南陽(yáng)師范學(xué)院《人文地理學(xué)》期末考試重點(diǎn)總結(jié)(六)

南陽(yáng)師范學(xué)院《人文地理學(xué)》期末考試重點(diǎn)總結(jié)

第九章宗教地理與宗教景觀(guān)

32.宗教傳播的因素：（考填空）移民、傳、移民競(jìng)爭(zhēng)

宗教在空間的相互影響（1.和平共處2.競(jìng)爭(zhēng)3.排斥）

33.宗教與地理環(huán)境關(guān)系：

宗教與自然地理的關(guān)系：

（一）地理環(huán)境是宗教形成的重要因素：①自然地理環(huán)境是原始宗教形成的主要外在條件。②自然條件影響認(rèn)為宗教的形式和宗教分布特征。如：原始時(shí)期人類(lèi)對(duì)某些特征無(wú)法解釋?zhuān)�抵抗�?zāi)害能力差，產(chǎn)生了原始宗教，后期，生活在沙漠等惡劣環(huán)境地區(qū)的人們處于對(duì)美好生活的向往，產(chǎn)生了極度教。

（二）地理環(huán)境影響宗教的傳播發(fā)展與分布特征：①自然地理化境是宗教發(fā)展的物質(zhì)條件。②自然地理環(huán)境影響宗教傳播與分布特征。如：河北省由于接觸基督教較早，所以占全國(guó)信教人數(shù)的三分之一。（三）宗教對(duì)地理環(huán)境的反作用：宗教功能協(xié)調(diào)人地關(guān)系從側(cè)面起到保護(hù)環(huán)境的作用。如：“圣山”“圣河”等都是文化遺產(chǎn)，人們的信仰使之遭到破壞較少，另一方面，生活習(xí)慣對(duì)于自然也有一定的破壞作用。

（地域性的環(huán)境差異對(duì)宗教信仰以及宗教風(fēng)俗有很大的影響，地理環(huán)境對(duì)宗教信仰的影響在原始宗教與民間崇拜中尤其突出，通常在處于部族階段的人們中，宗教幾乎完全表現(xiàn)為一種生態(tài)儀式，成為人與大自然之間的媒介。如在低緯濕熱地區(qū)，絕大多數(shù)定居或半定居從事農(nóng)業(yè)的民族，在處理人與環(huán)境的關(guān)系中有細(xì)致的儀式，通過(guò)各種象征性的儀式表達(dá)人們對(duì)農(nóng)業(yè)的需求，對(duì)豐收的祈望。）

第十一章政治與全球政治地理格局（重點(diǎn)章節(jié)）

34.國(guó)家實(shí)力分析：(兩個(gè)學(xué)說(shuō))

1克萊因的綜合國(guó)力方程

美國(guó)學(xué)者克萊因提出了一個(gè)定量估計(jì)分析國(guó)力的公式，即“國(guó)力方程”。2“綜合三元要素”國(guó)力學(xué)派

日本綜合研究所在總結(jié)前人綜合國(guó)力研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合日本的實(shí)際，提出了測(cè)定各國(guó)綜合國(guó)力的三元要素，即國(guó)際貢獻(xiàn)能力、生存能力和強(qiáng)制能力。

35.全球政治地理格局的主要學(xué)說(shuō)（誰(shuí)提出+內(nèi)容+評(píng)價(jià)）

全球政治地理格局深刻影響著、甚至在很大程度上決定著國(guó)家的安全戰(zhàn)略和國(guó)際地位，因此近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它成為西方許多學(xué)者研究考察的對(duì)象。他們從本國(guó)利益出發(fā)，把具體國(guó)家的安全和發(fā)展戰(zhàn)略放到全球背景中，從地理的角度加以考察，從而形成了一門(mén)具有深遠(yuǎn)影響的學(xué)科，即地緣政治學(xué)。一些有代表性的著名觀(guān)點(diǎn)被稱(chēng)為“地緣戰(zhàn)略模式”。1、馬漢的“海權(quán)論”

