關(guān)于地理教育教學(xué)論文_地理教育 本文簡介：

關(guān)于地理教育教學(xué)論文_地理教育人文地輿學(xué)和其他學(xué)科一樣,有必要有一個完好的理論系統(tǒng),如果沒有一個完好的理論系統(tǒng),不只不能把人文地輿學(xué)稱為是一門完善的學(xué)科,也不能很好地輔導(dǎo)人文地輿學(xué)參加社會實踐,因而,人文地輿學(xué)就失去了活力,就不能健康開展。理論總是走在實踐的前面,但又反過來輔導(dǎo)社會實踐。因而,人文地

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關(guān)于地理教育教學(xué)論文_地理教育

人文地輿學(xué)和其他學(xué)科一樣,有必要有一個完好的理論系統(tǒng),如果沒有一個完好的理論系統(tǒng),不只不能把人文地輿學(xué)稱為是一門完善的學(xué)科,也不能很好地輔導(dǎo)人文地輿學(xué)參加社會實踐,因而,人文地輿學(xué)就失去了活力,就不能健康開展。理論總是走在實踐的前面,但又反過來輔導(dǎo)社會實踐。因而,人文地輿學(xué)的理論系統(tǒng)不只要隨著社會的開展而開展,并且還要走在社會開展的前面�，F(xiàn)在,我國人文地輿學(xué)教材(專著)的理論系統(tǒng)不只沒有走在社會開展的前面,沒有立異,并且陳舊老化,落后于西方發(fā)達國家。面臨這種狀況,人文地輿學(xué)有必要進行理論系統(tǒng)的變革與立異,不然,將不能習(xí)慣21世紀常識經(jīng)濟時代的開展和21世紀人文地輿學(xué)教育。

