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掛職干部工作總結(jié)新(米仁莎)

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掛職干部工作總結(jié)新(米仁莎)

第十三批異地掛職干部工作總結(jié)材料

掛職干部工作總結(jié)

姓名:米仁莎艾孜木原工作單位:澤普縣賽力鄉(xiāng)人民政府掛職單位:沙灣縣四道河子鎮(zhèn)人民政府時間:201*年11月15日

掛職干部個人工作總結(jié)

四道河子鎮(zhèn)掛職干部米仁莎艾孜木

本人是來自喀什地區(qū)澤普縣的第十三批掛職干部米仁莎艾孜木,今年26歲,大學(xué)文化程度、中共黨員。本人經(jīng)過澤普縣組織部的嚴(yán)格考核,于201*年3月5日被選派到北疆較發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行一年的異地掛職鍛煉,來到塔城地區(qū)沙灣縣后分到四道河子鎮(zhèn)掛職,按照鎮(zhèn)黨委的工作分工,掛任生產(chǎn)辦副主任和蘋果園子村主任助理的職務(wù),分管科技,新技術(shù)推廣及蘋果園子村新農(nóng)村建設(shè)等工作。

在沙灣縣委組織部的具體指導(dǎo)和管理下,在四道河子鎮(zhèn)黨委的關(guān)懷和“幫帶人”的支持與幫助下,我這一年的掛職學(xué)習(xí)生活,始終以自治區(qū)黨委提出的“三個提高、五個滿意”的要求、刻苦學(xué)習(xí)、認(rèn)真工作,積極參與實踐鍛煉,使本人在政治思想素質(zhì),漢語水平、工作能力等方面都有了明顯提高,F(xiàn)將掛職工作總結(jié)如下:

一、認(rèn)識明確、思想轉(zhuǎn)變,充分認(rèn)識到掛職鍛煉培訓(xùn)工作的重要意義今年年初,按照組織部的安排,我來到塔城地區(qū)沙灣縣,縣領(lǐng)導(dǎo)、四道河子鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)分別以不同的形式迎接我們南疆少數(shù)民族干部的到來,各級領(lǐng)導(dǎo)的熱情和為我們準(zhǔn)備的一切打消了我先前的很多顧慮。我邊學(xué)習(xí)、邊工作、邊思考,終于認(rèn)識到選派南疆少數(shù)民族干部到北疆掛職培訓(xùn)在提高南疆基層干部整體素質(zhì),加快南疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展,縮小南北疆差距,加快南疆脫貧致富步伐,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)社會穩(wěn)定等方面都具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義,我想我當(dāng)初能被組織選派到北疆掛職鍛煉這是我的自豪和榮幸。

二、堅持政治理論學(xué)習(xí),政治思想素質(zhì)明顯提高

通過集中學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合的方式,對鄧小平理論、《三個代表》重要思想,馬克思主義“五觀”教育、新疆“三史”、新疆發(fā)展穩(wěn)定六題、自治區(qū)第八次黨代會精神等方面的理論知識進(jìn)行了學(xué)習(xí),加深了我對黨的基本理論、路線、方針、政策的理解,增強(qiáng)了維護(hù)社會穩(wěn)定的政治意識,進(jìn)一步增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)觀

念,牢固樹立穩(wěn)定壓倒一切的思想,提高了反對民族分裂主義和非法宗教活動的自覺性。通過保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育的學(xué)習(xí),使自己進(jìn)一步提高了認(rèn)識,不斷強(qiáng)化了黨員意識和黨的觀念,進(jìn)一步堅定了共產(chǎn)主義理想、信念。

三、加強(qiáng)漢語言的學(xué)習(xí),提高了漢語水平

在工作學(xué)習(xí)中,我做到多談多說、多看、多聽、多寫,積極參加組織部和鎮(zhèn)黨委部署的各類活動和學(xué)習(xí),按學(xué)習(xí)計劃每天分學(xué)習(xí)任務(wù)壓膽子,每天早晨閱讀報紙,收看漢語電視,每天收聽漢語新聞,從而有效的提高了漢語表達(dá)能力,按要求認(rèn)真寫《五個本》計劃、總結(jié)、心得體會、調(diào)研報告、信息等,通過多練習(xí),寫作能力也明顯提高了,現(xiàn)在我用漢語能順利的開展日常工作了。

