第一篇：見義勇為·

保障見義勇為者權(quán)益應(yīng)是政府責(zé)任

綜觀各地法規(guī)，大多操作性不強，主要緣于政府保障部門的權(quán)利和義務(wù)不明確�！督�西省維護社會治安見義勇為獎勵保障辦法》共有14條，卻無一條明確其保障部門“社會治安綜合治理委員會”的權(quán)利和義務(wù)。此外，缺乏強制性也是這類法規(guī)的問題所在�！陡＝ㄊ—剟詈捅Ｗo見義勇為人員條例》在“法律責(zé)任”一章中對行為確認(rèn)、醫(yī)療救治、誣陷報復(fù)、工作人員操守、貪污挪用經(jīng)費等環(huán)節(jié)作出了“給予行政處罰”、“依法追究刑事責(zé)任”等籠統(tǒng)規(guī)定，缺乏可操作性。

現(xiàn)行的地方法規(guī)中，保障的對象多為見義勇為者本人，偶有提及“犧牲或完全喪失勞動能力的見義勇為人員”的家人，以及“在同等條件下，享有就業(yè)、住房、入學(xué)、入伍、土地承包等優(yōu)先權(quán)”。有關(guān)專家指出，見義勇為的保障對象不能局限于見義勇為者本人，無論其是否完全喪失勞動能力，只要影響了其家庭的正常生活，其家屬都應(yīng)同時被列入保障對象的范圍。

《吉林省見義勇為人員獎勵和保護條例》在“見義勇為人員的獎勵”部分稱，“應(yīng)當(dāng)給予下列獎勵：授予榮譽稱號、頒發(fā)獎金、其他獎勵�！比欢�，條例全文并未提及明確的保障標(biāo)準(zhǔn)，其他地方法規(guī)中大多如此。

“中國好人網(wǎng)”發(fā)起人談方教授表示，應(yīng)追蹤保障見義勇為者，網(wǎng)站將救小悅悅的陳阿婆一家列為網(wǎng)站長期跟蹤幫扶的對象，以后他們一家遇到有病治不起，就業(yè)、上學(xué)等問題，都會給予幫助。

1993年6月，公安部、中宣部、中央政法委等部門聯(lián)合發(fā)起成立了全國性公募基金會——中華見義勇為基金會。隨后，各地方也相繼成立了見義勇為基金會。

然而，基金會的作用也有其局限性，中華見義勇為基金會多年來救助的多是涉及公安的見義勇為行為，比如協(xié)助公安機關(guān)和保衛(wèi)部門抓違法犯罪分子的行為，每年救助的對象也很有限。

北京大學(xué)法學(xué)院教授姜明安認(rèn)為，基金會只是見義勇為獎勵和救助資金的來源渠道之一，“基金會只負(fù)責(zé)見義勇為獎勵和救助資金的募集和發(fā)放。只有各級人民政府和有關(guān)部門才是負(fù)有全面責(zé)任的主體，除了資金保障外，見義勇為公民的安全保障、勞動就業(yè)、醫(yī)療和其他救濟，對見義勇為行為的宣傳等，都應(yīng)當(dāng)是各級政府和有關(guān)部門的職責(zé)。”

第二篇：見義勇為

見義勇為

事了拂衣去，深藏身與名�？v死俠骨香，不慚世上英。李白（俠客行）

讓更多的人享受到企業(yè)發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為企業(yè)家的價值觀。 ——企業(yè)家,慈善家 陳光標(biāo) 價值觀名言

1世紀(jì)是一個復(fù)雜而不可預(yù)知的世紀(jì)，我們那些照目前來看已經(jīng)固定的思維習(xí)慣和價值觀正接受新的挑戰(zhàn)。 ——日本知名動畫導(dǎo)演、動畫師及漫畫家 宮崎駿

第三篇：淺析見義勇為

淺析見義勇為

摘要：見義勇為是中華民族的傳統(tǒng)美德,它深深扎根于中華民族悠久燦爛的歷史長河中。從受益和被受益的角度去看，見義勇為者和被救助的人之間的關(guān)系構(gòu)成無因管理。它是無因管理的一種。但是由于見義勇為的緊急性和人身危險性，故“見義勇為行為屬于一種更高層次上的無因管理行為”但是隨著歷史的進步社會的發(fā)展由見義勇為所帶來的問題也隨之出現(xiàn)。通過法律的完善來保障見義勇為者的合法權(quán)益是鼓勵人們踐行該高尚義舉的必由之路。