馬漢海權(quán)戰(zhàn)略思想的核心是：海上力量對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展、繁榮和安全至關(guān)重要。一個(gè)國(guó)家要想成為世界強(qiáng)國(guó)就必須能在海上自由行動(dòng)，并在必要時(shí)阻止海上自由貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)。為此必須有一支在國(guó)內(nèi)外擁有作戰(zhàn)基地，并有龐大商船隊(duì)輔助保證的、裝備精良而訓(xùn)練有素的海軍。制海權(quán)，特別是控制具有戰(zhàn)略意義的狹窄航道，對(duì)于大國(guó)的地位至關(guān)重要。

至今，科技進(jìn)步使世界發(fā)生了重大變化，發(fā)達(dá)的鐵路、公路運(yùn)輸使機(jī)動(dòng)性大大增強(qiáng)，海權(quán)國(guó)家陸上基地的安全受到威脅，特別是二戰(zhàn)以來(lái)潛艇、飛機(jī)的使用，更使島國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念的安全觀(guān)念產(chǎn)生了動(dòng)搖，海軍作戰(zhàn)也越來(lái)越需要空中保障。這些變化使馬漢海權(quán)戰(zhàn)略思想的世界觀(guān)點(diǎn)影響相對(duì)減弱。此外，他的理論忽視了舊大陸地理和陸權(quán)的重要性。盡管如此，他的理論的歷史貢獻(xiàn)仍十分深遠(yuǎn)。

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2、麥金德的“心臟地帶”學(xué)說(shuō)

麥金德（18611947）是英國(guó)著名地理學(xué)家。1904年他在倫敦皇家學(xué)院地理學(xué)會(huì)宣讀的《歷史的地理樞紐》論文中，首次提出關(guān)于全球政治地理格局的“心臟地帶”學(xué)說(shuō)，繼而在1919年出版的《民主的理想與現(xiàn)實(shí)》中，又對(duì)這一學(xué)說(shuō)進(jìn)行了完善和修改。

他認(rèn)為，陸上實(shí)力與海上實(shí)力的較量是貫穿歷史的一條主線(xiàn)。他從全球戰(zhàn)略的高度，把世界劃分成“心臟地帶、內(nèi)新月地帶和外新月地帶”。形成內(nèi)新月地帶包圍心臟地帶，外新月形地帶又包圍內(nèi)新月形地帶的格局。心臟地帶由于地理上與外界隔絕，故海權(quán)國(guó)家難以進(jìn)入，又由于地勢(shì)平坦便于修路，故可以進(jìn)入歐亞大陸的邊緣地區(qū)。他看到當(dāng)時(shí)新型的德國(guó)和俄國(guó)，如聯(lián)合起來(lái)，控制心臟地帶，就會(huì)威脅英國(guó)這一嚴(yán)重的局勢(shì)，于是提出三句警世性的全球戰(zhàn)略名言：

誰(shuí)統(tǒng)治東歐，誰(shuí)就能主宰心臟地帶；誰(shuí)統(tǒng)治心臟地帶，誰(shuí)就能主宰世界島；誰(shuí)統(tǒng)治世界島，誰(shuí)就能主宰世他的理論對(duì)國(guó)際戰(zhàn)略思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，特別是20世紀(jì)的前半葉，他的理論成為許多政治家、軍事家、外交家分析問(wèn)題、制定政策的重要依據(jù)之一。但也有人批評(píng)他過(guò)于強(qiáng)調(diào)陸心的重要性與潛力，忽視了空軍的作用，甚至認(rèn)為是為法西斯德國(guó)侵略擴(kuò)張?zhí)峁┮罁?jù)。3、斯皮克曼的“陸緣”學(xué)說(shuō)

斯皮克曼是美國(guó)耶魯大學(xué)教授，專(zhuān)門(mén)研究國(guó)際關(guān)系。他對(duì)麥金德的“心臟地帶”學(xué)說(shuō)持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為影響全世界的戰(zhàn)略不在“陸心”而在陸緣。1944年他的同事根據(jù)他的有關(guān)材料編寫(xiě)出《和平地理學(xué)》一書(shū)，系統(tǒng)地反映了他的觀(guān)點(diǎn)。