四、積極參與實踐鍛煉工作能力水平得到了一定的鍛煉

我積極配合鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部一起開展了各項工作。如:1、積極配合鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)舉辦機(jī)采棉,節(jié)水滴灌,棉花病蟲害綜合防治,實施農(nóng)業(yè),鮮食棗的管理等技術(shù)進(jìn)行專題培訓(xùn)。2、經(jīng)常深入田間地頭,向有經(jīng)驗的農(nóng)戶學(xué)會了“機(jī)采棉”、“節(jié)水滴灌”等先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)經(jīng)驗。3、積極參加了四道河子鎮(zhèn)以“熱愛偉大祖國,建設(shè)美好家園”、“世界環(huán)境日”、“建黨90周年”等為主題的專場文藝演出和慶祝建黨90周年的紅歌賽及送戲上縣活動。4、積極配合好鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真做好鎮(zhèn)人大換屆選舉工作。通過各種社會實踐鍛煉,使我的工作能力得到了進(jìn)一步的提高。

到沙灣縣四道河子鎮(zhèn)掛職以來,我在三個方面有所轉(zhuǎn)變,即:從干部轉(zhuǎn)變學(xué)員,從家庭生活轉(zhuǎn)變?yōu)榧w生活、從工作狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)狀態(tài),作為四道河子鎮(zhèn)掛職點(diǎn)的一名成員,經(jīng)常嚴(yán)格要求自己,自覺遵守各項管理制度,謙虛的向別人學(xué)習(xí),特別注意互相團(tuán)結(jié),保證我們這小家庭的團(tuán)結(jié)和諧。給鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部留下了南疆人的熱情、誠信、謙虛,吃苦耐勞的印象,

總之,在沙灣縣委組織部和四道河子鎮(zhèn)黨委領(lǐng)導(dǎo)的正確指導(dǎo)和幫帶人的關(guān)心照顧下,順利完成了我的北疆掛職任務(wù);厝ズ,我會把在北疆掛職鍛煉中把學(xué)到的好經(jīng)驗,好的工作方法及科學(xué)的管理辦法,運(yùn)用到家鄉(xiāng)的實際工作中,為南疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定做出自己的新貢獻(xiàn),以優(yōu)異的成績向黨組織和家鄉(xiāng)匯報。

沙灣縣四道河子鎮(zhèn)掛職干部米仁莎艾孜木

201*年11月15日

擴(kuò)展閱讀:總體認(rèn)識

[總體認(rèn)識]春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時期融合儒佛道而形成理學(xué)(新儒學(xué))。明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承,儒學(xué)新發(fā)展

“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因?的繁榮提供了物質(zhì)條件。

2.政治上------分封制、宗法制崩潰,周王室衰微,各國改革,士大夫崛起。

(政治環(huán)境相對寬松,人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約,盡可以暢所欲言。)3.階級關(guān)系上--------新興地主階級崛起,“士”階層的活躍和受重用。4.思想文化上------教育發(fā)展:從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。根本原因:春秋戰(zhàn)國時期,社會處于變革時代

小結(jié):春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面,是在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,階級關(guān)系劇烈變化,奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。主要流派和代表人物

老子:春秋時期重要的思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人。代表沒落的奴隸主貴族

(1)哲學(xué)思想“道”是世界的本原;

(2)辨證法思想事物是矛盾對立的,但可以互相轉(zhuǎn)化

(3)政治主張“無為而治”和小國寡民(“無為”指不妄為,不胡作非為,不為所欲為。治理天下,要化煩

為簡,不使用權(quán)謀,不過分威逼百姓。這是老子思想消極的一面。他所向往的這種理想社會,實際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級的消極思想。)

影響:老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深,對中國文化,包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

莊子:戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物,代表沒落的奴隸主貴族

①認(rèn)為世間萬物都是相對的。

②放棄一切差別觀念,放棄一切欲念,就能獲取精神自由。

墨子:春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家,墨家的創(chuàng)始人。代表下層勞動群眾,特別是手工業(yè)者的利益。政治思想…..“兼愛”、“非攻”“尚賢”、“尚同”“尚力”“節(jié)用”、“節(jié)葬”哲學(xué)思想….提倡“非命”,反對命定論;相信鬼神和天的存在

秦始皇佩服的“韓非子”:戰(zhàn)國后期的思想家,法家的集大成者。體現(xiàn)了新型地主階級(1)主張歷史是向前發(fā)展的;應(yīng)該按現(xiàn)實需要進(jìn)行政治改革,不必遵循古代的傳統(tǒng);(2)主張“以法為本”來治國,“法不阿貴”;(3)主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家

春秋戰(zhàn)國法家墨家道家所處時期主要流派代表人物春秋戰(zhàn)國儒家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子1.經(jīng)濟(jì)上------生產(chǎn)力大發(fā)展(鐵器的使用和牛耕的推廣),井田制崩潰,封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,為學(xué)術(shù)文化

韓非子的學(xué)說,后來成為秦代的官學(xué),對秦始皇統(tǒng)一中國,建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家起了積極的作用。