一、見義勇為定義及其構(gòu)成要件

（一）見義勇為定義

見義勇為是中華民族的傳統(tǒng)美德，《論語?為政》中提到：“見義不為，無勇也�！� 意思就是：“看見正義的事情而不去做，這種行為是不勇敢的行為�！笨梢姽湃硕继岢�見義勇為。在當(dāng)今社會，我們把看到正義的事情奮勇去做，來作為見義勇為的定義�！耙姟笔侵缚匆姡�“義”是指社會上的公平正義�！坝聻椤笔侵缸约喝プ觥ｋm然人們通常把見義勇為看成是一個道德范疇，但是隨著社會的發(fā)展，法律體系的完善，道德法律化理論的普及。通常把見義勇為和無因管理聯(lián)系在一起，去保障當(dāng)事人的合法權(quán)益。

雖然法律沒有對見義勇為做出很明確的定義，但是在全國各地都相機頒布了見義勇為的表彰條例。

《河南省維護社會治安見義勇為人員保護獎勵辦法》中稱“本辦法所稱的見義勇為，是指公民為維護社會治安，保護公共利益和他人生命財產(chǎn)的安全，挺身而出與犯罪分子和重大治安災(zāi)害作斗爭的行為�！�

《北京市見義勇為人員獎勵和保護條例》指出：“本條例所稱見義勇為，是指為保護國家、集體利益或者他人的人身、財產(chǎn)安全，不顧個人安危，與正在發(fā)生的違法犯罪作斗爭或者搶險救災(zāi)的行為�！�

雖然內(nèi)容不同，但是大概意思是一樣的，所以由此我們可以總結(jié)一下見義勇為的定義：“沒有法定或者約定的義務(wù)，為保護國家利益、集體利益或者他人的人身、財產(chǎn)安全不受損害，而不顧自己的安全與正在發(fā)生的違法犯罪作斗爭或者搶險救災(zāi)的救助行為。”

（二） 見義勇為的構(gòu)成要件

根據(jù)以上分析我們認(rèn)為見義勇為行為包括四方面的構(gòu)成要件：1主體要件

見義勇為的主體是比較特殊的，它沒有年齡的限制，也無需分辨國籍，其主體應(yīng)該是沒有法定或約定義務(wù)的自然人。因此對于負(fù)有法定或約定義務(wù)的人，或者有利害關(guān)系的人，而實施的同違法犯罪作斗爭或者救助行為，都不能算是見義勇為的行為。

2主觀要件

見義勇為的目的應(yīng)具有實施者要有“保護正義”的目的。如果實施者沒有想去“保護”而是在實施不法行為過程中意外實施了“見義勇為”行為這種行為是不能算是見義勇為。

3客體要件

見義勇為行為的客觀要件是保護國家利益、集體利益或者他人的人身、財產(chǎn)安全不受損害。

4客觀要件

客觀要件包括三個方面：第一，所要保護和救助的對象在客觀上正在或?qū)⒁�遭受不法侵害、自然�?zāi)害或意外事故。第二，行為人在實施見義勇為時必須面臨一定的人身危險性。第三，行為人主動挺身而出，并具體的實施了保護和救助行為。一種行為是否是見義勇為行為只要符合以上四個要件我們就可以認(rèn)定此行為為見義勇為行為。