　　1 中外人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)現(xiàn)狀剖析

　　1.1 我國人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)現(xiàn)狀剖析。剖析研討我國人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)現(xiàn)狀,有必要對人文地輿學(xué)的開展作一簡略前史回憶。縱觀我國人文地輿學(xué)的開展,筆者以為,我國人文地輿學(xué)的開展明顯地經(jīng)歷了4個階段。(1)草創(chuàng)階段。這一階段指20世紀初至20世紀40年代,一批從國外學(xué)成歸國的學(xué)者把西方人文地輿學(xué)思維引進我國,創(chuàng)立了人文地輿學(xué),草創(chuàng)的人文地輿學(xué)的理論系統(tǒng)基本上是“全盤西化”。(2)阻滯階段。這一階段指20世紀50年代至70年代,因為“全盤蘇化”,人文地輿學(xué)被看成是“形而上學(xué)”的東西遭到全面批判和否定,進而被經(jīng)濟地輿學(xué)取而代之,人文地輿學(xué)的理論系統(tǒng)無從談起。正因如此,才導(dǎo)致了現(xiàn)在我國地輿學(xué)界存在著“二元論”和“三元論”的局面。(3)復(fù)興階段。這一階段指20世紀80年代,隨著我國變革開放的不斷深入開展,人們的思維觀念發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變,在這種形勢下,在老一輩人文地輿學(xué)家的倡議下,我國人文地輿學(xué)走上復(fù)興之路。因為我國人文地輿學(xué)的開展出現(xiàn)了近30年(1950—1980)的斷代,人文地輿學(xué)復(fù)興之后,其理論系統(tǒng)一向在西方人文地輿學(xué)后面匍匐。(4)開展階段。這一階段指20世紀90年代。在90年代,隨著國際信息化和一體化的開展,人文地輿學(xué)的國際交流日趨頻頻,大大加快了我國人文地輿學(xué)的開展,豐厚了人文地輿學(xué)的理論系統(tǒng),縮小了我國人文地輿學(xué)與發(fā)達國家人文地輿學(xué)之間的距離。自人文地輿學(xué)復(fù)興以來,經(jīng)過20余年的開展,我國人文地輿學(xué)取得了重大的成果,不只發(fā)表了很多的論文,并且還出版了很多教材和專著。從出版的人文地輿學(xué)教材來看,現(xiàn)在,我國人文地輿學(xué)教材的理論系統(tǒng)大致有5種。(1)綜論型理論系統(tǒng)。綜論型人文地輿學(xué)教材較多,有張文奎編著的《人文地輿學(xué)概論》,金其銘、董新編著的《人文地輿學(xué)導(dǎo)論》,況光賢編著的《人文地輿學(xué)導(dǎo)論》,李潤田主編的《現(xiàn)代人文地輿學(xué)》,宋保平編著的《理論人文地輿學(xué)》,張小林、劉繼生、馮春萍等編著的《人文地輿學(xué)導(dǎo)論》。這類教材基本上都是由泛論和分論兩大部分構(gòu)成,泛論首要論述人文地輿學(xué)的根底理論——人地關(guān)系理論,分論首要論述人文地輿學(xué)的各分支學(xué)科理論。由此能夠看出,這類人文地輿學(xué)教材的理論系統(tǒng)由根底理論和其各分支學(xué)科理論兩大部分構(gòu)成。(2)通論型理論系統(tǒng)。這類教材以王興中、孫峰華、劉繼生主編的《人文地輿學(xué)概論》為代表,它由泛論、分論和歸納使用三部分組成,泛論論述了人文地輿學(xué)的哲學(xué)理論和基本理論,分論論述了人文地輿學(xué)的各分支學(xué)科理論,歸納使用部分論述了人文地輿學(xué)的使用理論。因而,這類人文地輿學(xué)教材的理論系統(tǒng)由人文地輿學(xué)的哲學(xué)理論、根底理論、分支學(xué)科理論和使用理論四部分構(gòu)成。該理論系統(tǒng)謹慎完好,有利于人文地輿學(xué)的教育和開展。(3)理論型理論系統(tǒng)。理論型人文地輿學(xué)教材其代表作有王恩涌等編著的《人文地輿學(xué)》,陳慧林主編的《人文地輿學(xué)》,赫維人、潘玉君合著的《新人文地輿學(xué)》。盡管上述三部作品都屬理論型人文地輿學(xué),但其理論系統(tǒng)截然不同。第一部作品是以人地關(guān)系理論為根底,以社會文明理論為主線樹立的解說人文地輿事象的復(fù)合理論系統(tǒng)。第二部作品是以人地關(guān)系為理論頭緒,以人為主體樹立的解說人文地輿要素或現(xiàn)象的復(fù)合理論系統(tǒng)。第三部作品是在“以人為本”的思維輔導(dǎo)下,構(gòu)建了以地輿位置論、地輿空間移動論、地輿空間區(qū)分論、地輿空間組織論和地輿空間聯(lián)系論五論為根底的復(fù)合理論系統(tǒng)。(4)要素型理論系統(tǒng)。這類教材以金其銘的《我國人文地輿學(xué)概論》和翟忠義、李樹德主編的《我國人文地輿學(xué)》為代表,它們實踐上是區(qū)域人文地輿,所映射出來的理論系統(tǒng)是以人地關(guān)系理論為軸線的人文地輿學(xué)各分支學(xué)科理論的歸納體。(5)實用型理論系統(tǒng)。實用型人文地輿學(xué)以趙萬富編著的《邊防使用人文地輿》為代表,該論著以社會文明地輿理論為主線,從一個側(cè)面構(gòu)劃了實用人文地輿學(xué)的理論系統(tǒng)。綜上所述能夠看出,因為我國人文地輿學(xué)教材版本多樣化,內(nèi)容系統(tǒng)多樣化,然后構(gòu)成人文地輿學(xué)的5種理論系統(tǒng)。從21世紀常識經(jīng)濟時代的開展趨勢對人文地輿學(xué)的要求看,不管哪一種理論系統(tǒng),其結(jié)構(gòu)都不盡謹慎,內(nèi)容不盡完善,都有待于變革和立異。