“百家爭鳴”的歷史影響

儒家思想:孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想(仁)和道德準(zhǔn)則(禮);道家學(xué)說:構(gòu)成了201*多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)(無為);法家思想:變革成為歷代改革圖治的理論武器

2.在“百家爭鳴”的過程中,各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短,形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。3.“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動,對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展,起了巨大推動作用。4.是中國學(xué)術(shù)、思想道德發(fā)展史上重要階段

啟示:一定的思想觀念是一定歷史時代的產(chǎn)物,是在一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)

上創(chuàng)造和構(gòu)成的。

二、孔子和早期儒學(xué)

孔子,名丘,字仲尼,春秋魯國人,思想家,政治理論家,教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,尊稱“萬世師表”“至圣”。維護(hù)奴隸主貴族的利益,整理文化典籍:六經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》1、孔子的思想:

(1)思想核心“仁”。即孔子的民本思想。1.奠定中國文化基礎(chǔ),形成傳統(tǒng)文化體系

仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說,而如何實行仁,孔子主張克制自己,恢復(fù)“禮治”,即“克己復(fù)禮為仁”;仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系,

(2)主張為政以德,反對苛政和任意刑殺,也體現(xiàn)了民本思想。

(3)主張“克己復(fù)禮”,希望恢復(fù)西周的禮樂制度,使每個人的行為符合禮的要求。(4)首創(chuàng)私人講學(xué),主張“有教無類”,擴(kuò)大教育的社會基礎(chǔ)

(5)主張“中庸”,通過協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系保持“仁”的常態(tài)化(始由孔子提出,認(rèn)為中庸是最高的道德。)

(6)根本目的:恢復(fù)西周的禮樂制度,維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序,代表奴隸主利益春秋戰(zhàn)國時期:儒家思想為什么被冷落?2.孔子教育思想的影響

孔子的私學(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制,擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ),尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望,適應(yīng)了社會發(fā)展的要求,有利地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動,壯大了士階層的隊伍,促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。

孟子.名軻,戰(zhàn)國中期鄒國,孔子學(xué)說的繼承者(“亞圣”)思想。

(2)提出“民貴君輕”的民本思想.民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華,也是對孔子民本思想的發(fā)展。

“民為貴,社稷次之,君為輕”(即“民貴君輕”),這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。

(3)主張“性本善”。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)思想,但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民,在當(dāng)時是具

有一定的進(jìn)步意義的。

(4)價值觀:先義后利,舍生取義。

評價:①“仁政”、“民本”思想對約束暴政、緩和階級矛盾發(fā)揮了重要作用,但并不是以維護(hù)人民

利益為出發(fā)點(diǎn)的,是封建統(tǒng)治的一種策略。

②“重義”對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實意義。③對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

孔子主張無助于實現(xiàn)統(tǒng)一,對醉心于爭霸的諸侯來說沒有多少吸引力,必然受到各諸侯國統(tǒng)治者冷落。

代表新興地主階級的利益.

(1)主張實行“仁政”思想.孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”,并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”荀子,名況,戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生:一位是杰出的學(xué)

者韓非子,一位是秦始皇的丞相李斯。荀子的思想綜合了法家和道家思想,使儒家思想更能適應(yīng)社會需要(外儒內(nèi)法)。代表新興地主階級的利益.

(1)主張“仁義”和“王道”,“以德服人”。荀子主張“仁義”和“王道”,他的禮義學(xué)說是直接從孔子的

思想中脫胎而來。

(2)提出“君舟民水”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大

(3)在倫理觀上,主張“性惡論”,強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為,使人向善。(4)哲學(xué)思想:“天行有!薄爸铺烀弥。

(5)荀子的法治思想:荀子主張以禮治國,這跟孔子的重視禮是源流相通的。可是荀子所說的禮,重

在分定界限,對人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一面,已隱含著法的作用,表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn),并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人,成為主張法治主義的法家學(xué)派,促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。王道(以德服人)和霸道(以力服人)是兩種不同的統(tǒng)一天下的指導(dǎo)思想。孟子主張王道,譴責(zé)霸道;荀子卻兼談王、霸!盾髯印窌,反復(fù)地將王道霸道作了對比分析。他推崇王道理想,堅持王道勝過霸道

“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

..儒學(xué)境遇:春秋晚期:應(yīng)運(yùn)而生;戰(zhàn)國后期:蔚然大宗;

秦朝:遭遇打擊;西漢初期:逐漸復(fù)蘇;漢武帝以后:繁盛(正統(tǒng))

增加了農(nóng)村勞動力,調(diào)動了農(nóng)民的積極性;使社會潛伏著危機(jī)。

2、積極“有為”成為時代的需要

條件..武帝時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國力日盛

原因..王國威脅、土地兼并(階級矛盾)、匈奴為患目的..加強(qiáng)中央集權(quán),適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要舉措..