二、見義勇為與無因管理的比較研究

(一) 無因管理的歷史發(fā)展

從歷史發(fā)展來看，無因管理作為一項一般性制度，其制度理念來源于古代法中對拾得遺失物這一具體行為的法律規(guī)定。無因管理制度起源于古羅馬法，其目的為了使不在的人的事物得到管理，是準(zhǔn)契約的一種，羅馬法規(guī)定了兩種訴權(quán)：一種是無因管理正面訴權(quán)，也稱直接訴訟，即本人對管理人之訴權(quán)。另一種是無因管理反面訴權(quán)，也稱為反對訴訟，即管理人對于本人的訴權(quán)。其后，德國普通法、法國民法均沿襲了羅馬法的做法，仍將無因管理視為準(zhǔn)契約�！兜聡�民法典》、《瑞士債務(wù)法》和《日本民法典》，摒棄了準(zhǔn)契約說，把無因管理作為一個獨立的法律制度，并為我國臺灣地區(qū)民法所繼受。[5]日本民法典則將無因管理與契約、不當(dāng)?shù)美�、侵�?quán)行為并列為債的發(fā)生原因。[6]我國臺灣地區(qū)民法沿襲日本民法，也視無因管理為債之發(fā)生原因之一種，將其與契約、不當(dāng)?shù)美�及侵�?quán)行為并列，但依其第 178 條之規(guī)定，“管理事務(wù)經(jīng)本人承認(rèn)者，適用關(guān)于委任之規(guī)定”，故又與德國民法和瑞士民法存在相似之處 �？梢�，無因管理制度從準(zhǔn)契約到制度轉(zhuǎn)化是經(jīng)歷了一個從非獨立制度到獨立制度的演變過程。同時，各國也設(shè)立相應(yīng)的法律條文，明確了管理人與本人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，完善了無因管理的立法制度。但值得是注意的是法國仍然堅持準(zhǔn)契約說，并且在英美法系中是不存在無因管理的概念和制度的。并且我們也常常在侵權(quán)的方面去考慮無因管理的問題。

無因管理涉及兩個利益：其一，是本人的利益，其二，管理人的利益，無因管理制度的基本任務(wù)就是在于權(quán)衡這兩種利益。要想權(quán)衡這兩種利益首先我們要知道無因管理的構(gòu)成條件是什么。

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序言：

很久沒練筆了，昨夜無心看到小悅悅被車壓，18名路人袖手旁觀的新聞。有所觸動，但寫一篇文章，不求有多么深刻，多么華彩溢章。只為一吐為快，如是爾爾。

正文：

中華大國，氣度非凡，禮儀之邦。自秦漢來，中國就有著優(yōu)越的思想與傳統(tǒng)美德。上古有葛天氏的大同社會，路不拾遺，夜不閉戶。民風(fēng)淳樸蔚然。盜賊不興，人與人相互都很有愛。然而經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，到如今，我們這個古老的王國丟失了他的靈魂，丟失了他自古就有的道德！

感謝當(dāng)今飛速發(fā)展的傳媒。給我們抨擊假丑惡的機會，給我們認(rèn)清低俗與壞的事情的本質(zhì)的機會。給真理和真像一個申訴的途徑的機會。小悅悅的悲劇，究竟是怨誰呢？18位路人為何如此冷漠？當(dāng)網(wǎng)友大聲譴責(zé)他們冷血的時候，請想一想如果在場的是你，你會毫不猶豫的去救她么？在經(jīng)歷了幾十年的社會洗禮，和流年的變遷之后。你會無所顧忌的去救她么？或許你會陷入那么一點點的猶豫。而這個猶豫其實便是整個中國的猶豫！

是冷漠自私，麻木無情的毒源！

曾幾何時，我們會毫不猶豫的扶起跌倒的老人。

曾幾何時，我們會義不容辭的救起無助的傷者。

曾幾何時，我們還會理所當(dāng)然的遵從內(nèi)心的善念，在人們需要我們幫助的時候，伸出

援助之手。

然而！中國南京法院向全中國的人們宣告！“做好事得到的是慘報，中國的公平公徒為虛名！”

在彭宇案之后，多少熱心助人的人選擇了避讓，多少內(nèi)心淳樸的人選擇了麻木，又有多少心存善念的人選擇了冷漠！多少紅領(lǐng)巾的世界觀就此受到?jīng)_擊，他們會發(fā)心底難以置信的問自己的老師，難道您教育我們的樂于助人是錯誤的么？

彭宇的正義沒有得到伸張，因為好心扶起老人，卻被判邢。被扶起的老人無良誣告，她的良心大概被某種人類的好朋友吃了。這個不要緊。老人可以無良，她的家人也可以無良誣告，但是�。∽鳛橹袊�全社會道德與秩序的維護者，你也要誣告么？？？南京法院的行政人員們，難道你以為你是青天白日大老爺，英明神武，斷案如神，就可以肆意妄判么？？？？你以為你是誰？包拯？你以為我們是誰？

