(zhàn)爭(zhēng)的、工作的，也有飲酒、舞蹈作樂(lè)、祭典等等。民謠既是表現(xiàn)一個(gè)民族的感情與習(xí)尚，因此各有其獨(dú)特的音階與情調(diào)風(fēng)格。如法國(guó)民謠的蓬勃、意大利民謠的熱情、英國(guó)民謠的淳樸、日本民謠的悲憤、西班牙民謠的狂放不羈、中國(guó)民謠的纏綿悱惻，都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族氣質(zhì)與色彩。

民謠可畏

在兩漢歷史上，民間流傳著各種各樣的民謠，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，既有各地風(fēng)俗民情的反映，也有民眾對(duì)于時(shí)事所做的道德評(píng)判，抑或借某些事件的發(fā)生宣泄積累的不滿情緒。正如《詩(shī)經(jīng)將仲子》所云：“人之多言，亦可畏也�！泵裰{的歌詞簡(jiǎn)單，瑯瑯上口，廣為傳唱，因此為各個(gè)時(shí)期的政權(quán)所重視�！逗鬂h書(shū)》中云：“和帝即位，分遣使者，皆微服單行，至各州縣，觀采風(fēng)謠。”說(shuō)的就是漢和帝讓人微服到民間采聽(tīng)民謠，掌握民眾的言論與意向。實(shí)際上，民謠也就是各個(gè)時(shí)期的社會(huì)輿論及社會(huì)思潮，從中折射出的生活面是相當(dāng)廣泛的，構(gòu)成了一幅幅反映漢朝社會(huì)情況的立體畫(huà)卷。

漢初，劉邦的第四子劉長(zhǎng)驕蹇自大，不奉法令，并圖謀叛亂，后來(lái)因?yàn)槭虑閿÷抖�被抓了起�?lái)。漢文帝免其死罪，廢除了他的王位，將他貶謫到蜀中。劉長(zhǎng)在途中絕食而死。百姓作歌曰：“一尺繒，好童童；一升粟，飽蓬蓬。兄弟二人不相容�！睗h文帝聽(tīng)說(shuō)之后，追封劉長(zhǎng)為淮南厲王，并讓劉長(zhǎng)的兒子劉安蔭襲淮南王的爵位，給他建造宮苑。

王莽新朝末年，更始將軍劉玄在滅掉王莽所建的政權(quán)后，被擁立為帝。做了皇帝的劉玄沉湎酒色，將政事委付于岳父趙萌管理。趙萌排斥功臣，卻授與官爵給那些諂佞小人或奸詐的商人，自成一黨，甚至有人因?yàn)榕腼兪炙嚭�，做菜�?duì)胃口就獲得官爵。于是，都城長(zhǎng)安的市井間流傳著一首民謠：“灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯�！泵裰{傳開(kāi)之后，士卒離心，人心怨叛。不久，劉秀建立了東漢政權(quán)，四川有民謠唱道：“黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)�！痹诋�(dāng)時(shí)，公孫述在四川自立為帝，并且廢止?jié)h朝的銅錢(qián)，自鑄鐵錢(qián)。由于鐵錢(qián)不被民眾所信任，民間一時(shí)間難以流通。怨聲載道的百姓，私下里以民謠表達(dá)不滿：王莽稱黃，而公孫述想要模仿王莽，所以稱之為白；而五銖就是漢朝的貨幣。民謠隱含了百姓希望恢復(fù)銅錢(qián)的愿望，另外也暗指公孫述的政權(quán)不得民心，離倒臺(tái)已經(jīng)不遠(yuǎn)了。果然沒(méi)過(guò)多久，公孫述就被東漢所滅。

東漢第九位皇帝漢質(zhì)帝死時(shí)只有九歲，沒(méi)有后嗣，太尉李固想要立清河王劉蒜為帝，而手中掌握實(shí)權(quán)的外戚大將軍梁冀卻擁護(hù)蠡吾侯劉志，最終劉志上臺(tái)，為漢桓帝。漢桓帝即位不久，李固就被人陷害，死于獄中，且被暴尸于路旁，而擁立漢桓帝有功的太尉胡廣封安樂(lè)鄉(xiāng)侯，司徒趙戒封廚亭侯，司空袁湯封安國(guó)亭侯。事情傳開(kāi)后，京都民眾唱道：“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯�！北磉_(dá)了對(duì)外戚專權(quán)的憤慨，以及對(duì)于朝政頹敗的悲哀。漢桓帝元嘉年間，西北的幾個(gè)游牧民族聯(lián)手侵犯中原，漢室派兵拒敵，卻屢戰(zhàn)屢敗，于是朝廷只得四處征兵戍邊，造成了許多田畝無(wú)人耕作，從而被荒蕪廢棄的惡性循環(huán)。天下民謠傳唱道：“小麥青青大麥枯，誰(shuí)當(dāng)獲者婦與姑，丈夫何在西擊胡。吏買(mǎi)馬，君具車(chē)，請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。”深刻地反映出了亂世之下，民生多艱的疾苦。