“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

二、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1、提出者:董仲舒

歷史地位:漢代儒家代表人物,使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

著作:《春秋繁露》《天人三策》

貢獻(xiàn):(思想特點(diǎn)):把道家、法家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中,加以改造而形成具有時代特新儒學(xué)思想:

色的新儒學(xué)體系。陰陽五行學(xué)說,是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想,1)含義:董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中,加以改造形

成具有時代特色的新儒學(xué)體系。

2)目的:給統(tǒng)治者披上神圣的外衣,政治上主張實現(xiàn)大一統(tǒng),以加強(qiáng)君權(quán),維護(hù)君主專制;

思想上“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,以維護(hù)思想上的封建專制?傊菫榱诉m應(yīng)統(tǒng)治者的需要,維護(hù)統(tǒng)治

3)內(nèi)容(董仲舒兼采百家學(xué)說,對儒家思想進(jìn)行了改造,使其具有綜合性、時代性和實用性)A、“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要B、“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)的需要C、“三綱五常”,提倡孝道緩和階級矛盾的需要

D、仁政思想,主張限田、薄斂、省役穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要

4)特點(diǎn):(1)使儒家思想政治制度化(2)使儒家思想宗教化(君權(quán)神授)

2.影響(1)消極:扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展

(2)積極:①加強(qiáng)中央集權(quán),維護(hù)國家大一統(tǒng)②促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”,為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想?

①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想,迎合了當(dāng)時加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。

②漢武帝的真實目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向,因此,他在統(tǒng)治過程中,采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

③漢武帝的這些做法對于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動作用。

如何理解董仲舒新儒學(xué)的實質(zhì)和特點(diǎn)?

(1)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,實質(zhì)上是思想文化專制。(2)既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,又繼承和發(fā)展了儒家的民本思想和仁政思想。(3)外儒內(nèi)法,兼采各家思想,某種程度上增強(qiáng)了它的生命力。(4)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”,為儒學(xué)披上神學(xué)外衣。

(5)新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,神化專制皇權(quán),因此受到統(tǒng)治階級重視,成為正統(tǒng)思想。

宋明理學(xué)

一、興起的背景:三教合一

1、魏晉南北朝時期儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn):

①道教在民間廣為傳播,道家主張“貴儒”、“尊道”;②佛教盛行并且漸趨本土化。

③儒學(xué)獨(dú)尊地位的動搖:從漢末到魏晉南北朝時期,社會動蕩不安,士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑(受佛、

道的沖擊)

2、“三教合一”潮流的出現(xiàn):魏晉南北朝時期三家交融(1)儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起;(2)道教理論和儒家思想結(jié)合起來,提出道教徒要以忠孝仁信為本;

(3)佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系,調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系,調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒

學(xué)的關(guān)系。

3、儒學(xué)體系的新發(fā)展:儒、佛、道三家相互影響和融合(隋唐時期三教合一)隋唐時期,儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個新的時期,儒、佛、道形成了三足鼎立之勢隋朝:儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張

唐朝:統(tǒng)治者奉行三教并行政策,儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)(韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué))二.“理學(xué)”主要流派:

概念:理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn),又繼承孔孟正宗,并能治理國家的新儒學(xué)。

程朱理學(xué)陸王心學(xué)

創(chuàng)立:北宋二程(程顥、程頤)等人:程朱理學(xué)

發(fā)展歷程:客觀唯心主義→主觀唯心主義

1.

主要內(nèi)容:①“天理”是萬物的本源。

②人倫道德、尊卑等級、三綱五常都是“天理”;要“存天理,滅人欲”。

2.

③認(rèn)識論上主張“格物致知”,通過探究萬物更好地理解天理,從而達(dá)到明德之善的目的。成熟:南宋朱熹

思想:(1)“三綱五常是天理”(2)“存天理,滅人欲”對“格物格知”的深化:“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故!案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮,而不是求科學(xué)之真。著述:《四書章句集注》

影響:成為官方哲學(xué);傳播海外;成為后世科舉考試的教科書程朱理學(xué)的在當(dāng)時產(chǎn)生的影響:

①把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度,壓抑、扼殺人的自然欲求,適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要,南宋以后成為官方哲學(xué),有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。②朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。③學(xué)術(shù)思想流傳海外,在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。

④對塑造中華民族性格產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)影響。(和諧意識,崇尚道德,注重氣節(jié),講求自我節(jié)制等)3.

