第一篇：對(duì)不誠信的人不應(yīng)該講誠信

謝謝主席，大家好：

首先請(qǐng)對(duì)方辯友摘下玫瑰色的眼鏡，看看現(xiàn)實(shí)社會(huì)吧，就在我們辯論的這一刻，世界上還在發(fā)生多少欺騙和謊言，如果單純講誠信有效的話，那么社會(huì)上為何還存在這么多不誠信的人呢？所謂“不講誠信的人”是因?yàn)椴徽\實(shí)守信，對(duì)社會(huì)造成負(fù)面影響的人，它是一個(gè)定性的概念，是社會(huì)中的一種顯性群體。下面我們將從以下四個(gè)方面對(duì)我方觀點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，誠信的社會(huì)人心所向，孜孜以求。對(duì)不講誠信的這一特定人群不講誠信，是我們現(xiàn)實(shí)生活中具體事物的具體對(duì)待。不誠信的人因事而異，我們是在不違背道德底線，不觸犯法律界限的基礎(chǔ)上，對(duì)不講誠信的人使用的一種特殊手段和方法。

第二，生動(dòng)的課堂遠(yuǎn)不及真實(shí)的生活。在當(dāng)今社會(huì)，我們對(duì)不講誠信的人講誠信時(shí)，現(xiàn)實(shí)情況往往卻與誠信者的期望相背離。對(duì)不講誠信的人講誠信，恰恰是對(duì)不講誠信者的姑息和縱容，會(huì)使他們?cè)诓徽\信的道路上越走越遠(yuǎn)，所以對(duì)不講誠信的人不應(yīng)該講誠信，只有這樣才能讓不講誠信的人四處碰壁，逼迫他們反思，迫使他們悔改，同時(shí)也是對(duì)不講誠信的人進(jìn)行再教育。許多學(xué)者研究指出，以反行為教育方式同樣往往也能起到良好的效果。

第三，在日常生活中，我們面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，遇到的問題也浩若繁星，單純的理論不能有效解決所有問題。我們?yōu)楹尾涣肀傧獜侥�？委婉的拒絕，就是隱瞞了內(nèi)心真實(shí)的想法，但它卻是一種應(yīng)對(duì)方式和生活的智慧。難道對(duì)方辯友，在現(xiàn)實(shí)生活中從沒使用過委婉的拒絕嗎？因此，在一定意義上說，對(duì)不誠信的人不應(yīng)該講誠信，這是我們生活中個(gè)人素養(yǎng)和生活智慧的一種綜合應(yīng)用。

第四，對(duì)不講誠信的人不應(yīng)該講誠信，不是提倡以惡制惡，以牙還牙的報(bào)復(fù)行為，而是一種理性的自我保護(hù)，是對(duì)不理性的問題理性看待。這不是以自我為中心自私自利的表現(xiàn)。而是對(duì)不講誠信的人進(jìn)行有效遏制，更是社會(huì)責(zé)任的一種集中體現(xiàn)，讓不講誠信的人在社會(huì)上猶如過街老鼠，人人喊打，有效保護(hù)誠信者、懲治失信者。

綜上所述，對(duì)不講誠信的人不應(yīng)該講誠信，我方觀點(diǎn)闡述完畢，謝謝！

開宗明義，直析辯題。從古至今，誠信就是我們的立人之本，交友之基，為政之法，是指誠實(shí)無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，在基本字義的基礎(chǔ)上形成了其獨(dú)具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠信觀。而誠信不足的人則指的是部分人群由于某些客觀因素的影響，而做出些有違于誠信的事，即在誠信這方面有欠缺，做得不足的人。結(jié)合我們從小就被教育的道德標(biāo)準(zhǔn)來說，誠信是一個(gè)人的基本素質(zhì)，因此，在座各位就會(huì)覺得這個(gè)辯題就有了辯無可辯的意思，無論如何，我們都要把誠信放在第一位吧！其實(shí)不然，那么我方今天的比較標(biāo)準(zhǔn)就是何者更能使誠信不足的人認(rèn)識(shí)到誠信的重要性，接下來就以以下幾方面為大家一一闡述：