他認(rèn)為，從地理?xiàng)l件來(lái)看，陸心地區(qū)的自然條件南部偏旱、缺水，北部低溫、嚴(yán)寒，正是這些極端不利的條件，使該地區(qū)人口密度低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后。不論在歷史時(shí)期，還是在現(xiàn)代其重要性都不如陸緣地區(qū)。陸心的地理位置被周?chē)�的山地所包圍，只有幾個(gè)便于進(jìn)入陸緣地區(qū)的通道，如果被陸緣地區(qū)國(guó)家所控制，反而使陸心地區(qū)無(wú)法發(fā)揮其作用。因此，他提出：誰(shuí)控制陸緣地帶，誰(shuí)就能統(tǒng)治歐亞大陸；誰(shuí)統(tǒng)治歐亞大陸，誰(shuí)就能控制世界的命運(yùn)。4、柯恩的“多級(jí)世界”模型

柯恩是美國(guó)的地理學(xué)家。他在１９７３年出版的《分裂世界中的地理與政治》一書(shū)中提出他的“多極世界”模型，反映了世界的地緣政治形勢(shì)。

他首先認(rèn)為世界并不象陸心與陸緣理論一樣存在戰(zhàn)略空間的統(tǒng)一性，而實(shí)際上存在的卻是分裂的世界。他把世界分成兩個(gè)等級(jí)的類(lèi)型區(qū)。第一等級(jí)是世界性的，稱(chēng)之為地緣戰(zhàn)略區(qū)；第二等級(jí)是區(qū)域性的，稱(chēng)之為地緣政治區(qū)。第一等級(jí)根據(jù)戰(zhàn)略特點(diǎn)分為兩個(gè)大區(qū)：海洋貿(mào)易世界和歐亞大陸世界。第二等級(jí)是根據(jù)文化、經(jīng)濟(jì)和政治方面的相對(duì)一致性而分出其地緣政治區(qū)。

在1982年，柯恩對(duì)其模型做了適當(dāng)修改，首先強(qiáng)調(diào)了美、蘇、西歐、日本、中國(guó)的多極性，成為世界上重要地緣政治區(qū)。其次是在撒哈拉以南的非洲已成為第三個(gè)破碎帶。第三，是印度、巴西和尼日利亞已成為區(qū)域性大國(guó)，在其周?chē)�起著重要作用�?/p>

柯恩在1991年又根據(jù)蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后出現(xiàn)的形勢(shì)，對(duì)其模型重新修改。他把東歐分出，作為陸心與歐共體之間的通道地區(qū)，對(duì)破碎帶只留下中東一個(gè)。5.布熱津斯基的跨歐亞安全體系

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第十二章人類(lèi)行為與行為空間

36.行為地理學(xué)：研究人類(lèi)在地理環(huán)境中的行為過(guò)程、行為空間、區(qū)位選擇及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。37.地理物象：

地理物象是指地理環(huán)境以及事物通過(guò)知覺(jué)、認(rèn)知過(guò)程反應(yīng)在人們頭腦中的形象（映像）。它是知覺(jué)判斷、地理優(yōu)選以及決策行為形成的基礎(chǔ)。

①地理物象呈距離減的規(guī)律性（物理距離、時(shí)間距離、價(jià)格距離）

②地理物象也有動(dòng)態(tài)性特征。（一方面地理環(huán)境及其事物在發(fā)生著變化，另一方面人們的思想意識(shí)、哲學(xué)理

論、文化知識(shí)和經(jīng)歷范圍也在發(fā)生變化。）

38.人類(lèi)日常活動(dòng)的行為空間：（P362~363很重要）

(一)通勤活動(dòng)的行為空間

棱柱體規(guī)模的大小也反映個(gè)人工作、生活環(huán)境的狀況，以及個(gè)人愛(ài)好、態(tài)度等多種多樣的限制因素，這些限制因素可分為三種類(lèi)型。