發(fā)展:陸王心學(xué)

“理學(xué)”發(fā)展為“心學(xué)”的背景:

1)代表人物:南宋陸九淵(主張:“心即理”);明朝王陽明2)王陽明主要思想主張

①人心是世界萬物的本源(主觀唯心論的宇宙觀)“心外無物”,“心外無理”②“致良知”!傲贾本褪恰疤炖怼薄M跏厝蕦ⅰ爸铝贾币暈椤笆ト私倘说谝涣x”。③“知行合一”

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同?共同點(diǎn):①都認(rèn)為世界本原是“理”;

②都是儒學(xué)的新形式;

③都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治,壓制人們的自然欲求

明清時期活躍的儒家思想

一、李贄(明清時期)的離經(jīng)叛道1.李贄思想產(chǎn)生的社會背景

政治上:封建制度腐朽,社會矛盾尖銳經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生

思想上:理學(xué)家將孔子奉為神圣,實行思想專制

2.A.進(jìn)步思想:反對將孔子和儒家經(jīng)典神圣化,反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。

批判“存天理,滅人欲”,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>

主張人們應(yīng)有平等地位,反映他反對封建等級制度和封建特權(quán),尊重普通人的利益和地位。

B.代表作:《焚書》《藏書》

C.評價:李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想,其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。在一

定程度上反映了資本主義萌芽時期的新的社會階層的要求。

二.黃宗羲(與顧炎武、王夫之并稱明清三先生(或清初三大儒)。)①生平:抗清、著書

②進(jìn)步思想:1.揭露君主專制是天下之大害。反對君主專制

2.提出“天下為主,君為客”的民主思想,主張限制君權(quán),保證民權(quán)。3.農(nóng)工商皆本

③代表作:《明夷待訪錄》

④評價:抨擊封建君主專制,推動反專制斗爭三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用①生平:棄科舉,探救國

②進(jìn)步思想:經(jīng)世致用(實踐求真知,解決現(xiàn)實問題)

提倡“天下興亡,匹夫有責(zé)”

③代表作:《天下郡國利病書》,《日知錄》④評價:開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河四、王夫之的唯物思想①生平:抗清、著書

②進(jìn)步思想:繼承發(fā)展唯物思想,認(rèn)為世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是變化的,變化是有規(guī)律的;

事物是可以認(rèn)識的。

靜止是相對的,運(yùn)動是絕對的,具有樸素辯證法思想

③代表作:《船山遺書》

④評價:啟示近代人們的思想方法,劃時代意義。

五、影響:批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)批判:①政治上:反對君主專制獨(dú)裁,提倡民主。

②經(jīng)濟(jì)上:提倡“經(jīng)世致用”。③思想上:反對理學(xué)的唯心主義。繼承:①對于民本思想的繼承②探索精神

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景,從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識?

政治:①專制統(tǒng)治②階級矛盾、民族矛盾尖銳(黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制天下興亡匹

夫有責(zé))

經(jīng)濟(jì):①土地高度集中、賦役沉重②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(黃宗羲提出重商)思想:①程朱理學(xué)思想專制②“西學(xué)東漸”(經(jīng)世致用;王夫之哲學(xué)思想)

認(rèn)識:經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象?

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱,使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

儒家思想的現(xiàn)實意義

當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想,是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。儒家思想地位演變歷程及其原因

明清魏晉南西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固;專制主義政治體制大體定型;文化共同體基本形成,董仲舒對儒學(xué)的改造危機(jī)復(fù)興、重新確立正統(tǒng)受批判商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們要求沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。社會動蕩;受佛教和道教的沖擊中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化;儒學(xué)的新發(fā)展,儒學(xué)家致力恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位秦戰(zhàn)國時代春秋思想內(nèi)容仁、禮、為政以德仁政、君輕民貴地位不被重視不被重視受壓制強(qiáng)調(diào)秩序和仁義,在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。秦崇尚法家,實行暴政原因社會動蕩,不為新興階層所采納。北宋明“理學(xué)”“心學(xué)”西方人文精神的起源及其發(fā)展

1.起源:公元前5C中葉以后,古希臘的人文思想發(fā)展:14至17C文藝復(fù)興和宗教改革成熟:17、18C歐洲啟蒙運(yùn)動

2.人文主義的概念:狹義是指文藝復(fù)興時期的一股思潮。廣義是指古希臘的一種文化傳統(tǒng)。

簡單的說:就是注重人、人性、尊重人存在的價值一種文化傳統(tǒng),叫做人文主義。

一.起源

1.“人是萬物的尺度”智者學(xué)派的概況

智者學(xué)派(5BC中葉以后)

