淺談散文的構(gòu)思_散文 本文簡介：

淺談散文的構(gòu)思_散文一篇散文能不能寫好，最為關(guān)鍵的一點，是能不能構(gòu)思好。構(gòu)思，包含哪些方面？有的人說，構(gòu)思首要是組織著作的結(jié)構(gòu)。我以為這樣了解構(gòu)思未免太狹窄片面，不能包含構(gòu)思要做的全部作業(yè)。一般所說著作的構(gòu)思，就是作者在寫作進程中所進行的思維活動，它包含選材和提煉體裁、醞釀和確定主題思維、考慮情節(jié)組

淺談散文的構(gòu)思_散文 本文內(nèi)容：

淺談散文的構(gòu)思_散文

一篇散文能不能寫好，最為關(guān)鍵的一點，是能不能構(gòu)思好。構(gòu)思，包含哪些方面？有的人說，構(gòu)思首要是組織著作的結(jié)構(gòu)。我以為這樣了解構(gòu)思未免太狹窄片面，不能包含構(gòu)思要做的全部作業(yè)。一般所說著作的構(gòu)思，就是作者在寫作進程中所進行的思維活動，它包含選材和提煉體裁、醞釀和確定主題思維、考慮情節(jié)組織和結(jié)構(gòu)處理、挑選恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)方式等。

　　這些方面，都應(yīng)該是在構(gòu)思進程中解決的。當(dāng)然，各人有各人的構(gòu)思辦法，一篇著作的形成，有的是通過長期構(gòu)思的進程完結(jié)的，有的是短暫時刻即構(gòu)思成篇。除了因人而異有不同的構(gòu)思辦法外，就著作自身來說，不同款式的東西在構(gòu)思上也應(yīng)有所不同。詩篇的構(gòu)思和小說的構(gòu)思就不同。小說和散文也有不同之處。散文不像小說那樣，有完整的情節(jié)，有血肉豐滿的人物形象，有高度集中的對立抵觸，散文不是靠這些吸引人。散文，往往是要給人一種啟示，給人一種思維，給人一種意境，給人一些常識。散文也寫人，它能夠是自始至終地比較全面地寫一個人，也能夠?qū)懸粋�人的片斷，還能夠?qū)懸粋�人的某種思維閃現(xiàn)，或許寫一個人的一件或幾件事，乃至是寫一個人的一閃現(xiàn)活動。這樣，散文在構(gòu)思進程中就要多用些藝術(shù)匠心。所謂“散文易寫難工”，就像圍棋“易學(xué)難精 ”一樣，把一篇散文寫好不簡單，首要一點，就在構(gòu)思上。

　　不把構(gòu)思搞好，想把散文寫好是不可能的。我的文思比較駑鈍，每寫一篇散文，總是覺得在構(gòu)思上用的勁最多，花費的時刻也最長。一旦構(gòu)思好了(所謂好了，也就是自己感到滿足)，以為能夠著筆了，而寫作的時刻倒并不長。有的時候，沒有徹底構(gòu)思好就動筆，寫起來就十分不順當(dāng)，乃至寫不下去，就是硬著頭皮寫下去，寫完了自己也不滿足。所以說，在寫作之前，盡量構(gòu)思好，這是不應(yīng)忽視的，寫文章也不應(yīng)當(dāng)急于求成。

　　散文的構(gòu)思，我感到有以下幾個問題，應(yīng)當(dāng)很好地處理。

　　一、真假問題

　　散文可不能夠虛擬？常常有人提出這樣的問題。對這個問題，是應(yīng)該清晰的。有人以為，散文能夠虛擬，也有人以為散文不能夠虛擬，有必要真一人真事。我以為，抽象地說散文能夠虛擬或不能夠虛擬，這樣都太簡略化了，不能全面地闡明問題，應(yīng)該詳細地全面地來闡明這個問題，才干得出一個比較周全的答案。別的，闡明這個問題，也不能單憑主觀幻想和個人毅力，而應(yīng)當(dāng)從以往的創(chuàng)作實踐來看，從總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗的視點來剖析，就簡單得出令人信服的結(jié)論。從已往的創(chuàng)作實踐來看 (我談的問題首要憑借已往的創(chuàng)作實踐，不管我本人贊不贊同虛擬)，在散文真假的問題上，我以為大體可分為三種類型。

