上帝的證明
上帝不存在的證明”與“上帝存在的證明”
--從《圣誕節(jié)挑戰(zhàn)無神論者》
作者自稱是相信有一位“100%的惡意,80%的全能”的上帝在掌管宇宙萬物的有神
論者,顯然他并非一位“正統(tǒng)”/“福音派”(或按照方-舟-子的定義是所謂的“原
教旨主義”)的基-督徒(他也并沒有說自己是基-督徒)。然而這篇文章的內(nèi)容對(duì)于
中文網(wǎng)絡(luò)卻頗具相關(guān)性,其中涉及的議題都是中文網(wǎng)上基-督徒跟反基人士經(jīng)常爭(zhēng)論
的題目(早幾年還有每到圣誕就會(huì)來一次有神無神的“信仰大戰(zhàn)”的說法--也許美國(guó)
人也一樣喜歡在圣誕節(jié)談?wù)撋系?。
霍文一上來就開宗明義地向無神論者的信仰提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在美國(guó)這個(gè)據(jù)說90
-95%的人都相信某種形式的神明的國(guó)家做一名無神論者意味著什么?在美國(guó)的傳媒
和網(wǎng)絡(luò)上常常會(huì)看到很多“某某還有某某這樣的名人都是無神論者”的消息,也常常
被中文網(wǎng)上的反基人士(方-舟-子等)拿來為無神論“壯膽”。霍文舉了幾個(gè)流傳較廣
的“名人”的例子,指出事實(shí)上這些人是否算得上是真正的無神論者是大可懷疑的,
其中有的只是“反教”(批判教會(huì),教徒,宗教),有的是象羅素那樣的“不可知論
者”/“懷疑論者”,但他們其實(shí)都不是真的相信“上帝不存在”(即斷然否定上帝的
存在)的徹底的(極端的,“原教旨主義的”)“無神論者”,有的甚至是站在“自然
神論”或者基-督教本身的立場(chǎng)來批判有神論的宗教(如基-督教)。我想到自己在中
文網(wǎng)上講“反教”與“反基”,“懷疑論者”和“無神論者”等等的區(qū)別,也算講了好幾
年了,很多人好像還是不清楚其間的區(qū)別,看到這一節(jié)不免一邊微笑,一邊苦笑。
接下來霍文對(duì)無神論者提出了純粹理性層面的挑戰(zhàn):你能證明上帝不存在嗎?既然
要講理性,無神論者不也需要證明上帝不存在嗎?無神論者不是宣稱科學(xué)的進(jìn)步已
經(jīng)證明有神信仰的不理性嗎?19世紀(jì)以來科學(xué)主義(包括達(dá)爾文主義)不是已經(jīng)成
為西方學(xué)術(shù)思想的主流,把任何超自然的神明的存在都自動(dòng)剔除于學(xué)術(shù)界/科學(xué)界
之外了嗎?無神論者既然堅(jiān)持理性主義的立場(chǎng),那這個(gè)“證明”的利刃應(yīng)該是雙面的。
相信上帝存在的人(不僅僅是基-督徒)也有很多思想敏銳非常理性的人,他們也可
以對(duì)無神論提出理論性上的挑戰(zhàn),無神論者為什么只能懷疑別人的信仰,而不能懷
疑自己的懷疑?無神論者為什么就可以免于“證明的負(fù)擔(dān)”?
實(shí)際上,就算以科學(xué)而論,20世紀(jì)的一些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也許跟一般人想象的相反,
更支持某種“上帝”的存在--盡管這個(gè)“上帝”不一定是亞伯拉罕以撒雅各的上帝,
甚至不一定是任何形式的宇宙主宰,盡管用諸如天文學(xué)物理學(xué)關(guān)于宇宙的新的科
學(xué)發(fā)現(xiàn)來“證明”上帝的存在也可能會(huì)有漏洞和謬誤。但是“上帝不存在”的證據(jù)又
到底在哪里呢?真有人完全靠理性成功地“證明”了“上帝不存在”嗎?