一是能力限制因素二是共軛限制因素三是權(quán)威限制因素(二)購(gòu)物活動(dòng)的行為空間

購(gòu)物活動(dòng)的行為空間主要與消費(fèi)者自身的行為特征、商業(yè)環(huán)境、居住環(huán)境及社會(huì)環(huán)境四方面因素有關(guān)。購(gòu)物行為從行為方式上可分四種類(lèi)型，即馬歇爾消費(fèi)型、巴甫洛夫消費(fèi)型、弗洛伊德消費(fèi)型和維布雷寧消費(fèi)型。

39.人類(lèi)遷移活動(dòng)的行為空間特征（P366很重要，考填空）

1遷移的距離偏移2遷移的方向偏移

第十三章人文地理學(xué)所面臨的問(wèn)題

40.文化全球化：

表現(xiàn)形式：

第一，全球文化的逐步形成:客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。第二，西方文化后殖民擴(kuò)張:主觀(guān)戰(zhàn)略。第三，消費(fèi)文化盛行的國(guó)際趨勢(shì):實(shí)際進(jìn)程。

形成原因：

第一,資本擴(kuò)張:原動(dòng)力。

第二，后現(xiàn)代文化：資本主義文化的新發(fā)展。第三，信息技術(shù)發(fā)展:可能性與現(xiàn)實(shí)性。

41.文化本土化：

1.涵義a)b)

是民族文化面對(duì)外來(lái)文化介入而實(shí)行的或正在追求的一種生存方式

是對(duì)外來(lái)文化而言，文化本土化是傳播主體調(diào)整和改變自身來(lái)適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕�生態(tài)環(huán)境，以更好借助客體文化要素來(lái)實(shí)現(xiàn)其傳播2.表現(xiàn)形式

首先，文化本土化有一種內(nèi)趨性的取向。其次，文化本土化有一種外揚(yáng)的趨向。第三，外來(lái)文化的包裝與適應(yīng)。

3.問(wèn)題與局限

首先，某些國(guó)家和地區(qū)單純從本地利益出發(fā)其次，本土化運(yùn)動(dòng)也可能隱藏著一種狹隘的民族主

義情

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42.區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展：

論述區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互作用。

.經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)區(qū)域文化的作用：

a.經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)文化發(fā)展起支撐作用，決定著文化發(fā)展水平的高低。b、區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、類(lèi)型、性質(zhì)影響著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類(lèi)型、性質(zhì)等。

區(qū)域文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用：

A、精神文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

①區(qū)域文化觀(guān)念有的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有的無(wú)。②文化表現(xiàn)形式上的差異會(huì)從多方面對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響。③文化內(nèi)核也會(huì)給區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)影響。B.制度文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴(lài)于市場(chǎng)對(duì)稀缺資源的有效配置，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行需要一系列的制度文化基礎(chǔ)。C.文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化本身能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，成為區(qū)域經(jīng)發(fā)展的重要組成部分。4

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第二章人文地理學(xué)的研究主題與基本理論

6.人文地理學(xué)研究的五大主題：

人文事象的空間表征文化區(qū)文化的時(shí)間現(xiàn)象文化擴(kuò)散文化與環(huán)境的關(guān)系文化生態(tài)學(xué)文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)文化整合各主題之間的有機(jī)聯(lián)系文化景觀(guān)。

7.五大區(qū)：

文化區(qū)：具有相似的文化現(xiàn)象和特征，或具有某種特殊文化的人所占據(jù)的空間或地區(qū)。即文化區(qū)是某種文

化特征的分布地區(qū)。

文化擴(kuò)散：指某種文化從一地區(qū)擴(kuò)散到另一地區(qū)，從上一代傳遞到下一代，包括擴(kuò)散、交流、傳承等意，

是指文化在時(shí)間和空間上的延續(xù)過(guò)程。

文化生態(tài)：用人類(lèi)生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的各種因素交互作用的生態(tài)理論研究文化產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)

律的一門(mén)社會(huì)分支學(xué)科。

文化整合：文化除了可分為物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化外，它們各又可分為一些文化特質(zhì)。在一個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi)，各文化層次、各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)，這就是該文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了文化整合。