　　(1)真一人真事。在散文中寫一真一人真事，這是常見的。這一種，首要是一些悼挽文章、留念文章或回想文章。比方，報紙刊物上發(fā)表的許多回想一毛一主席、周總理等老一輩革新家的散文，或許回想、留念名人、朋友的散文，都是真一人真事的，其間不僅大的工作不能虛擬，就是細節(jié)也不能虛擬。比方，一毛一岸青和邵華寫的《咱們愛韶山的紅杜鵑》這篇抒情散文，其間寫一毛一主席、楊開慧的一些革新業(yè)績，就是實在的，而不是虛擬的。再比方陶斯亮寫的回想陶鑄的散文，那里的工作和細節(jié)，也都是實在的，而不是虛擬的。還有方紀(jì)的《揮手之間》，是寫一毛一主席脫離延到重慶談判的那個歷史工作，無論底子資料仍是細節(jié)也都是實在的。總歸，但凡記敘真一人真事的散文，都不能虛擬情節(jié)，如果虛擬情節(jié)，就失真了。還有，就是描繪名勝古跡的文字，也應(yīng)該是實在的。比方到北京頤和園或北海，寫那里的景象，就有必要照實寫來，不能虛擬，也不能更改，否則人們就要責(zé)備你。再比方，你到承德避暑山莊去，寫須彌福壽廟頂上的金龍，有必要說成是八條龍，如果說成六條或七條，那就錯了，這就違背了實在。你寫杜甫草堂，今日那祠堂是磚瓦修成，你寫成了茅草屋就不可。當(dāng)然，在寫名勝古跡時，其間的傳說，那就多種多樣了，有這樣說，也有那樣說，即運用一個傳說，在某些情節(jié)上還可能有所不同。對這，是不能要求一樣的。由于傳說自身就不一定是實在的，尤其是神話傳說，那自身就是虛擬的。這和名勝古跡是兩回事。以上這種真一人真事的散文，在寫作時，也有個取舍問題，在挑選資料進程中，就進行了藝術(shù)構(gòu)思。寫一真一人真事的散文，挑選典型資料是極為重要的。就是細節(jié)，也應(yīng)當(dāng)挑選那些能反映人物思維性*格和表達作者愛情的，不能無意圖地什么都寫進來。

　　(2)虛擬人物和情節(jié)。這也是現(xiàn)存的散文中的一種。散文的體裁很廣泛，不光是寫史傳文學(xué)和名勝古跡，要反映現(xiàn)實日子，在反映現(xiàn)實日子時就可能有虛擬。盡管虛擬，但它有必要契合日子的實在，也要有真情實感。這里需求闡明的是，契合日子實在，有真情實感，不等所以真一人真事。就像小說也講實在性*，但不是真一人真事。有的初學(xué)寫作的同志，把所有的散文都了解為有必要是真一人真事，因而體裁很狹窄，總覺得沒什么好寫的，寫起來也放不開筆，這個限制應(yīng)當(dāng)翻開。1981 年第2期《公民文學(xué)》是女作家專輯，其間有一篇散文，題目是《海》，作者叫馬繼紅，當(dāng)然是位女人*，是新涌現(xiàn)出的散文作者。我看過她寫的幾篇散文，文筆很好，愛情也真誠充分�！逗！愤@篇散文，是用榜首人稱寫法，最初榜首句是：“我愛海，倒不是由于我姓海，由于我從小聽著海濤的搖籃曲長大。”文中的這個“我 ”，不是作者馬繼紅，而是叫“海洋”，是某海洋學(xué)院的男學(xué)生，他還有個未婚妻叫丹丹。海洋這個小伙子，在“文化大革新”中當(dāng)紅衛(wèi)士時批斗過平時和他很有愛情的鄰居老爺爺黎世民。海洋后來從鄉(xiāng)間插隊回城進了海洋學(xué)院讀書，畢業(yè)時要考研究生。而黎世民是位海洋學(xué)專家，海洋考研究生的論文剛好由這位老爺爺審評。還有可巧的工作，就是老爺爺?shù)膶O子也在海洋學(xué)院學(xué)習(xí)，也報考研究生。