　　1.2 國外人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)現(xiàn)狀剖析�？茖W(xué)人文地輿學(xué)于19世紀中葉誕生于德國,自此,人文地輿學(xué)不斷向其他國家傳播,到第二次國際大戰(zhàn)完畢前,英、法、美、日等發(fā)達國家已經(jīng)樹立了各具特色的人文地輿學(xué)。第二次國際大戰(zhàn)以后至今,西方發(fā)達國家人文地輿學(xué)開展迅速,尤其是美國,一向處于國際領(lǐng)先地位。綜觀現(xiàn)在國際發(fā)達國家的人文地輿學(xué)教材,既有相同之處,也有不同特色。美國、英國、加拿大、澳大利亞的人文地輿學(xué)教材具有以下7個特色:(1)杰出西方人文地輿哲學(xué)思維;(2)重視社會文明現(xiàn)象的空間剖析和文明景象的區(qū)域描述;(3)不只重視空間剖析,并且也重視時間剖析,具有動態(tài)性;(4)不只重視環(huán)境研討,更重視行為剖析;(5)研討的規(guī)模日趨全球化,研討的內(nèi)容日趨社會化;(6)重視案例研討,且多用圖表和相片剖析闡明;(7)不分泛論和分論,一律以文明要素和景象要素分章節(jié)論述[1,3,4,5,6,7]。日本的人文地輿學(xué)教材遠沒有美、英、加、澳的人文地輿學(xué)教材多樣豐厚,內(nèi)容上比較單一,首要是依照部分進行人文地輿學(xué)的剖析與研討,偏重于經(jīng)濟地輿學(xué)[8,9]。法國人文地輿學(xué)教材既像英、美人文地輿學(xué)那樣研討的空間規(guī)模大領(lǐng)域廣,而又像日本人文地輿學(xué)那樣側(cè)重于部分人文地輿學(xué)研討[10,11]。德國人文地輿學(xué)教材重視空間剖析,在研討空間擴散和時空隨機過程、區(qū)位論、空間增加和開展理論、規(guī)劃規(guī)劃的根底上,重視人文地輿學(xué)的部分使用研討[12,13]。俄羅斯的人文地輿學(xué)教材,因為受原蘇聯(lián)社會經(jīng)濟地輿學(xué)的影響,至今仍以社會經(jīng)濟地輿為主,但從20世紀90年代以來,開端逐步接受英、美人文地輿學(xué)思維。從上述國際發(fā)達國家人文地輿學(xué)教材的內(nèi)涵特征能夠看出,國際發(fā)達國家的人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)有4種形式。(1)英美式。這類人文地輿學(xué)教材以英國和美國為代表,既沒有泛論,也沒有分論,理論系統(tǒng)層次不清楚。它首要是以西方人文地輿學(xué)的哲學(xué)理論為軸線,在文明景象論、空間論、行為論、人類生態(tài)論等理論的根底上,歸納社會科學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等等相關(guān)理論而構(gòu)成的一種復(fù)合理論系統(tǒng)。(2)日德式。這類人文地輿學(xué)教材以日本和德國為代表,它首要是以空間生態(tài)理論、區(qū)位理論和規(guī)劃開展理論為根底,歸納偏重于經(jīng)濟地輿學(xué)和其它部分人文地輿學(xué)的理論而構(gòu)成的一種復(fù)合理論系統(tǒng)。(3)法度。這類人文地輿學(xué)教材以法國為代表,法國因為深受其傳統(tǒng)人文地輿學(xué)的影響,構(gòu)成了以人地關(guān)系理論為根底理論,部分人文地輿學(xué)的理論和相關(guān)學(xué)科的理論為使用理論的理論系統(tǒng)。(4)俄式。這類人文地輿學(xué)教材以俄羅斯為代表,因為俄羅斯深受原蘇聯(lián)社會經(jīng)濟地輿學(xué)的影響,現(xiàn)在人文地輿學(xué)教材構(gòu)成了以社會經(jīng)濟地輿學(xué)理論為主,英美人文地輿學(xué)理論為輔的理論系統(tǒng)。雖然國際發(fā)達國家人文地輿學(xué)教材的理論系統(tǒng)有多種形式,但不管哪一種形式都非一無是處,面臨21世紀常識經(jīng)濟時代的開展,都面臨著理論系統(tǒng)改造問題。

　　2 中外人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)的異同性

　　經(jīng)過上述中外人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)的剖析能夠看出,我國人文地輿學(xué)教材的理論系統(tǒng)和國際發(fā)達國家人文地輿學(xué)教材的理論系統(tǒng)比較,既有相同性,也有差異性。相同性首要指人文地輿學(xué)教材在哲學(xué)辦法論、根底理論、使用理論等方面含有一起的理論;其差異性則體現(xiàn)為人文地輿學(xué)教材有理論系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、哲學(xué)辦法論、根底理論、使用理論方面的不同。因為發(fā)達國家人文地輿學(xué)教材的理論系統(tǒng)有多種形式,這里不能逐個剖析比較,現(xiàn)僅把我國和英美人文地輿學(xué)教材的理論系統(tǒng)作一剖析對比。