照霍爾特本人看來,真正在理性上有效的“上帝不存在的證明”只可能有兩種。一種
是用邏輯質(zhì)疑上帝觀念的自洽性,比如用“上帝能不能造出他自己也舉不起來的石
頭?”來挑戰(zhàn)上帝的“全能”;另一種是用邪-惡(和苦難)的存在來證明上帝不可能
存在的“邪-惡/苦難論證”。對(duì)第一種論證,霍氏簡(jiǎn)略地指出這個(gè)基本上是哲學(xué)性的
問題古往今來已經(jīng)有過很多的爭(zhēng)論,而結(jié)果最多可以說是沒有定論,也就是說這個(gè)
論證并非是公認(rèn)有效的一個(gè)“上帝不存在”的論證。霍氏認(rèn)為第二個(gè)論證是難度更高
的一個(gè)挑戰(zhàn),然而他同時(shí)指出“邪-惡/苦難論證”可以用“自由意志”予以反駁:又要
上帝給我選擇甲(善)或者乙(惡),又要上帝負(fù)責(zé)保證我會(huì)選擇甲(善)而不是
乙(惡),這本身就是自相矛盾不合邏輯的(霍氏提到notredame大學(xué)一位哲學(xué)
家在普林斯頓就此題目的演講作為例證)。所以其實(shí)這兩個(gè)論證都并不完全,在邏
輯上并非是充分的。
對(duì)那些極端的無神論者來說,上帝的不存在無法證明的事實(shí)是不會(huì)動(dòng)搖他們的信仰
的--因?yàn)槟鞘撬麄兊?ldquo;信仰”。他們會(huì)辯解說上帝的存在也同樣無法證明(他們?cè)谶@
一點(diǎn)上也是對(duì)的)。這些極端的無神論者也許很有名,但是(在美國(guó))畢竟是極少
數(shù)。對(duì)絕大多數(shù)的一般人而言,“理性的選擇”要么是有神論,要么是不可知論(如
霍氏所言,上帝的存在既不能證明,也無法證偽,所以無法僅僅依靠理性上判定真?zhèn)?。
霍文最后總結(jié)了對(duì)大多數(shù)一般人而言的“三種可能的神學(xué)選擇”("threetheological
options");羰峡偨Y(jié)的“三種可能的神學(xué)選擇”前面有一句“對(duì)其他任何人來說”
("foreveryoneelse")。這里的“其他任何人”指的是上文提到的人之外的人,
而上文提到的人,一是為有神論辯護(hù)的哲學(xué)家inwww.7334dd.com)是怎樣解釋這一現(xiàn)象,考慮應(yīng)該信誰或信什么(路加福章16章16節(jié))。
2.科學(xué)的有限性
科學(xué)方法受制于一定的程序,就是可測(cè)量和可重復(fù)操作的過程。就其定義而言,科學(xué)不應(yīng)該闡述有關(guān)終極起源、終極意義和終極道德方面的問題。之所以有這樣的結(jié)論,因?yàn)榭茖W(xué)受制于使用者的個(gè)人信仰和價(jià)值觀。因此,科學(xué)有巨大的潛能,可用于良善,也可用于邪-惡;科學(xué)可以制造疫苗,也可以制造毒藥;可以建造核能設(shè)備,也可以制造核武器;科學(xué)可以潔凈環(huán)境,也可以污染環(huán)境;科學(xué)可以用來為上帝辯護(hù),也可以用來反對(duì)上帝?茖W(xué)本身不能提供制約我們的道德方針和價(jià)值觀念,它只能告訴我們自然的法則,卻不能告訴我們自然的起源。
3.進(jìn)化論的難題
有些人以為,運(yùn)用進(jìn)化論來解釋生命起源,就使上帝可有可無了。這種思想忽略了一些問題。即使我們假定科學(xué)家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」,可以證明生命是經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間產(chǎn)生并仍在逐漸進(jìn)化,但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結(jié)果是,許多接受進(jìn)化論的科學(xué)家仍相信,宇宙的廣闊無邊及其復(fù)雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認(rèn)可能或極可能存在一位智慧的設(shè)計(jì)者,他提供了生命的諸種要素,并設(shè)定生命賴以運(yùn)行發(fā)展的各種規(guī)律。
4.人心的習(xí)性
人類常被描寫為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間,都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認(rèn)這些想法,只將這些表現(xiàn)視為壞習(xí)性或社會(huì)罪惡的人,就會(huì)產(chǎn)生一些無法解答的問題。否認(rèn)上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘,即使把上帝從大眾生活用語中剔除,也無法清除人們長(zhǎng)久以來對(duì)此生之外的渴望(傳道書3章11節(jié))。總有一些有關(guān)真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈,即使我們對(duì)一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒,我們?nèi)匀粫?huì)憑著道德良心說,生命沒有達(dá)到應(yīng)有的境界(羅馬書2章14-15節(jié))。即便是不樂意,冥冥之中,似乎總是有一只手在主宰著我們。
5.《創(chuàng)世記》的背景