漢靈帝末，董卓為前將軍，他的野心和兇暴天下皆知，京都流傳有一首民謠《董逃歌》：“承樂(lè)世，董逃！游四郭，董逃！蒙天恩，董逃！帶金紫，董逃！行謝恩，董逃！整車(chē)騎，董逃！垂欲發(fā)，董逃！與中辭，董逃！出西門(mén)，董逃！瞻宮殿，董逃！望京城，董逃！心摧傷，董逃！”整首歌也就是一個(gè)意思：看到董卓來(lái)，就趕快跑吧。

果然，在漢靈帝死后，董卓率領(lǐng)大軍進(jìn)入了京師，誅殺宦官，廢掉漢少帝，立漢獻(xiàn)帝為帝，自封為太師，把握朝政。在聽(tīng)說(shuō)了《董逃歌》之后，董卓下令禁止傳唱。后來(lái)見(jiàn)無(wú)法從根本上禁絕，又把“董逃”改為“董安”，改成了歌頌他的歌謠。可是不久，京城又流傳另一首民謠：“千里草，何青青。十日卜，不得生�！边@是一首拆字的民謠，“千里草”即為董字，“十日卜”為卓。意在隱諱地詛咒董卓。沒(méi)過(guò)多久，董卓即為呂布所殺。

民謠的發(fā)展：

80年代臺(tái)灣校園民謠興起（最早的校園民謠是在日本出現(xiàn)的。明治維新之前，日本的音樂(lè)大多是雅樂(lè)，曲調(diào)冗長(zhǎng)沉悶，只有那些貴族們才有時(shí)間欣賞，學(xué)生們對(duì)此十分不滿。后來(lái)，文部省根據(jù)學(xué)校沒(méi)有音樂(lè)教材的情況，發(fā)動(dòng)社會(huì)創(chuàng)作一些適合學(xué)生唱的歌。于是，反映校園生活的歌曲便應(yīng)運(yùn)而生了。但是，由于傳統(tǒng)音樂(lè)的束縛，在音樂(lè)上還沒(méi)有很大突破。1868年，品川彌二郎創(chuàng)作了一首《阿宮先生》，校園民謠的雛形便出現(xiàn)了。1941年，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，校園民謠熱在日本走向低潮。70代中期，校園民謠在臺(tái)灣興起，并且發(fā)展迅猛。雖然二者之間沒(méi)有繼承關(guān)系，但都為校園民謠的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，臺(tái)灣更是校園民謠的成名地，談到校園民謠就不能不談到臺(tái)灣的校園民謠。1975年6月6日在臺(tái)北中山堂的“現(xiàn)代民謠創(chuàng)作演唱會(huì)”上，臺(tái)灣大學(xué)學(xué)生楊弦把臺(tái)灣詩(shī)人余光中懷鄉(xiāng)的詩(shī)譜成曲子演唱，深受青年歡迎。校園民謠不但反映青年生活，而且也是對(duì)西方音樂(lè)泛濫的一種抵制。當(dāng)時(shí)一位名叫李雙澤的歌手在演唱會(huì)上拍案而起，喊出了“唱我們自己的歌”的口號(hào)。從那以后，臺(tái)灣校園歌手佳作不斷，像侯德健的《龍的傳人》，葉佳修的《鄉(xiāng)間小路》、《外婆的澎湖灣》等，都是那一時(shí)期產(chǎn)生的。從1974年到1980年的頂峰期，臺(tái)灣共產(chǎn)生了300多首校園民謠，其中最有名的莫過(guò)于羅大佑的《童年》。此后，由于種種原因，臺(tái)灣校園民謠高潮漸漸低落。大陸校園民謠的產(chǎn)生，最為直接、深遠(yuǎn)的影響來(lái)自臺(tái)灣的校園民謠。1994年4月，一盒名叫《校園民謠Ⅰ》（1983-1993）的盒帶由大地唱片公司發(fā)行，從此校園民謠有了自己的名字。以下是目前流行的一些校園民謠：同桌的你、睡在上鋪的兄弟、童年、大學(xué)自習(xí)室、窗外、橄欖樹(shù)、在希望的田野上、采蘑菇的小姑娘、青春舞曲、聽(tīng)媽媽講那過(guò)去的事情、校園的早晨、蘭花草、蝸牛與黃鸝鳥(niǎo)、歌聲與微笑、龍的傳人、明天會(huì)更好、讓我們蕩起雙槳、鄉(xiāng)間的小路、外婆的澎湖灣、小草、踏浪、我是女生、中學(xué)時(shí)代、心愿、七子之歌、每當(dāng)我走過(guò)老師的窗前、路燈下的小姑娘、捉泥鰍、校園的小路、夢(mèng)駝鈴、輕舞飛揚(yáng)、似水年華、青春無(wú)悔、白樺樹(shù)、往事、童年的小搖車(chē)、對(duì)面的女孩看過(guò)來(lái)、小芳、青春紀(jì)念冊(cè)、一生有你、朋友、千千闕歌、戀戀風(fēng)塵、月亮代表我的心、小白楊、一無(wú)所有、深呼吸、冷酷到底、戀曲1990、讓世界充滿愛(ài)、白衣飄飄、卻上心頭、玻璃杯、未名湖是個(gè)海洋、老屋、單車(chē)歲月、彩虹、那些花兒、完美世界、光輝歲月、最美）