文化景觀(guān)：亦稱(chēng)人文景觀(guān)，是居住在該地的某文化集團(tuán)為滿(mǎn)足其需要、利用自然界所提供的材料、在自然

景觀(guān)的基礎(chǔ)上、疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，亦稱(chēng)人文景觀(guān)。

文化區(qū)是人文事象的空間特征、文化擴(kuò)散是文化的時(shí)間現(xiàn)象、文化生態(tài)是文化與環(huán)境的關(guān)系、文化整合是文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)、文化景觀(guān)是文化現(xiàn)象的綜合體，上述五者為人文地理學(xué)的五大主題。

8.文化區(qū)及類(lèi)型(重點(diǎn)看)

人文的空間現(xiàn)象文化區(qū)（形式文化區(qū)、功能文化區(qū)、鄉(xiāng)土文化區(qū)）文化區(qū)是指某種文化特征或具有文化特征的人的群體在空間上的分布。形式文化區(qū)

形式文化區(qū)是指某種文化現(xiàn)象，或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象，在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊邊界的文化區(qū)。

其特征是具有一個(gè)文化特征表現(xiàn)典型的核心區(qū)，文化特征相對(duì)一致而又逐漸弱化的外圍區(qū)及邊界較為模糊的過(guò)渡帶。功能文化區(qū)

功能文化區(qū)是以該文化特征受政治、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)某種功能影響，其內(nèi)部彼此之間有一種相互聯(lián)系從而確定其分布區(qū)范圍的文化區(qū)。例如，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)城市都是一個(gè)功能文化區(qū)。

功能文化區(qū)都有中心，它是對(duì)該區(qū)內(nèi)某種功能起著協(xié)調(diào)和指導(dǎo)作用的所在地。

鄉(xiāng)土文化區(qū)

鄉(xiāng)土文化區(qū)是居住于某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識(shí)，這種自我意識(shí)除在感情上有所反映外，有的還有一種符號(hào)作標(biāo)志，鄉(xiāng)土文化區(qū)與功能文化區(qū)的差異性在于其既無(wú)功能中心，又無(wú)明確的邊界線(xiàn)；與形式文化區(qū)的區(qū)別在于其區(qū)內(nèi)缺乏形式文化區(qū)那種文化特性上的一致性。南陽(yáng)師范學(xué)院《人文地理學(xué)》期末考試重點(diǎn)總結(jié)

9.文化的擴(kuò)散：

文化的時(shí)間現(xiàn)象文化擴(kuò)散（擴(kuò)展擴(kuò)散、遷移擴(kuò)散）

文化從文化源地產(chǎn)生之后，一直處于隨時(shí)間的擴(kuò)散過(guò)程中，結(jié)果使文化區(qū)有的在擴(kuò)大，有的在縮小。文化擴(kuò)散分為兩類(lèi)：擴(kuò)展擴(kuò)散和遷移擴(kuò)散。接觸擴(kuò)散

又稱(chēng)傳染擴(kuò)散，指某種文化現(xiàn)象易于為接觸者所接受，幾乎接觸該文化現(xiàn)象的人，如同接觸到易于傳染的病菌一樣，就自然地接受了這種文化現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)了其擴(kuò)散。等級(jí)擴(kuò)散

指該文化現(xiàn)象的傳播，或接受該文化現(xiàn)象的人，在空間上或人群等方面，有一種等級(jí)現(xiàn)象。刺激擴(kuò)散

受到某種文化上的刺激，適應(yīng)，改變，得以存在或傳播。

指某種文化現(xiàn)象由于某種原因而無(wú)法在一地存在，人不得不將其做某種程度的改變，使其得以存在并傳播。

遷移擴(kuò)散是指某種文化現(xiàn)象與擁有這種文化現(xiàn)象的人或集團(tuán)緊密聯(lián)系，當(dāng)擁有這種文化的人、群體遷移到新的地方，遂將該文化傳播到該地。