智者學(xué)派的產(chǎn)生背景:①古希臘經(jīng)濟(jì)繁榮,②民主政治的發(fā)展③人的地位的提高(1)研究領(lǐng)域:人和人類社會(2)宣傳方式:修辭學(xué)、公開演說

(3)主張:①反對迷信,強(qiáng)調(diào)自由,認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。

②在社會道德方面,認(rèn)為每個人都應(yīng)該有自己的道德判斷,不應(yīng)該強(qiáng)求一律。

(4)代表人物:普羅泰格拉(主張:①提出“人是萬物的尺度”

②認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩,

③否定了神的意志是衡量一切的尺度.④樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。地位:概括了智者學(xué)派的主要思想,體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì))

智者學(xué)派的評價

積極作用:①對雅典民眾思想啟蒙和解放②是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)

③批判奴隸制度不符合人性,主張人人平等

消極作用:①過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受,忽視人們認(rèn)識的共性,否定了事物的客觀性及制度、法律和道德

對人行為的約束力

②容易陷入主觀唯心主義的困境

2.“美德即知識”

蘇格拉底的主張

關(guān)注領(lǐng)域:人生的幸福和倫理道德

背景:雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象。主張:(1)提出“有思想力的人是萬物的尺度”

(2)提出“美德即知識”的思想。

(3)提出善良的道德,他的倫理思想是知德合一

地位:對人性本身的研究,是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn),他使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問?鬃优c蘇格拉底的相似之處出生時代:公元前5世紀(jì)時代背景:世風(fēng)日下,道德淪喪重要主張:都強(qiáng)調(diào)“道德”的價值主要方式:都重視教育的功能

精神品質(zhì):“憂道不憂貧”救世精神;“誨人不倦”的教育態(tài)度?鬃觽(cè)重在社會方面,蘇格拉底側(cè)重在個人方面3.柏拉圖和亞里士多德(前5-前4C)柏拉圖

思想主張:①關(guān)注人類社會;②代表作《理想國》③認(rèn)為理念是萬物的本原(唯心)意義:鼓舞人們獨(dú)立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)(對人文主義的發(fā)展)亞里士多德。(他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。)

思想主張:①關(guān)注自然界和人類生活②強(qiáng)調(diào)自然界中人類是最高級的③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界,意義:創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng),充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理,了解未知的人文精神

古希臘人文主義者的比較

柏拉圖亞里士多德

重要主張

強(qiáng)調(diào)人的價值,否定神的意志。提出人是萬物的尺度,反對迷信,強(qiáng)調(diào)自由。

“有思想力的人是萬物的尺度”!懊赖录粗R”;教育對美德同樣重要

普羅泰格拉

蘇格拉底

鼓勵人們獨(dú)立理性思考(“理想國”學(xué)說)強(qiáng)調(diào)在整個自然界中,人類是最高級的

相同:都以人和人類社會為探索的主題;都否定神的意志,強(qiáng)調(diào)人的價值不同:(智者學(xué)派)強(qiáng)調(diào)人的感性(自由),忽視道德

(蘇格拉底)強(qiáng)調(diào)人的理性(美德),重視教育

文藝復(fù)興和宗教改革

1.中世紀(jì):是指從西羅馬奴隸制帝國滅亡到1500年左右的歐洲歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本

主義社會產(chǎn)生之間的一段歷史,被西方史學(xué)家稱為“中世紀(jì)”。

2.意大利的資本主義萌芽

原因:①環(huán)境著名航運(yùn)中心,西方貿(mào)易中心。

②經(jīng)濟(jì)城市經(jīng)濟(jì)繁榮,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。③政治采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策。表現(xiàn):14、15世紀(jì),意大利佛羅倫薩和威尼斯等城市出現(xiàn)資本主義萌芽。影響:新興的資產(chǎn)階級要求進(jìn)行思想變革。3.文藝復(fù)興

原因:(1、(社會背景)中世紀(jì)的歐洲,天主教會壟斷了歐洲的教育和思想文化,壓抑了人和人性。

(2、(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))十四、十五世紀(jì),意大利發(fā)展工商業(yè),出現(xiàn)了資本主義萌芽。(3、(階級基礎(chǔ))新興資產(chǎn)階級形成,希望創(chuàng)造財富,追求現(xiàn)世享樂。

(4、(人才和文化基礎(chǔ))意大利是古羅馬的故鄉(xiāng),具有古代希臘羅馬文化的遺存和文化典籍。

含義:14世紀(jì)末在意大利各城市興起,以后擴(kuò)展到西歐各國,于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運(yùn)動。實質(zhì):表面是思想文化界對希臘羅馬古典文化的復(fù)興;實質(zhì)是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動。性質(zhì):是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動