　　2.1 中外人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)的相同性。我國人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)和英美人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)的相同性,首要體現(xiàn)在以下4個方面。(1)在哲學(xué)辦法論方面,自20世紀90年代以來,我國人文地輿學(xué)斗膽引進西方哲學(xué)思維,現(xiàn)在,經(jīng)驗主義、實證主義、人本主義、結(jié)構(gòu)主義、存在主義等哲學(xué)理論成了中、英、美人文地輿學(xué)的哲學(xué)辦法論。此外,中、英、美人文地輿學(xué)還都把“老三論”和“新三論”作為基本辦法論。(2)在根底理論方面,中、英、美人文地輿學(xué)的根底理論也具有相同性,它們都把人地關(guān)系論、區(qū)位論、景象論和生態(tài)論作為人文地輿學(xué)的根底理論。(3)在使用理論方面,使用理論首要指直接使用于社會實踐的理論,輔導(dǎo)人們剖析、研討和解決人類社會中存在的各種人文地輿問題,因而,人文地輿學(xué)的使用理論實踐上首要指部分人文地輿學(xué)的理論和相

　　關(guān)學(xué)科的使用理論。中、英、美部分人文地輿學(xué)(經(jīng)濟地輿學(xué)、人口地輿學(xué)、聚落地輿學(xué)……)的相關(guān)理論在許多方面都是相同的。(4)在中、英、美人文地輿學(xué)的理論系統(tǒng)中,既把行為地輿學(xué)看成是人文地輿學(xué)的一個分支學(xué)科,又把其看成是人文地輿學(xué)的一種辦法論。

　　2.2 中外人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)的差異性。我國人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)和英美人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)的差異性,首要體現(xiàn)在以下4個方面。(1)有理論系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面,英美人文地輿學(xué)的理論系統(tǒng)把哲學(xué)理論、根底理論、使用理論揉合在一起,構(gòu)成一個復(fù)雜的理論歸納體,沒有明顯的層次性。而我國人文地輿學(xué)的理論系統(tǒng)其哲學(xué)理論、根底理論、使用理論各成獨立的單元,且結(jié)構(gòu)謹慎,層次明顯。(2)在哲學(xué)辦法論方面,我國人文地輿學(xué)一向把馬克思主義哲學(xué)理論作為最基本的辦法,而英美人文地輿學(xué)則不是如此。(3)在根底理論方面,除了上述的一起根底理論之外,英美人文地輿學(xué)還引進了社會科學(xué)和自然科學(xué)的有關(guān)理論,我國人文地輿學(xué)則不然。(4)在使用理論方面,除上述的一起性之外,英美人文地輿學(xué)還活躍引進了其他學(xué)科如人類生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、神經(jīng)學(xué)、心理學(xué)、信息科學(xué)等等相關(guān)理論,而比較之下,我國人文地輿學(xué)則顯得相形見絀。

　　3 21世紀人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)的改造探究

　　綜上所述能夠看出,我國人文地輿學(xué)教材的理論系統(tǒng)和國際發(fā)達國家人文地輿學(xué)教材的理論系統(tǒng)比較,既有其特色和優(yōu)點,也有其距離和不足。為了習(xí)慣21世紀常識經(jīng)濟時代的開展,筆者以為我國人文地輿學(xué)教材的理論系統(tǒng)有必要從以下幾個方面進行變革與立異。

　　3.1 構(gòu)建人文地輿學(xué)完好的理論結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。完好的理論結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是人文地輿學(xué)存在和開展的基石,如果沒有完好的理論結(jié)構(gòu)系統(tǒng),人文地輿學(xué)就不能說是一門完好的學(xué)科,習(xí)慣21世紀的教育開展就無從談起。筆者以為21世紀人文地輿學(xué)教材的理論結(jié)構(gòu)系統(tǒng),既不能依賴我國人文地輿學(xué)教材的現(xiàn)狀,也不能從英美國家照抄照搬,應(yīng)有四個層次的理論系統(tǒng)組成:(1)最高層次的人文地輿學(xué)哲學(xué)理論系統(tǒng),或稱微觀理論系統(tǒng)。(2)次高層次的根底理論系統(tǒng),可稱為中觀理論系統(tǒng)。(3)第三層次的使用理論系統(tǒng),可稱為微觀理論系統(tǒng)。(4)第四層次的辦法論系統(tǒng),可稱為超微觀理論系統(tǒng)。這種層次清楚、結(jié)構(gòu)謹慎的理論系統(tǒng)有利于21世紀人文地輿學(xué)的教育與開展。