　　但老爺爺依據(jù)論文水平，選取了批斗過自己的海洋，而未選取自己的孫子。這篇散文的人物和情節(jié)，顯然都是虛擬的，不是真一人真事�？伤�是一篇散文，不是小說，它不是著重描繪和描繪人物，是著意表達“我”對老爺爺景仰和歉疚的愛情。我對這篇散文多說幾句，不是詳細剖析它的思維和人物，僅僅在闡明它是虛擬的。虛擬的情節(jié)和人物，這種散文當(dāng)然還能夠舉出些比如來。比方楊朔的《雪浪花》，也是虛擬的，有一個資料可作為佐證。老作家馬加寫過一篇回想楊朔的文章，其間說到楊朔在北戴河調(diào)理，常常要到海濱去休息觀海，楊朔就是在觀海進程中構(gòu)思了這篇散文，并在北戴河寫成。其間的老泰山，是虛擬的人物，可是寫得十分傳神。散文中的人和事，是虛擬而成，這不僅現(xiàn)在有，古代散文中也有。陶淵明的《桃花源記》，是一篇古今為人所推重的散文，那其間的人和事都是虛擬的。還有《五柳先生》，盡管是陶淵明寫自己的，但五柳先生這個人卻是假托的。再拿魯迅的《一件小事》來說，現(xiàn)在一般都把它當(dāng)作小說看待，我看也能夠視為一篇速寫，是一篇散文，那當(dāng)然是虛擬的。從創(chuàng)作實踐來看，散文中的虛擬人物和情節(jié)，也并非從如今開端，是早已有之。

　　(3)真假結(jié)合。這種款式也不少。這里又分兩種狀況：一種是真假結(jié)合，以虛為主；一種是真假結(jié)合，以實為主。比方何為的《第2次考試》，就是真假結(jié)合，以虛為主的。這篇散文敘說的工作，是一個通過改造的故事。工作的本相是，1956年上海合唱一團一報考新一團一員，有一個女青年由于在楊樹浦搶救火災(zāi)中倒了喉嚨，她從滬東的楊樹浦災(zāi)區(qū)跨過市中心，到滬西的一個考場參與考試，盡管考試成績不理想，但最仍是被選取了。由于作者家里也有人參與這次考試，這件事就是聽家里人講的。作者就是依據(jù)這個故事，進行了藝術(shù)加工，寫成了《第2次考試》。但這個女青年的姓名不是著作中的陳伊玲，其間的蘇林教授也是作者后加進去的人物，并且設(shè)計了第2次考試的情節(jié)。著作中的陳伊玲，作者寫她穿戴“綠色*的絨線上衣，一條貼身的咖啡色*西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立小樹”。這是由于作者其時在醫(yī)院，知道一個實習(xí)醫(yī)生，身材修長，總喜愛穿綠色*一毛一衣和咖啡色*褲子，是這樣一個模特。這樣看來，這篇散文，其間寫的楊樹浦受災(zāi)那是實在的，但其他許多情節(jié)，乃至首要人物都是虛擬的，不是一篇寫一真一人真事的散文。魯迅曾說，他寫小說“人物的模特沒有用過一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個湊集起來的人物*”(《我怎樣做起小說來》)�？磥�，寫散文也需求這樣湊集。還有一種散文，比方游記，有的寫香山景象和名勝古跡都是實在的，可是其間卻加進了人物，是虛擬的人物，有時盡管其間人物活動不多，可是由于有了人物，就使文章添了生氣，有了活力。這種散文，也是真假結(jié)合，但往往以實為主。當(dāng)然，這種也有以虛為主的，那是不側(cè)重介紹景象和名勝，而是側(cè)重寫人的活動，這種真假結(jié)合的散文，如果寫好了更令人可信，更有實在感，由于其間有實踐事作為布景或作為映襯。