中國不再是以前尚未開化的中國了！中國人也不是以前愚昧無知的中國人了！再也不會有見到總理就跪下的中國農(nóng)民！！

也再也不會有逆來順受麻木無知的小農(nóng)姿態(tài)了！

如果把人民當(dāng)做傻瓜，那么必然會受到人民的聲討！

在與發(fā)達國家對比之下，我的祖國，我原諒你的落后，我理解你的發(fā)展緩慢！最不能容忍的是存在于中國上上下下不合理的官僚腐敗體系！

周恩來曾說過：為中華崛起而讀書！

現(xiàn)在的孩子和家長說：為了榮華富貴而讀書！

這是道德的缺失，是一種民族精神的缺失。

形成這種缺失的根源在于官員奢靡的生活，和普通百姓生活之艱難之間的巨大反差。官員的奢靡來源于腐敗。

每個人心中都有一套完整的論據(jù)和論述體系來佐證上述結(jié)論。這里便不細(xì)提。

回到小悅悅事件，回到18個人。我想到了一組鏡頭。其實很多時候人們確也便是如此的。

當(dāng)一個人下了很大的決心，終于決定要救人的時候，經(jīng)常會有“好心人”及時送上一句真誠又溫暖的提醒：“不能幫！”好心人表情決絕伴隨著痛苦，而又真誠。

真誠是替救人者的人生與前途考慮的。是啊，人生只有一次，多年的奔波奮斗實屬不易，不能因為此刻的善舉傾家蕩產(chǎn)甚至鋃鐺入獄。在自我保護的本能下，人們通常選擇了避讓。

而痛苦則是為了強行克制人本性的善念造成的。記得孟子說過一個例子來證明人之初性本善的，大概是說有一孩童掉入枯井，路人也會伸手拉他一把。

多么偉大的人物說出的經(jīng)典，但就在前兩天，很容易的就被推翻了。于是人性，道德的墻也隨之轟然倒塌。

然而，非人無善念，實國無善理。

當(dāng)一個農(nóng)民偷了一輛自行車判刑10年與李剛的兒子撞死人還叫囂著：”我爸是李剛“的富家哥判刑三年還”保外就醫(yī)“時。人們就知道了。

當(dāng)彭宇好心遭雷劈之后，人們就懂得了。

懂得了在這個社會的生存之道！

韓非云：法不阿貴。解釋為，法律不寬恕貴族，一律平等。然而在我看來，今天倒有一個新寫法叫“法不厄貴” 。

厄：束縛。約束的意思。法不厄貴：法律不束縛貴族，

我們做不了什么，就像，我只能寫文章來表達我內(nèi)心之情感一樣。這里再次借用魯迅的結(jié)尾。

嗚呼！我說不出話，但以此紀(jì)念小悅悅，紀(jì)念中國式的悲哀，。

：“中國現(xiàn)在是一位金錢富翁，但是毫無疑問，同時也是世界上精神最貧窮的國家”。這話說得讓我無法反駁。

最近一直想寫一篇關(guān)于社會公信力的文章，都因各種理由遲遲沒有動筆。10月17日，媒體一篇“她兩歲，被兩輛車先后碾壓，不管她，18個路人不聞不問”的報道，令人再也難以淡定。這則消息，再次撕裂了善良人們脆弱的情感，引發(fā)人們對社會誠信、社會道德問題的反思。

18比1考問著社會良知。肇事司機“絕不自首！她又不是我的孩子”的冷血暫且不說，因為他們已經(jīng)觸犯法律，自然會受到公判，已不屬于我們討論的范圍。佛山南海小女孩小悅悅被車碾壓，18個路人都不管的新聞也不用贅述，真正讓我們感到壓抑和害怕的是事件發(fā)生過程中的那組數(shù)字，小悅悅受傷后，孤零零地躺在路上7分多鐘的時間里，18個路人先后經(jīng)過，但都當(dāng)沒看見，其間她又被一輛貨車碾壓，最后是一位撿垃圾的阿婆經(jīng)過小悅悅身邊時，把她拖到路邊，喊來了家人。18比1，不僅僅是可以爭取救治小悅悅的時間，也不僅僅是可以避免貨車的第二次碾壓，它顯示給我們的是可怕的社會冷漠。文明在此時被顛倒了過來，所謂“文明”的人遠離了人性，處于社會底層，甚至于還沾著垃圾的陳阿婆反而彰顯了人性的純真和至美。據(jù)報道，先后經(jīng)過的18個人中，有步行的中年男子，有騎車的人，甚至有帶著小女孩的中年女子。善良的陳阿婆固然為我們這個社會挽回了一點面子，但在18比1這兩個數(shù)字面前，我們不僅要問，這個社會怎么啦？！