核心內(nèi)容:人文主義(含義:肯定人,注重人性。宣揚(yáng)人的自由意志和個性自由。

要求現(xiàn)實享樂。崇尚科學(xué),追求知識。)

文藝復(fù)興的主要成就

時間14世紀(jì)領(lǐng)域代表人物代表作《十日談》藝術(shù)特點(diǎn)抨擊;宣傳;主張但丁彼特拉克15世紀(jì)美術(shù)達(dá)芬奇“三杰”米開朗琪羅拉斐爾16世紀(jì)文學(xué)莎士比亞《神曲》《歌集》《蒙娜麗莎》憎惡教會以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”文學(xué)薄伽丘“三杰”《最后的晚餐》展現(xiàn)人性的美;抒發(fā)作者的感情《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》《哈姆雷特》關(guān)注人及人生活的世界對文藝復(fù)興的評價

(1)積極方面:

①思想:文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)束縛,把人從封建愚昧中解放出來,是一場思想解放運(yùn)動;喚醒人

的自我意識,更多關(guān)注人及人生活的世界,為啟蒙運(yùn)動打下基礎(chǔ),為資本主義發(fā)展開辟道路。

②文學(xué)藝術(shù):文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的的寶貴財富。③自然科學(xué):人文主義提倡科學(xué)實驗,注重實踐,催生了近代自然科學(xué)。

(2)局限性:對人文主義的過分推崇,造成運(yùn)動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。4.宗教改革(實質(zhì):是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭。)背景:(1:文藝復(fù)興的影響。

(2:天主教會對歐洲特別是德意志的壓榨。(3:資本主義發(fā)展,資產(chǎn)階級反封建斗爭。(4:導(dǎo)火線:羅馬教皇出售贖罪。

過程:(1)“九十五條論綱”的發(fā)表拉開宗教改革的序幕;開始的標(biāo)志

(2)核心觀點(diǎn):“信仰即可得救”(馬丁路德的思想主張)

信仰耶穌就可得救;《圣經(jīng)》高于教會和教皇--------否定教皇和教會的權(quán)威。簡化宗教儀式,僧侶可還俗---------提高自身地位,追求平等。國家的權(quán)力高于教會--------激發(fā)民族意識,得到封建諸侯支持。馬丁路德思想主張的實質(zhì):否定教會和教皇權(quán)威,強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對話。帶有濃厚人文主義

意味,資產(chǎn)階級要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來。

(3)擴(kuò)展:形成新教路德派、加爾文派、英國國教。影響:(1)宗教改革打擊了西歐的封建勢力,摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。

(2)新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟,并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。(3)在政治、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主制度,促進(jìn)歐洲民族意識高漲和民族國家的發(fā)展。(4)促進(jìn)了西歐各國文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)?

相同點(diǎn):(1)產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同。都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展;

(2)性質(zhì)相同。它們都具有反封建的性質(zhì),并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會;

(3)兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化,馬丁路德借助了《圣經(jīng)》中

的原始教義;

(4)影響有相同。都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化繁榮,推動了歐洲資本主義的發(fā)展。

不同:內(nèi)文藝復(fù)興宗教改革肯定人性,反對神權(quán);將人從神的束縛主張信仰得救,強(qiáng)調(diào)人可以避開教會與上帝直接通話。披著宗教外衣的反封建的政治運(yùn)動。在復(fù)興希臘羅馬古典文化的形式下宣容中解放出來。形式揚(yáng)資產(chǎn)階級的世界觀實意識形態(tài)領(lǐng)域的思想解放運(yùn)動,主要體現(xiàn)既是思想解放運(yùn)動,更是反封建的政治運(yùn)動。質(zhì)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。

啟蒙運(yùn)動

1.概念:17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的思想解放運(yùn)動

2.時間和地點(diǎn):17、18世紀(jì),歐洲資產(chǎn)階級發(fā)動了一場反封建的思想文化運(yùn)動,興起于英國,法國啟蒙思

想家把歐洲的啟蒙運(yùn)動推向高潮。

3.17、18世紀(jì)為什么發(fā)生啟蒙運(yùn)動?(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):資本主義的發(fā)展;(2)階級基礎(chǔ):資產(chǎn)階級力量的壯大;

(3)社會基礎(chǔ):資產(chǎn)階級與封建專制統(tǒng)治、天主教會的矛盾日益尖銳;(4)思想基礎(chǔ):①文藝復(fù)興和宗教改革沖擊了天主教會的權(quán)威;

②自然科學(xué)取得重大進(jìn)展,為啟蒙運(yùn)動提供了理論根據(jù)和思想方法。

4.主要內(nèi)容------提倡理性,批判專制主義、教權(quán)主義,追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由。核心理性