　　二、立意問題

　　所謂立意，就是在構(gòu)思和寫作進程中，提煉和發(fā)掘主題思維。古人寫文章是很注重立意的，在這方面留下不少精辟的言論。唐朝的杜牧說：“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)。”(《答莊充書》)清代的王夫之也說過相似的話：“無論詩篇與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵謂之烏合。 ”(《聊齋詩話》)這就是說，寫文章頭號重要的是要提煉好主題思維，有了主題思維，運用辭彩章句，才有含義，如果沒有清晰的主題思維，盡管有一大堆資料，那也不過是“烏合”而已。魯迅所說的“選材要嚴(yán)，發(fā)掘要深”，也是提倡在提煉思維上下功夫。高爾基講文學(xué)有三個要素，榜首是言語，第二就是主題�？梢�，寫文章時清晰自己要表達什么思維，這是十分重要的。咱們著重寫文章要提煉主題思維，這和主題先行是底子不同的。提煉思維，是建立在占有資料的基礎(chǔ)上，是從眾多的資料中進行提煉歸納，不是憑空臆造，不是先有思維然后去找資料，先從概念動身。主題先行，就是脫離資料而意念先行，不是從日子動身。咱們批判了主題先行這種過錯建議，有人就連主題也否定了，這是一種誤解。還有人底子否定寫文章需求提煉主題思維，建議你照日子原樣子寫去，他人一體會是什么思維就是什么思維，作者卻不要去考慮在著作中要表達什么思維。這種建議關(guān)于文藝創(chuàng)作是有害的，實踐上也不存在這種情形。

　　哪有寫著作底子不清晰自己要表達什么思維的工作呢?有的文章盡管思維表達比較宛轉(zhuǎn)、隱蔽，讀者在了解上可能各有不同，可是作者的思維肯定是有的�！端疂G傳》的作者施耐庵說他在著作中絕口不談朝政，不談?wù)撊宋�，寫《水滸傳》一書，是“燈下戲墨”，“心閑試弄”，并無什么意圖。其實，這是曲筆。咱們看《水滸傳》這本書，主題是多么鮮明，就是反對tan官污吏和封建朝廷，就是要在其時人心中點起抵擋封建專制的烈火嘛。至于今日，咱們寫一篇著作，要表達一種思維，這更是常理了。因而說，寫一篇著作，不管是真一人真事，仍是虛擬人物情節(jié)，都要提煉主題思維。特別是寫作散文，就更要清晰表達一個什么中心思維，只要一大堆資料，沒有線把它們穿起來，這樣就會成為一盤散沙。盡管是一篇千百字的短文，也有必要提煉出一個清晰的思維，就是說要有一個好的主題，并且要力求把主題搞得深入些、新鮮些。

　　在散文中表達思維，從大的方面說，首要有兩種方式：

　　(1)明述事理，直抒胸臆。這種方式，多見于記言記事的文章，如敘事散文、雜文、小品、札記等。這樣著作的思維表達，或許通過直接敘說工作，工作自身就反映出某種思維；或許在描繪、敘說工作進程中，夾敘夾議，表達出思維觀點；或許通過抒情、談?wù)摫磉_出作者的愛憎。總歸，這種辦法，一般都是開宗明義，直抒胸臆，暢淋一漓，開門見山。這是散文中最常見的表達方式，關(guān)于這一種就不詳細說了。