由于遷移擴(kuò)散是具有這種文化的人傳播出去，比擴(kuò)展擴(kuò)散要快，而且易于保持這種文化的本身特點(diǎn)。另外，由于是隨人遷移，特別是遷移到遠(yuǎn)處，使這種文化現(xiàn)象出現(xiàn)些孤立的點(diǎn)或小區(qū)，其與原文化區(qū)在空間上不連續(xù)。

10.人地關(guān)系論（理論、觀(guān)點(diǎn)、評(píng)價(jià)）知道大概即可

環(huán)境決定論：亞里士多德，孟德斯鳩，黑格爾，拉采兒，辛普爾可能論：適應(yīng)與利用方面的選擇能力，白蘭士，白呂納適應(yīng)論、生態(tài)論、環(huán)境感知論、文化決定論、和諧論

①環(huán)境決定論：

核心是認(rèn)為自然環(huán)境特別是氣候因素決定人類(lèi)生理和心理特征，并由此決定人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。代表人物：拉采而。評(píng)價(jià)：這種思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的作用，只表明這一客觀(guān)現(xiàn)象單方面的因果關(guān)系，具有片面性。②可能論：

其論點(diǎn)與決定論不同，它不是強(qiáng)調(diào)環(huán)境與人的決定性作用，而是注重與人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與利用方面的選擇能力。這種思想是法國(guó)地理學(xué)家P.維達(dá)爾*白蘭士于20世紀(jì)初提出的。他認(rèn)為，在人地關(guān)系中，人是積極的力量，不能用環(huán)境控制來(lái)解釋一切人生事實(shí)；一定的自然條件為人類(lèi)的居住規(guī)定了界限并提供了可能性，但是人類(lèi)對(duì)這些條件的反應(yīng)或適應(yīng)則按照他自己的傳統(tǒng)的生活方式而有所不同。同樣的環(huán)境對(duì)于不同的生活方式的人具有不同的意義。因此，生活方式則是決定某一特定的人群將會(huì)選擇哪種可能性的基本因素。

他的學(xué)生J.白呂納對(duì)人類(lèi)對(duì)環(huán)境的利用與適應(yīng)的選擇能力有進(jìn)一步發(fā)展，他認(rèn)為心理因素是人類(lèi)與自然的媒介和一切行為的指導(dǎo)者。

（可能論：其中心思想是認(rèn)為自然環(huán)境之間是一種相互作用關(guān)系。在不同的時(shí)間或場(chǎng)合，或以地對(duì)人的影響為主，或以人對(duì)地的影響為主，兩者具互為因果的關(guān)系�？赡苷撌怯煞▏�(guó)的P.維達(dá)爾白蘭士提出的。評(píng)價(jià)：在否定環(huán)境決定論的基礎(chǔ)上提出了人地相關(guān)的新思想，反映了人地關(guān)系的實(shí)質(zhì)，糾正了由環(huán)境決定論引致的人文地理學(xué)發(fā)展所走的彎路。）

③適應(yīng)論：

是英國(guó)地理學(xué)家P.M.羅克斯比提出的。他認(rèn)為，人文地理學(xué)包括兩個(gè)方面：一是人群對(duì)他們的自然環(huán)境的適應(yīng)：二是居住在一定區(qū)域內(nèi)人群及其和地理區(qū)域之間的關(guān)系。（適應(yīng)論：協(xié)調(diào)論。強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系中人對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)。代表人物：美國(guó)巴羅斯，英國(guó)羅士培。評(píng)價(jià)：一方面，人要適應(yīng)周?chē)�的自然環(huán)境，另一方面，在一定區(qū)域內(nèi)人和自然環(huán)境間存在相互作用，人類(lèi)要不斷地主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境對(duì)人類(lèi)的限制，隨之調(diào)整人地關(guān)系。）南陽(yáng)師范學(xué)院《人文地理學(xué)》期末考試重點(diǎn)總結(jié)

④生態(tài)論：

是美國(guó)地理學(xué)家H.H.巴羅斯提出的。他在1927年發(fā)表的一篇文章中稱(chēng)，地理學(xué)為“人類(lèi)生態(tài)學(xué)的科學(xué)”，其目的不在于考察環(huán)境本身的特征和客觀(guān)存在的自然現(xiàn)象，而在于研究人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的反應(yīng)。生態(tài)論和適應(yīng)論都是試圖借生物學(xué)的生態(tài)學(xué)一些觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析人地關(guān)系的特點(diǎn)，彼此之間的論點(diǎn)大體相同。