第一，從人性的不足來講，在現(xiàn)今社會(huì)，人們往往為了一己私利而不擇手段，損人利己，將道德規(guī)范、承諾信譽(yù)、合約法律置之度外，作出種種自私行為。例如中國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)開始急促發(fā)展，但信用制度、市場(chǎng)規(guī)則尚未健全，于是一些只為自身利益考慮的人就會(huì)鉆制度以及法律的空子，不講信用，形成現(xiàn)今種種“見利忘信”的現(xiàn)象。對(duì)于這種利益至上而拋棄誠信的人，如果我們?cè)賹?duì)他講誠信，換來的恐怕就是對(duì)方更加的得寸進(jìn)尺！

第二，從教育性來說，誠信，是一個(gè)道德范疇，她約束著人們行為、思想。面對(duì)于誠信不足的人，我們或憤慨，或無奈，但我們想得更多的是希望對(duì)方能認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并改正它，這樣才能有利于人與人之間的相處。那么對(duì)誠信不足的人不講誠信，使其嘗到苦頭后，對(duì)方才能深刻意識(shí)到自己不講誠信的后果，進(jìn)而改正自己的錯(cuò)誤，重拾誠信！

第三，從社會(huì)性來講，正所謂“人善被人欺，馬善被人騎”，我們奢望著以一顆寬容之心去感化著誠信不足的人，能真正意識(shí)到誠信的重要性的人又有幾個(gè)！反而利用我們的善心更加為所欲為，繼續(xù)謀取自己的利益。反之，我們以相同的方式對(duì)其小懲大誡，改正其錯(cuò)誤行為。

小到個(gè)人，大到社會(huì)，這種方式都是有利的。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)誠信不足的人不該講誠信

記得孔子曾說：“言必信，行必果，然小人哉！”這話我不同意。有時(shí)我想，會(huì)不會(huì)是弟子們編《論語》的時(shí)候記錯(cuò)了老師的話呢？“道不行，乘桴浮于�！�，孔先生若是在船上，是決計(jì)不會(huì)拋下那個(gè)裝著“誠信”的背囊的。這我相信。

中國本來有“已然諾”的傳統(tǒng)，說不定比德國人還守信些�！稇�(zhàn)國策》里已不乏其例，何況還有“尾生抱柱”這樣極端的例子。該足以讓后輩自豪了吧！但是很奇怪，恰恰相反，后來的演變很出人意料。先是韓非子把“誠信”好好消解了一番；后來，好多權(quán)術(shù)家將開頭孔子那句值得懷疑的話奉為圭臬。無怪康有為寫了一本《新學(xué)偽經(jīng)考》，說《論語》是后世無賴偽造的。這種轉(zhuǎn)變?cè)谖膶W(xué)作品里也不乏其例�！度龂�演義》里魯肅的誠信有目共睹，到頭來落得毛宗崗一句批語：忠厚乃無用的別名。有點(diǎn)可悲。悲誰呢？魯肅還是毛宗崗？

話或許說的有點(diǎn)過分，但真真是因?yàn)橛行┦�望之故。新文化運(yùn)動(dòng)把這些不好的“文化”都掃除掉了，此乃大大好事，值得拍手。我們接下來面臨的任務(wù)，就是盡力提倡“誠信為本”、“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并親自蹈行。這兒說一件事，或許是值得深思的。一位大學(xué)新生去北大報(bào)到，當(dāng)天事務(wù)確實(shí)很多，拿飯票，領(lǐng)學(xué)生證，鋪床，買熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李，不知如何是好。恰巧對(duì)面走來一位老人，新生以為是工友，就說老師傅替我看個(gè)行李成嗎？老頭說行。后來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽想起自己的行李還在校門口讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門口跑，也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄的。新生眼淚一下子就出來了。

第二天入學(xué)典禮，新生這才知道老人就是著名學(xué)者、北大副校長(zhǎng)季羨林。

幾年后新生也畢業(yè)了，老校長(zhǎng)說不定又在替哪個(gè)剛報(bào)到的看行李。新生是我哥，他說這件事的時(shí)候眼里仍閃著淚光。

老一輩人給我們留下了多好的榜樣！舊的糟粕多半剔除，新的風(fēng)尚正在形成。我們青年該怎么做，是不言自明的。寫作此文時(shí)，我腦海里回響著康德的名言：“頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣闪�，同樣使我們敬畏�！碑?dāng)然，不能忘記的，還有季老在風(fēng)中飄動(dòng)的一頭銀絲啊……