　　(2)托物言志，借景抒情。這也是常見的體現(xiàn)辦法。這種辦法，首要是通過關(guān)于一件事或一種景象的描繪，抒情思維愛情。這樣的散文，一般較為宛轉(zhuǎn)，要表達的思維不是作者開門見山地敘說出來，而是通過描繪工作和景象自身，采用畫龍點睛之筆表達思維。在古代寫詩考究詩眼，其間的一兩句就表達出全詩的思維。比方有這樣一首詠梅花的詩：“一片兩片兩三片，三片四片五六片，七片八片九十片，飛入梅花都不見。”這最終一句就是詩眼，前三句指雪片，看起來沒多大意思，是在羅列數(shù)字，可是最終“飛入梅花都不見”一句，頓時呈現(xiàn)新的意境，闡明梅花是多么之白，一片片雪花和梅花融為一體了。寫詩講詩眼，寫散文則講文眼，是用簡練的點睛之筆，表達出主題思維。我曾在《公民日報》上看到這樣一篇散文，題目叫《捉蜻蜓》，有兩千來字。

　　開端是描繪蜻蜓怎樣飛翔，下面又寫怎樣用一根柳條扎個圓圈蒙上蜘蛛網(wǎng)去網(wǎng)蜻蜓，對怎樣網(wǎng)蜻蜓寫得十分細膩生動，把一群小孩子的天真絢麗勁寫得活靈活現(xiàn)，后邊又寫蜻蜓本來也是益蟲，寫得也很詳細。以上寫的這些看上去似乎沒什么深入的思維，只不過是常見的日子畫面算了。可是在后邊卻來個奇峰突起，文章寫道：“我心中時時感到愧悔，由于當(dāng)年玩弄了那么多蜻蜓，并把那種禍及多端‘蛛網(wǎng)絕招’傳流了下來。蜘蛛和蜻蜓同是益蟲，咱們卻利用益蟲捕食害蟲的兵器去捕捉益蟲，這不僅是一場災(zāi)禍，也徹底顛倒了常理。” 然后作者又寫道：“這些，不由使我產(chǎn)生了這樣的聯(lián)想：以破壞他人的勞動成果去到達自己的意圖，以對付敵人的東西和辦法去對付朋友，不是曾給咱們的社會造成過苦楚的經(jīng)歷嗎?”看了這兩段文字，不由豁然開朗，頓開茅塞，使人深受啟示。這段文字盡管不多，但它是全篇文章的精華，也能夠叫文眼，由于這幾句一呈現(xiàn)，就使前面那些成為十分必要的描繪，是有血有肉的東西了。運用這種辦法寫的散文，往往耐人尋味。

　　運有托物言志、借景抒情這種辦法，有三點應(yīng)當(dāng)注意。

　�、僖�恰當(dāng)。這就是說，所托之物和所言之志、所借之景和所抒之情，要協(xié)調(diào)恰當(dāng)，渾為一體，不是格里格生，順理成章，不倫不類。同時，還要詳細化，不是大而化之，籠而統(tǒng)之。大而化之，籠而統(tǒng)這，就不簡單做到恰當(dāng)。任何事物都有自己的詳細特征，都有自己的特性*，共性*寓于特性*之中，一般寓于特別之中。咱們知道事物都是從特別到一般，捉住事物的特征，這在文學(xué)上就有特性*了，咱們有的人寫文章不太注意這一點，就顯得一般化。有的人一寫山川形勝，不管是什么景象，都是簡略地抒情“祖國的山河多么心愛啊”，這就太抽象了，由于就你寫的這個山川形勝，究竟哪塊心愛，怎樣心愛，沒有詳細地寫出來。咱們看一些名家的著作，在托物言志、借景抒情上，都是很恰當(dāng)?shù)�。比方茅盾的《白楊禮贊》，就不是抽象地進行贊許，而是用白楊樹的巨大、傲岸、挺立、正直，來贊許北方農(nóng)人堅決豪放、英勇不屈的革新斗爭精力，十分天然恰當(dāng)。再比方楊朔的《茶花賦》，是借用火紅絢麗的茶花來贊許祖國欣欣向榮的相貌，也很生動恰當(dāng)。咱們再看秦牧的《獵狗的風(fēng)格》，是用獵狗奸刁－陰－險、怕大害小的性*格來揭露“四人幫”的死一黨一和親信的丑惡嘴臉，相同也是很恰當(dāng)?shù)�。咱們要把所托之物和所言之志、所借之景和所抒之情，搞得很恰�?dāng)，這，一是需求仔細調(diào)查，精確地知道事物特征；二是需求細致思索，仔細揣摩，使思維得以升華。

