最好的行動(dòng)機(jī)會(huì)是現(xiàn)在_勵(lì)志文章 本文簡(jiǎn)介：

最好的行動(dòng)機(jī)會(huì)是現(xiàn)在_勵(lì)志文章《傳習(xí)錄》是陽(yáng)明心學(xué)經(jīng)典，語(yǔ)出《論語(yǔ)》“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)，包含了王陽(yáng)明的首要哲學(xué)思維。雖然是地道的哲學(xué)，但王門心學(xué)在我國(guó)遭受的卻是冰火兩重天的為難。知心學(xué)者奉若心靈導(dǎo)師，諸如曾國(guó)藩、蔣介石等人，甘愿拜入心學(xué)門下。不知心學(xué)者，想來(lái)就是“你

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最好的行動(dòng)機(jī)會(huì)是現(xiàn)在_勵(lì)志文章

《傳習(xí)錄》是陽(yáng)明心學(xué)經(jīng)典，語(yǔ)出《論語(yǔ)》“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)，包含了王陽(yáng)明的首要哲學(xué)思維。雖然是地道的哲學(xué)，但王門心學(xué)在我國(guó)遭受的卻是冰火兩重天的為難。知心學(xué)者奉若心靈導(dǎo)師，諸如曾國(guó)藩、蔣介石等人，甘愿拜入心學(xué)門下。不知心學(xué)者，想來(lái)就是“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花色彩一時(shí)理解起來(lái)”的唯心主義。

　　這句話，不論從哪個(gè)角度講，都是我國(guó)哲學(xué)史上的一朵奇葩，震古爍今，以此為代表的陽(yáng)明心學(xué)，可以看做我國(guó)哲學(xué)史上最終一次回光返照，但是卻偏偏被唯物主義界說(shuō)成了“物質(zhì)與精力”的粗糙唯心論調(diào)，未免太莫須有。

　　這句話在程朱理學(xué)作為官學(xué)的明代，在存天理、滅人欲的儒家正統(tǒng)社會(huì)里，就是對(duì)“心”即理的最好論證。即：你看花了，花就在你心里了，你不看花，那花無(wú)論什么色彩，對(duì)你都毫無(wú)含義，也就不存在。這個(gè)“存在”并非物質(zhì)存在，而是精力上的存在。

　　這就好比你看一個(gè)人，你看見這個(gè)人時(shí)，在你的心里才會(huì)有一個(gè)人，你沒看這個(gè)人時(shí)，這個(gè)人就在你的國(guó)際里不存在，你的心里沒有這個(gè)人的任何印象——心即理，你的心才是你的國(guó)際，你的心什么樣，你的國(guó)際就什么樣，每個(gè)人的國(guó)際都光亮，這個(gè)社會(huì)也就光亮了，因而才有心學(xué)最老練的理論——致良知。

　　“世人相互仿效，天天根究富國(guó)強(qiáng)兵的學(xué)說(shuō)、排擠詭詐的策略、攻打征伐的策略，以及做些上違天良，下逆情面的工作，作為獲取一時(shí)名利的手法。”“人們相互矜夸以顯現(xiàn)自己的常識(shí)，相互排擠以顯現(xiàn)自己的權(quán)勢(shì)，相互爭(zhēng)勝以顯現(xiàn)自己的技能，相互攀比以炫耀自己的名聲。”在傳習(xí)錄《答顧東橋書》中，王陽(yáng)明對(duì)其時(shí)社會(huì)做了這樣的歸納，在這樣的社會(huì)背景下，致良知才最具有重樹社會(huì)品德的含義。

　　王陽(yáng)明是我國(guó)歷史上寥寥無(wú)幾的幾個(gè)最偉大的哲學(xué)家之一。但是即便如此，心學(xué)在盛行那個(gè)時(shí)代的500年之后逐漸衰敗，乃至被當(dāng)代哲學(xué)界、政界所詬病。劉東在《尋找我國(guó)文化現(xiàn)代形狀》一文中以為：因?yàn)橛斜匾�以承認(rèn)君主專制的合法性為代價(jià)，來(lái)?yè)Q取控制者對(duì)自家價(jià)值觀的首肯和退讓，所以他們?cè)诤荛L(zhǎng)的歷史階段中，就只能去充當(dāng)君主的諷喻勸誡者，而不能成為其背叛批評(píng)者。