翻開圣經(jīng),它開門見山地就表明上帝的存在。然而,《創(chuàng)世記》并不是隨意寫于歷史的某一時(shí)期,而是在以色列人出埃及之后,摩西寫下「太初,上帝......」,此前他和千百萬以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來臨,圣經(jīng)所見證的上帝都借著真實(shí)的歷史事件來顯明自己。若有人懷疑這一點(diǎn),不妨去訪查圣經(jīng)記載的實(shí)地和真人,讓事實(shí)說話。
6.以色列民族
常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實(shí)。不少人覺得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認(rèn)為,相信一位未能保護(hù)自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營(yíng)的上帝,更加困難。然而,以色列的未來早在舊約歷史之初已經(jīng)預(yù)先寫明。摩西和其他先知都預(yù)言以色列的國(guó)土?xí)磺终迹矔?huì)遭受史無前例的苦難,會(huì)流散于萬國(guó),而且預(yù)言他們最終會(huì)悔改,在末后要復(fù)興(申命記28-34章;以賽亞書2章1-5節(jié);以西結(jié)書37-38章)。
7.基-督的宣告
許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來說服自己,「上帝如果愿意我們信他,他就會(huì)向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來說,這正是上帝曾做過的事。早在公元前七世紀(jì),以賽亞先知就宣告說,上帝要給他的百姓一個(gè)兆頭,就是童女懷孕生子,要給他取名「以馬內(nèi)利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說這個(gè)孩子將被稱為「『奇妙的導(dǎo)師』,『全能的上帝』,『永恒的父親』,『和平的君王』!(以賽亞書9章6節(jié))。先知還預(yù)言說,在上帝使他年日延長(zhǎng)、得享尊榮之前,他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載,耶穌宣告自己就是舊約預(yù)言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職,耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。
8.神跡的證明
最初跟隨耶穌的人宣稱,耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見證說,耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復(fù)活,這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱,有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進(jìn)入云中之前作見證說,他們親眼看見過基-督,并與他交談。這些見證人并未因?yàn)樗麄兊男v而獲得任何世俗的利益,他們也不期待財(cái)富和權(quán)勢(shì)。他們宣稱以色列人長(zhǎng)期以來翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間,他為贖人類的罪而死,又從死里復(fù)活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見證人為他們所宣講的而成了殉道者。
9.自然界的細(xì)微之處
有些人相信上帝卻不大認(rèn)真思考上帝的存在,他們認(rèn)為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越,不會(huì)關(guān)心我們。然而,耶穌講明了自然界的設(shè)計(jì)和細(xì)微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大,足以關(guān)注我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個(gè)動(dòng)作,而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導(dǎo)說,上帝能數(shù)算我們的頭發(fā),查驗(yàn)我們心中的焦慮,甚至知道落在地上麻雀的情形(詩(shī)篇第139篇;馬太福音第6章)。
10.經(jīng)驗(yàn)的證明
圣經(jīng)說上帝設(shè)定我們生活的環(huán)境,能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒有找到他的人,圣經(jīng)也說這位上帝離他們?nèi)绱酥,完全可以找?27節(jié))。按照使徒保羅的教導(dǎo),上帝是靈,「我們的生活、行動(dòng)、存在都在于他」(28節(jié))。然而,圣經(jīng)又明確指出,我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應(yīng)許尋找的人就能尋見他,但不是每一個(gè)人都能如愿,只有那些承認(rèn)自己不足,愿意否定自己而信靠他的人,才能尋見他。
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