90年代娛樂(lè)化廣電傳播（其實(shí)當(dāng)中的很多大家都是聽(tīng)過(guò)的，可能我們沒(méi)有記住它的名字，沒(méi)有了解她們創(chuàng)作的背景或者沒(méi)有把它們?nèi)谌氲揭粋�(gè)體系中去思考，如果你還有興趣去了解的化，可以去關(guān)注，如果你只是欣賞這些單只的歌曲本身的旋律，你也可以繼續(xù)只是聽(tīng)著，無(wú)論你選擇什么樣的方式途徑去發(fā)展興趣愛(ài)好，這都不影響，因?yàn)槲覀円呀?jīng)得到了音樂(lè)帶來(lái)的感動(dòng)。）

臺(tái)灣民謠依歌詞內(nèi)容為分類標(biāo)準(zhǔn)，大致可分成下列各類：

一、家庭倫理類：農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，臺(tái)灣沿襲中國(guó)舊制，以農(nóng)歷夜，以大家庭為生活圈。家庭組織里，長(zhǎng)幼有序，孝敬長(zhǎng)輩，夫婦恩愛(ài)，傳宗接代，培育子孫。此期間必然會(huì)產(chǎn)生許多敘述彼此相處情境的歌謠。如“病子歌”“做人的媳婦”“滿月歌等”。

二、工作類：人們上山打獵、砍柴、出海捕魚(yú)、下田耕作等進(jìn)行各種勞動(dòng)或職業(yè)上的工作時(shí)，常寓音樂(lè)于工作中，自然產(chǎn)生與工作有關(guān)，藉以增進(jìn)效率并消除疲憊，或抒發(fā)工作憂怨的歌謠。如“耕農(nóng)歌”、“采茶歌”、“牛犁歌”、“乞食調(diào)”、“江湖賣(mài)膏藥”等。三、愛(ài)情類：愛(ài)情是古今中外必然存在于男女之間的特殊默契。沐浴愛(ài)河中的男女，都會(huì)有一種向?qū)Ψ絻A訴心聲的沖動(dòng)，這些傳送心語(yǔ)的歌謠就是愛(ài)情民謠。這種情歌在臺(tái)灣民謠中所占的比例相當(dāng)大，諸如“六月茉莉”、“桃花過(guò)渡”、“相褒歌”、“愛(ài)情哭調(diào)仔”等等。

四、祭祀類：臺(tái)灣的祭祀習(xí)俗沿襲中國(guó)傳統(tǒng)制度，在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)以虔誠(chéng)的敬心，來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐收，平安吉祥，多福多壽。另外，敬拜祖先是民間的優(yōu)良傳統(tǒng)，家家戶戶每每于長(zhǎng)輩先逝或慶典節(jié)日，都會(huì)有祭祖儀式。這種祭祀時(shí)所用的歌謠，如“道士調(diào)”、“牽亡歌”、“抽簽卜卦調(diào)”、“哭喪調(diào)”等屬于這一類。

五、敘述類：臺(tái)灣的敘述民謠，大致分成“敘事”、“敘物”、“敘史”、“敘人”等四類�！皵⑹隆泵裰{，在于針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象之良痞，加以褒貶。如勸誡酒色的“修成正果歌”，民間貶惡善的“勸世歌”，諷刺日本人的“人插花、你插草”等均是�！皵⑽铩泵裰{則在描述日、月、山、穿、動(dòng)植物、地方、器具、自然景致等，如“臺(tái)北調(diào)”、“臺(tái)灣地名歌”、“臺(tái)灣產(chǎn)物歌”、“時(shí)令歌”等。“敘史”民謠指的是敘述歷史故事和民間傳奇的民俗歌謠如：生性兇惡蠻悍的蔡牽，于海上作亂時(shí)，南部流傳著“你較野蔡牽”之民謠。此外，“鄭成功開(kāi)臺(tái)灣”、“陳三五娘”及“雪梅思君”等均屬這一類�！皵⑷恕泵裰{則以人為對(duì)象，這類的民謠不多，如“阿藝娟，真正賢”、“黑面祖師公”等。

六、趣味類：喜樂(lè)形之于色，而詠成歌，為之趣味歌。它包括人們工作之余，歡聚一堂用以助興的歡樂(lè)歌及趣味橫生的滑稽歌等。這類民謠如“食新娘茶四句聯(lián)”、“飲酒歌”、“猜拳歌”、“嫁歌”等等。

七、童謠類：指的是兒童生活中用以哼唱的歌謠。就內(nèi)涵和意識(shí)上而言，童謠的想象，意趣均異于普通民謠，宜另歸類。臺(tái)灣童謠依其內(nèi)容之不同又可成游戲歌、幻想歌、搖籃歌、趣味歌、敘述歌等類。

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