怕“麻煩”是理由嗎？18個路人為何都袖手旁觀，表現(xiàn)出令人揪心的冷漠，理由無非是怕耽擱時間，怕被人誤解，怕惹官司。核心的一條是怕惹麻煩。我們必須承認(rèn)，眼下這是一種

普遍的社會心態(tài)，簡單的譴責(zé)和批判都會顯得蒼白無力。正如一位叫明新的網(wǎng)友在微博中所言：“謾罵冷漠者是沒有意義的。”88歲老人摔倒無人敢扶1小時后窒息身亡、少女出租車內(nèi)被強奸的哥視而不見、最有文化的妓女“若小安1”網(wǎng)絡(luò)爆紅……這些讓人感到浮世虛華和寒冷的事件背后，潛藏著的是善意遭到欺騙和侮辱，善行得不到支持和保護。加之不斷的紅十字會丑聞、層出不窮的“彭宇”案等負(fù)面問題的影響，不斷侵蝕了人們的良知，動搖了人們的善念。“不信”成了生活的主語，做好事會被人認(rèn)為是作秀，幫助人會被人認(rèn)為有企圖，就連善良救人的陳阿婆也被人質(zhì)疑“救人想出名”�！安还苣阈挪恍�，反正我是信了�！边@種對什么事情都持懷疑態(tài)度的、調(diào)侃式話語成了時下許多人的口頭禪。信任是一個社會賴以生存和發(fā)展的基石，其實，在內(nèi)心深處絕大多數(shù)人對信任是渴望的。最近，某地對市民的誠信心理進行了一次大范圍的調(diào)查。調(diào)查顯示，85%以上的市民認(rèn)為人人誠信、事事誠信對我們每一個人來說非常重要；89%的人對那些沒有誠信的人非常反感。同一個調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，在與人交往中，感到非常放心的人只有1.4%。內(nèi)心對善良行為充滿渴望，但面對失信行為時，公眾的態(tài)度又往往不堅決，立場又往往不堅定，對介入社會誠信建設(shè)的積極性不高。究其原因，既有出于個人利益的考慮，更有對當(dāng)前社會上普遍存在的失信環(huán)境的無奈習(xí)慣。

社會信任要從每個人做起。小悅悅事件是一起社會的悲劇，更是一幕人性的悲劇。如前面所言，現(xiàn)實社會中，公眾對社會信用的渴望和對自身信用的寬容形成了強烈的反差。有關(guān)調(diào)查顯示，很多公民很難保證自己對他人事事講誠信。而其中尤其令人擔(dān)心的是，在40歲以下的年輕人中，對誠信的要求很強烈，但在交往的原則和態(tài)度上又最不容易做到凡事講誠信。這也許能解釋小悅悅事件和前面提到的眾多社會現(xiàn)象，但這恰恰是最致命的。孟子曰：人無惻隱之心，非人也。我們?yōu)槭裁磿�離“人”越來越遠？毫無疑問，政府部門、社會單位、新聞媒體等應(yīng)當(dāng)率先檢討，負(fù)起責(zé)任。但一味的依賴和指責(zé)政府、社會，挑剔體制、機制的弊端，不從公民自身查找問題，和諧信任的社會是無法形成的。近來網(wǎng)絡(luò)上流傳的一個觀點，也許對我們每個人都有啟發(fā)：任何社會，任何風(fēng)氣，都是從一個個“我”開始構(gòu)建的，倘若每個人面臨類似的情況時，都能首先要求“我”多一份熱誠，多一點關(guān)心，那么，即使社會風(fēng)氣不能就此得到根本扭轉(zhuǎn)，體制弊端不能就此得到根本改變，也仍會讓遺憾和悲劇少一點。我們每一個人都應(yīng)該記住陳賢妹阿婆的一句話：“我不怕，平時見到老人摔倒我也會扶，救人最重要。”只有我們每個人真誠地把別人當(dāng)人，以積極的心態(tài)看待社會上的一切，以自覺的行動投入誠信社會建設(shè)，才會在我們的周圍筑起溫暖的城墻。

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