⑤環(huán)境感知論：

是文化地理學(xué)借心理學(xué)新的研究成果來(lái)分析人地關(guān)系的。他們認(rèn)為，人與自然環(huán)境關(guān)系中的各種可能性進(jìn)行選擇時(shí)不是任意的、隨機(jī)的和毫無(wú)規(guī)律的，而是有一定客觀(guān)規(guī)律可尋的。它是受一種思想意識(shí)的支配，這種思想意識(shí)就是環(huán)境感知。

對(duì)環(huán)境感知方面研究比較引人注目的是，關(guān)于自然災(zāi)害的感知問(wèn)題。環(huán)境感知現(xiàn)象在移民身上反映也是比較明顯的。⑥文化決定論：

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)環(huán)境的利用和影響與從前相比，可以說(shuō)已達(dá)到相當(dāng)高的程度。特別是在一些國(guó)家，為了克服自然條件的不足，設(shè)計(jì)和建造了一些偉大的工程。在這種情況下，一些人認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)條件下，人類(lèi)不僅可以利用自然，而且可以按照人類(lèi)愿望來(lái)改造自然，征服自然。于是，在人地關(guān)系中出現(xiàn)一種人起著決定性作用的觀(guān)點(diǎn)。因?yàn)樵谶@種人地關(guān)系中，人是通過(guò)文化在起作用，故稱(chēng)之為文化決定論⑦和諧論：

在20世紀(jì)60年代，由于世界各國(guó)工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了大量的廢棄物，農(nóng)業(yè)發(fā)展也引起了一系列的環(huán)境問(wèn)題。雖然在各國(guó)的重視下，一定范圍內(nèi)的問(wèn)題得到解決，單全球性的環(huán)境問(wèn)題還是有所加重。為此，一些地理學(xué)家提出人地關(guān)系應(yīng)當(dāng)和諧的思想。這種思想即為人地關(guān)系中的和諧論。（和諧論：人地關(guān)系包括兩方面：①人類(lèi)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，充分合理地利用地理環(huán)境。②要對(duì)已破壞的不和諧人地關(guān)系進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整。評(píng)價(jià)：①認(rèn)為協(xié)調(diào)的目標(biāo)是一個(gè)由多元指標(biāo)構(gòu)成的綜合性戰(zhàn)略目標(biāo)，應(yīng)包含生態(tài)、社會(huì)、環(huán)境等。②要保持經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。③合理利用資源，維護(hù)資源的永續(xù)利用，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也要對(duì)資源進(jìn)行有效保護(hù)，社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力保持和諧共生。④整治生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)。）

11.湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)”學(xué)說(shuō)

第一個(gè)原則：挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)。環(huán)境向人類(lèi)提出挑戰(zhàn)，人類(lèi)起而應(yīng)戰(zhàn)，通過(guò)適應(yīng)環(huán)境和相互作應(yīng)。而創(chuàng)造出人

類(lèi)文明。如古埃及文明。

第二個(gè)原則：逆境美德：文明的起源并不是由于生活環(huán)境條件特別好，而是相反。五類(lèi)逆境：困難地方的

刺激、新地方的刺激、打擊的刺激、壓力的刺激和遭遇不幸的刺激。

第三個(gè)原則：中庸之道：逆境與挑戰(zhàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系是有限度的，超過(guò)其限度，其結(jié)果反而走向相反。冰島成

功、格陵蘭失敗。

他所研究的文明興衰，實(shí)際是人類(lèi)文化的重要成就及其興衰，也是人與自然環(huán)境的關(guān)系，包括人與人文環(huán)境的關(guān)系。他將客體的自然環(huán)境、人文環(huán)境與主體的人結(jié)合，并從其相互關(guān)系、彼此影響的力度來(lái)分析挑戰(zhàn)，使人地關(guān)系研究的新思路。

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