　　②要新穎。這就是選用的資料要新，取的視點要新，表達的思維要新，特別是要注意所取視點和表達的思維要力求新穎。寫文章最忌人云亦云，落入俗套。就拿松樹來說，從古至今有不少人都贊許過它�？追蜃诱f過，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，是贊許松樹的頑強一精力。杜甫也寫過詠松詩，說：“覽物嘆衰謝，及茲慰蒼涼”，也是贊許松樹經(jīng)霜雪而不衰謝的風(fēng)姿。古人寫松樹，大體都是贊許它而寒頑強，巨大挺立�？墒翘砧T所寫的《松樹的風(fēng)格》，就獨具匠心，有新的思維，新的視點，贊許松樹具有共產(chǎn)主義風(fēng)格，它“要求于人的甚少，給予人的甚多”，“就是為了公民的利益的工作不畏任何獻身的風(fēng)格”。文章詳細地列舉了松樹的自我獻身精力：松樹的針葉能夠榨油，樹干能夠做木材和造紙，脂液能夠制松香和松節(jié)油，樹枝和樹根能夠做燃料，還可劈成碎片做火把，樹冠還可供人遮蔭休息。“ 總歸一句話，為了人類，它的確是做到了‘粉身碎骨’的境地了。”這樣贊許松樹，把松樹的風(fēng)格和為公民的利益不畏任何獻身的共產(chǎn)主義風(fēng)格連在一起，就特別新穎，是曩昔贊許松樹的詩文所沒有的。相同一種景象，他人現(xiàn)已寫過，當(dāng)然能夠繼續(xù)寫，但要揣摩出新的視點和新的思維。前面所說的茅盾的《白楊禮贊》，那是婦孺皆知的名篇，許多人都讀過�？墒墙夥藕笤�鷹也寫過一篇散文《白楊》，是贊許戈壁灘上的白楊，其視點和茅盾寫的就不一樣。袁鷹同志寫這白楊是用來贊許扎根邊遠地方的建設(shè)者，說咱們這些建設(shè)者像白楊那樣，哪里需求就到哪里生根、發(fā)芽、成長，不怕風(fēng)沙、雨雪、干旱和洪水。相同寫白楊，這樣寫就有新的視點、新的思維，有新年代的氣味。所謂資料要新，這在雜文、小品、札記中十分重要，文章中引證的資料，要盡量防止現(xiàn)已被人常常用過的，要長于發(fā)現(xiàn)新的資料。如，寫吃苦學(xué)習(xí)，總用蘇秦頭懸梁、錐刺股；寫長于聽取批評，總用鄒忌諷齊宣王納諫；寫不從實踐動身，總用鄭人買鞋的故事；寫執(zhí)法嚴(yán)明，總用曹操割發(fā)代首，這就太俗氣了，不能給人以新的常識和啟示。咱們寫文章，應(yīng)該力求有新意，力求給人以新的啟示，這是十分重要的。