　　這就是為什么儒家的根能深深地扎在我國(guó)兩千年文化的土壤中，傲視百家。儒家是在政治和民眾的夾縫之間，選擇了委屈求全。而與此同時(shí)的陰陽(yáng)、墨、名、法、道等各家，無(wú)不因其或左或右的歷史不足，被歷史甩在了邊際，直至低沉�？v橫家張儀臨死前還在說(shuō)：看我舌頭在不在，只要在，就要說(shuō)下去。試想，如果孔夫子也是這個(gè)情緒，逼迫控制者施仁政，“不仁毋寧死”，那么我想，孔子成不了圣人，在我國(guó)歷史橫行兩千年的控制思維，也八成不會(huì)是儒家。

　　陽(yáng)明心學(xué)沒有逃脫這一命運(yùn)——心即理，理就是天道，就是天理，人人都可以成圣人，可見心學(xué)對(duì)人性的解放達(dá)到了史無(wú)前例的高度和廣度，這不僅對(duì)控制者沒有半點(diǎn)諂媚，乃至有些許的要挾，這恐怕是陽(yáng)明心學(xué)一向被詬病的首要原因。

　　有一篇文章叫做《咱們培養(yǎng)了很多高學(xué)歷的野蠻人》。究其本源，《傳習(xí)錄》里做了最好的注解：沒有建立存養(yǎng)己心到純?yōu)樘炖淼乃季S，只把常識(shí)堆集作為成圣人的條件，在這種情況下，常識(shí)越廣私欲就越多，智慧越高天理就越背蒙蔽。延伸到現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，則是分?jǐn)?shù)代表成果，證書代表能力，學(xué)歷代表就業(yè)，而看似忽視了品德的構(gòu)建，實(shí)則從政治角度講，百姓是否有品德本不該是控制的必要條件。

　　沒有在本源和本心上有致良知的理想，再加上，我國(guó)的傳統(tǒng)文明是“無(wú)宗教而有品德”的文明，從儒家以來(lái)，就“子不語(yǔ)怪力亂神”，“敬而遠(yuǎn)之”，沒有宗教的束縛，上無(wú)天、下無(wú)地。還有，當(dāng)你認(rèn)識(shí)到宗教是品德的應(yīng)有束縛時(shí)，這個(gè)思維本身就成了唯物主義和無(wú)神論批評(píng)的對(duì)象——這實(shí)際上是宗教的品德束縛和人心凝集，具有可怕的可復(fù)制性——向來(lái)的農(nóng)民起義，諸如陳勝吳廣、黃巾軍、以及太平天國(guó)，都慣用這一招。在這種條件下，常識(shí)的堆集，無(wú)異于助紂為虐，增加了人類反品德的手法，只能讓人更加偏離仁義。

　　為此，關(guān)于國(guó)際觀和價(jià)值觀的改造，心學(xué)另辟蹊徑，提出修行要事上磨，也就是知和行的一致，不能單單以靠學(xué)習(xí)常識(shí)、領(lǐng)會(huì)常識(shí)，或者格物來(lái)修行。事上磨最底子的道理在于舉動(dòng)。咱們每個(gè)人都說(shuō)過(guò)一句這樣的話：等我如何如何了，我就如何如何。比如，等我有錢了，就去旅行；等我有時(shí)間了，就鍛煉身體；等我不忙了，我就開始讀書。。。。如此種種，看著好似有方針有主意，知行合一通知咱們：沒有舉動(dòng)，等于白想。事上磨通知咱們：最好的舉動(dòng)時(shí)機(jī)，就是現(xiàn)在。

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