　　3.2 人文地輿學(xué)哲學(xué)理論系統(tǒng)的改造。我國人文地輿學(xué)自20世紀70年代末開端恢復(fù)以來,就一向堅持馬克思主義人文地輿學(xué)的哲學(xué)觀,即堅持用前史唯物主義、辯證唯物主義和自然辯證法輔導(dǎo)人文地輿學(xué)的開展,一起又引進了西方的一些科學(xué)哲學(xué)思維,如科學(xué)主義、理性主義,但這還不行,要習(xí)慣21世紀人文地輿學(xué)教育的開展,就有必要在批判的根底上,堅持“古為今用,洋為中用”的原則,全面引進我國古代人文地輿哲學(xué)思維和西方人文地輿哲學(xué)思維。只有如此,才能用全面的和全新的哲學(xué)理論審視21世紀的人文地輿學(xué),輔導(dǎo)21世紀人文地輿學(xué)的開展。

　　3.3 人文地輿學(xué)根底理論系統(tǒng)的改造。用馬克思主義哲學(xué)觀念來看,科學(xué)和理論是不斷開展變化的,學(xué)科之間的滲透與分化是學(xué)科開展的必然趨勢。根據(jù)這種狀況,人文地輿學(xué)的根底理論不能只是局限于現(xiàn)在的人地關(guān)系論、區(qū)位論、景象論和生態(tài)論,還應(yīng)引進可持續(xù)開展理論、社會系統(tǒng)理論、文明循環(huán)理論和現(xiàn)代化理論等,從這些理論的基點和研討的內(nèi)容看,它們都應(yīng)是21世紀人文地輿學(xué)的基本理論。

　　3.4 人文地輿學(xué)使用理論系統(tǒng)的改造。我國人文地輿學(xué)教材的使用理論系統(tǒng)是由人文地輿學(xué)各分支學(xué)科的使用理論所構(gòu)成,這些理論絕大部分來自于國外,并且引進時針對性較強。因為受傳統(tǒng)思維的影響,引進的這些使用理論基本上都是正統(tǒng)的部分人文地輿學(xué)的使用理論,由此構(gòu)成的人文地輿學(xué)的使用理論系統(tǒng)顯得僵化不靈敏,在解決實踐的問題時思路單調(diào),不能從多層次、多角度、全方位剖析研討問題。針對這種狀況,要習(xí)慣21世紀人文地輿學(xué)的教育和開展,有必要對其使用理論系統(tǒng)進行改造。我國應(yīng)該趕快完畢人文地輿學(xué)與經(jīng)濟地輿學(xué)長時間分離的局面,使經(jīng)濟地輿學(xué)還本歸源,并入人文地輿學(xué)。在批判的根底上,活躍引進西方發(fā)達國家人文地輿學(xué)的使用理論,如常識經(jīng)濟理論、空間挑選理論、公共管理理論、基本人格理論、理性行為理論……,然后構(gòu)成一個多層次和全方位的人文地輿學(xué)使用理論系統(tǒng)。

　　3.5 人文地輿學(xué)辦法論系統(tǒng)的改造�，F(xiàn)在,關(guān)于辦法論問題,在我國人文地輿學(xué)教材中,大都有介紹,但都零星,不系統(tǒng)不健全,不能習(xí)慣21世紀教育的要求和人文地輿學(xué)的開展,有必要樹立完好的人文地輿學(xué)辦法論系統(tǒng),以習(xí)慣21世紀常識經(jīng)濟時代的開展。筆者以為21世紀人文地輿學(xué)教材的辦法論系統(tǒng)有三部分構(gòu)成,即哲學(xué)辦法論、基本辦法論和技能辦法論。哲學(xué)辦法論包含辯證唯物主義、前史唯物主義、唯心主義、經(jīng)驗主義、實證主義、人本主義、結(jié)構(gòu)主義、功能主義、多元主義、存在主義、新拿來主義……。基本辦法論包含“老三論”(系統(tǒng)論、控制論、信息論)、“新三論”(耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論)、行為論、現(xiàn)象論。技能辦法論應(yīng)該包含計量辦法論、計算機辦法論、“3S”(GPS、RS、GIS)技能使用辦法論。經(jīng)過對21世紀人文地輿學(xué)教材的理論系統(tǒng)改造研討,可構(gòu)畫出一幅完好的21世紀人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)形式,這個理論系統(tǒng)形式就是人文地輿學(xué)教材的理論系統(tǒng)框架(或架構(gòu)),詳見21世紀人文地輿學(xué)教材理論系統(tǒng)形式圖。

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