　�、垡�深入。這首要是對表達的思維發(fā)掘得要深。散文作者應(yīng)該站在年代的前列，站在年代的峰巔之上，調(diào)查日子的發(fā)展變化，反映日子的內(nèi)涵實質(zhì)，而不是浮光掠影，反映日子的表面現(xiàn)象。只要這樣，對要表達的思維才干發(fā)掘得深。即使是一時即興抒懷之作，也要力求反映日子內(nèi)涵的東西，不能由于一時即興而浮光掠影。魯迅教訓(xùn)咱們“選材要嚴(yán)，挖掘要深”，這不僅是他的建議，并且他本人寫文章也是這樣做的。魯迅終身寫了那么多文章，有的盡管是幾百字的隨感錄，但提醒的都是社會上人們普遍關(guān)懷的重要問題。咱們能夠隨便舉出幾篇比如，都能闡明這個問題。就拿他的《夏三蟲》來說吧，這篇短文就是用夏日人們常見的跳蚤、蚊子、蒼蠅，活靈活現(xiàn)地揭露了國民一黨一反動派和資產(chǎn)階級幫閑們的丑惡嘴臉，真是入木三分。魯迅還有一篇雜文，叫《兵士和蒼蠅》，其間把蒼蠅比作反動派，揭露了他們對革新兵士的無恥攻擊。文中有這樣一段：“兵士戰(zhàn)死了的時候，蒼蠅們所首要發(fā)現(xiàn)的是他的缺點和傷痕，嘬著，營營地叫著，以為得意，以為比死了的兵士更英雄�？墒潜�士現(xiàn)已戰(zhàn)死了，不再來揮去他們。所以乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為卻是永存的聲響，由于他們的徹底，遠在兵士之上。”“然而，有缺點的兵士終究是兵士，完美的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。”這對國民一黨一反動派的幫閑們揭露得更是多么深入啊，是多么發(fā)人深思啊!咱們說魯迅的雜文是匕首，就是由于它思維深入、尖利。

　　在談散文創(chuàng)作的時候，許多人都著重散文應(yīng)該有一種好的意境，我看這是十分應(yīng)該的�？墒牵�什么叫意境?又什么叫好的意境?我想這問題是應(yīng)該弄清楚的。所謂意境，首要包含兩個方面。首要是意，這個“意”不是別的，就是思維愛情。境，就是著作所描繪的日子圖景，也就是形象。意境，就是思維愛情和日子景象的調(diào)和統(tǒng)一。這里最為重要的，是要有發(fā)人深思的思維，要有真誠動聽的愛情。不能簡略地把意境只了解為日子畫面，只看作是一種畫中有詩。散文，特別是有些抒情散文，應(yīng)該有畫中有詩，可是一定要用深入的健康的思維賦予日子圖景以生命力。沒有深入的或健康的思維，就不能算作美的意境�？滏�的意境，就是深入的健康的思維、真誠的愛情同日子環(huán)境或日子景象的完美統(tǒng)一。因而說，咱們創(chuàng)造散文的夸姣的意境，在挑選和描繪日子圖景時，一定不要忘記要有深入的思維和真誠的情感。