反對專制王權(quán)→追求民主;反對宗教神權(quán)→追求自由反對貴族特權(quán)→追求平等;反對愚昧和迷信→追求科學(xué)5.性質(zhì)這是繼文藝復(fù)興之后,歐洲資產(chǎn)階級發(fā)動的第二次思想解放運(yùn)動。6.發(fā)展歷程

1、興起:英國(17世紀(jì))---霍布斯、洛克......原因:當(dāng)時英國資本主義最發(fā)達(dá),最早完成資產(chǎn)階級革命。2、高潮:法國(18世紀(jì))----伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭…..原因:法國資產(chǎn)階級與封建制度的矛盾最尖銳。3、擴(kuò)展:歐洲其他國家--------康德(德意志)7.

代表人物及成就:

人物主張代表作階國段別早英期國潮法伏爾泰抨擊天主教會;反對君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制提倡“天賦人權(quán)”,人生來就是平等和自由的;法律面前人人平等孟德斯鳩反對君主專制,提出了“三權(quán)分立”學(xué)說;法律不能違背人的理性,法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)(評價:否定了封建專制制度的合理性奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)實踐:美國1787年憲法,實行三權(quán)分立)盧梭“天賦人權(quán)”、“人民主權(quán)”;社會契約論人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有康德啟蒙運(yùn)動的核心是人的理性判斷強(qiáng)調(diào)人的重要性,人不是工具主權(quán)在民,自由平等是天賦的人權(quán);但人要自律自由平等只能在法律范圍之內(nèi)啟蒙思想家們的思想主張有哪些共同點(diǎn)?

1、反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán);2、追求政治民主、權(quán)力平等和個人自由;3、主張實行法治。8.

《社會契約論》《純粹理性批判》《論法的精神》《哲學(xué)通信》《路易十四時代》高國⑴為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位,建立資本主義制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備;⑵直接為法國大革命作了思想準(zhǔn)備;

⑶推動了資產(chǎn)階級的革命和改革,其思想主張成為近代資本主義國家的立國之本;

⑷陸續(xù)傳播到世界其他地區(qū),啟迪了人們的思想,動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ),推動了資本主義的發(fā)展。鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。

文藝復(fù)興運(yùn)動和啟蒙運(yùn)動的比較

相同點(diǎn)①背景上:都是資本主義發(fā)展的結(jié)果。

②進(jìn)程上:都是由一國興起后迅速波及歐洲許多國家。

③內(nèi)容上:都提出和傳播代表新興資產(chǎn)階級利益的思想、主張和觀點(diǎn)。④性質(zhì)上:都是資產(chǎn)階級思想文化運(yùn)動。

⑤影響上:都起了思想解放的作用,對資本主義發(fā)展起了一定的推動作用。⑥在人與自然科學(xué)的關(guān)系上:都有利于近代自然科學(xué)的發(fā)展。

啟蒙運(yùn)動的影響不同點(diǎn)①背景上:后者發(fā)生時,資本主義得到了進(jìn)一步發(fā)展。②進(jìn)程上:興起時的國家不同,后者波及和影響的范圍更廣。

③內(nèi)容上:前者把矛頭指向神學(xué)的世界觀,后者把矛頭直接指向封建專制制度。④指導(dǎo)思想上:前者是人文主義,后者是理性主義。

⑤影響上:后者的思想解放作用更大,為資產(chǎn)階級革命作的思想準(zhǔn)備更直接、更深入。

西方歷史上的思想解放潮流時期希臘的人文主義5BC主要內(nèi)容普:“人是萬物的尺度”意義從研究“神”到關(guān)注人(萌發(fā)人文思想)文藝復(fù)興宗教改革提倡“人文主義”1417C啟蒙運(yùn)動1718C反對天主教會和封建神學(xué)人的地位從封建神學(xué)的束縛中解脫出來(發(fā)展了人文思想)提倡“理性”反對教會和封建專制人為主體用理性的方法來追求“理性王國”(完善了人文思想)與文藝復(fù)興相比,啟蒙運(yùn)動對人文主義思想有哪些發(fā)展?

⑴豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵(自由、平等、人權(quán)、民主、法制、三權(quán)分立等)

⑵把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到新的高度(反對封建專制制度,建立資產(chǎn)階級“理想王國”,構(gòu)建資

產(chǎn)階級政治制度)

⑶更為徹底,更具鮮明的政治革命性質(zhì)(公開宣稱“主權(quán)在民”,國家最高權(quán)力屬于人民,三權(quán)分立、以法

治國等政治藍(lán)圖明確而又具體)

蘇、柏、亞:研究人類社會強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值

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