　　三、布局問題

　　文章的布局，也就是結(jié)構(gòu)，都沒有固定格式。應(yīng)當(dāng)說，散文的結(jié)構(gòu)更是這樣。

　　散文的結(jié)構(gòu)和小說不一樣，由于散文貴散，又在不散。這樣，在結(jié)構(gòu)組織上就得有一番藝術(shù)匠心。有的散文，看起來灑灑洋洋，談天說地，自由自在，可是一般也都不是像一盤散沙那樣，沒有格局。散文一般都應(yīng)該有個中心，并且環(huán)繞這個中心散開，做到散得開不拘束，收得攏不蕪雜。比方秦牧的《土地》，是一篇好散文，其間運用了許多資料，但都是環(huán)繞土地來寫的。文章開端今后寫了晉令郎重耳亡命途中走到田地里向農(nóng)人求吃的東西，可是農(nóng)人卻捧起一大塊泥土送給令郎。令郎激怒了，要用馬鞭子打農(nóng)人，但隨行的人當(dāng)即勸止，說：“這是土地，上天賜給咱們的，這不正是咱們的好預(yù)兆嗎?”所以令郎捧起土，放到車上，策馬前進了。這個故事說完今后，下面又寫了好幾個關(guān)于土的傳說和故事。在古代皇帝把疆土封贈給公侯時，皇帝要站在地壇上，贈給被封的人用茅草包著的一塊泥土。上一個世紀(jì)殖民主義者屠戮太平洋各個島上的土人，逼迫土人屈服時，要土人跪在地上，用砂土撒到頭頂，許多部落里的人不肯把崇高的泥土撒上天靈蓋，成果被成批地屠戮了。幾個世紀(jì)以來，一些被迫到海外營生的中國農(nóng)人，在脫離祖國的時候，常常揣著一撮家鄉(xiāng)的泥土珍藏在身邊。接著講了好幾個古代和現(xiàn)代捍衛(wèi)土地的愛國故事。看來是旁征博引，談古論今，但都是寫土地的名貴。曩昔名貴，今日依然名貴，關(guān)于祖國的領(lǐng)土，有必要寸土必爭，寸土必保。這篇散文在結(jié)構(gòu)布局上，由遠及近，由略到詳，看來很散，但中心清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，很值得學(xué)習(xí)。咱們有的同志寫散文，往往不大注意散文在結(jié)構(gòu)上應(yīng)該有中心，成果把文章寫得散亂。至于散文怎樣最初，怎樣結(jié)束，中心怎樣鋪敘、描繪，這都沒有什么現(xiàn)成的規(guī)矩，需求在寫作進程中進行詳細組織，每篇文章和每個人所寫的文章，都有不同的地方。關(guān)于這方面，也就很難說得那么詳盡了。

　　四、構(gòu)思的基礎(chǔ)是日子

　　寫作散文，不管采納什么樣的構(gòu)思辦法，也不管采納什么樣的體現(xiàn)方式，都是以日子為基礎(chǔ)的。沒有日子，僅僅靠胡編硬造，那是構(gòu)思欠好的，用什么體現(xiàn)辦法也不會寫出好散文。有的人以為，散文篇幅短，也不是專門描繪人物，不要求有完整的故事，因而沒有豐厚堅實的日子基礎(chǔ)也能夠?qū)懗錾⑽�。這種知道是不對的。要把散文寫好，也有必要從日子中來，要注意有日子堆集，特別是要注意調(diào)查日子。散文的描繪力求細膩，不做細致的調(diào)查是不可的。寫散文需求有豐厚的常識，這也要靠日積月累地堆集。一方面，要從實踐日子中堆集各種常識；另一方面，也要從書本上堆集各種常識。不管社會科學(xué)常識，仍是天然科學(xué)常識，都要注意學(xué)習(xí)。只要各種常識豐厚，才干在寫作中有廣闊的聯(lián)想，才干使文章活起來。因而，平時就要多看、多記，做好常識貯存作業(yè)。據(jù)資料記載，果戈理的最大嗜好，就是記筆記，他把所看到的或聽到的奇聞趣事、警句、諺語，都記在筆記本里。有一次他和朋友到飯店吃飯，一看到菜譜，立刻記到筆記本里，然后寫到著作里去。所以他的朋友管他叫“筆記迷”，他的筆記本被稱為“萬寶全書”。列夫·托爾斯泰也是這樣，他的筆記也什么都記。有一次他妻子的妹妹塔吉雅娜到他家來串門，托爾斯泰把她的言行都記下來了，最終用到了《復(fù)一活》中娜塔莎身上。搞文學(xué)創(chuàng)作，調(diào)查堆集日子和各種常識是十分重要的。

　　除了對日子進行調(diào)查和堆集外，還有個對日子了解和深化的進程。常常有這種狀況，看到一件事和一種景象，遭到感動，想寫出來，但又不知寫什么，成果仍是沒有立刻寫出來。呈現(xiàn)這種狀況的原因可能是多方面的，但其間很重要一點，是對日子的了解還不行，還沒有提煉出一個清晰的思維。因而，仍是得遵循魯迅的教訓(xùn)，寫不出來的時候不要硬寫。要通過一段了解，把要表達的思維弄清晰，把文章的構(gòu)思搞得更深、更細、更周全一些。這樣通過一段時刻再寫，就可能更隨手了，寫出來的東西也就會更深入了。.

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