五顆亮亮的心

故事甲

風(fēng)雨中，三位老人正擠在一把傘里凍得臉色蒼白。盡管他們坐在屋檐下，可是雨還是不停地打在他們的臉上、身上。此時(shí)他們的衣服已經(jīng)濕透了。

然而他們并沒有在意自己，三雙眼睛正盯著前面的廣場(chǎng)，那兒停著兩輛自行車，上面蓋著他們唯一的雨衣。車子的主人到現(xiàn)在還沒有來取�！耙苍S是被雨困住了吧？”他們說，可誰都不愿意先走。冷風(fēng)一陣陣地吹來，雨點(diǎn)一次次地打來，然而他們誰也沒有起身，三雙眼睛仍然盯著不遠(yuǎn)處的兩輛自行車。

難道他們只是為了那幾毛錢嗎？

故事乙

他，坐在電視機(jī)前，手里拿著兩張彩票。這是他今天下午買的，不過其中的一張是替他們科長(zhǎng)代買的。他已經(jīng)做好了記號(hào)。

開獎(jiǎng)的時(shí)間到了。他全神貫注地看著手里的彩票：“一位數(shù)，兩位數(shù)，三位數(shù)……啊，一個(gè)號(hào)碼都不差！”可是，頃刻間他又沉默了，因?yàn)�，中�?jiǎng)的是作過記號(hào)的那一張。

他低下頭，臉深深地埋在了雙手里。他想到了自己的家：妻子下崗，兒子正讀高三，手頭并不寬裕，甚至可以用貧困來形容；他又想到了科長(zhǎng)，他們家可謂是富麗堂皇；他還想到了自己如果有了這筆錢該怎么花……

然而最終，他拿起了彩票， 堅(jiān)定地走出了家門……

故事丙

到了批發(fā)站，他熟練地停好摩托車，進(jìn)了大門。來到煙酒柜，迎著批發(fā)商的笑臉，他笑了笑：“老規(guī)矩，給我拿一批貨吧。”批發(fā)商仍然笑著：“不是我說你，老李，上次那批貨一到就被搶購一空，我特意留了些給你，你卻偏不要。唉，不過是加了些水，你怕什么呢？現(xiàn)在我這兒又新到了一批。你要不要？”

“謝了，我還是不要的。”他聲音不大卻很堅(jiān)定。批發(fā)商搖搖頭，一副無奈狀。

三個(gè)故事，五顆誠信的心，不感人，情卻很真。人活著不就是要堅(jiān)持這么個(gè)理嗎？

討論這個(gè)辯題的前提是我們對(duì)待的是不誠信的人這一特殊群體，對(duì)他們可以采取兩種手段和態(tài)度：講誠信和不講誠信。為了使得辯題平衡，就要求這兩種態(tài)度和手段并沒有優(yōu)劣好壞之分，我們要比較的是這兩種手態(tài)度和段分別作用于不誠信的人時(shí)的作用效果。

誠信是指真誠待人、信守諾言。不誠信的人是指在某一件事情上欺騙他人不信守諾言的人。對(duì)于不誠信的人不應(yīng)該講誠信就是提倡大眾對(duì)于不誠信的人這一特殊群體采取特殊對(duì)待：不以真誠之心對(duì)待他們，有所懷疑、防范、戒備；我們對(duì)于以欺騙為前提所取下的諾言不予以履行。

人一生中難免會(huì)有不講誠信的時(shí)候，到底講多少次誠信就是一個(gè)誠信的人，不講多少次誠信就是不誠信的人，我們無法斷定。是不是一個(gè)誠信的人也可以偶爾不講誠信，是不是一個(gè)不誠信的人偶爾也可以講誠信？放在現(xiàn)實(shí)中我們可以理解，但是對(duì)于一場(chǎng)辯論這顯然是模糊的。所以如何判定一個(gè)人是否是一個(gè)誠信的人就是要把他放入一件特定的事件，就這一特定事件來判斷他是否是一個(gè)誠信的人。對(duì)不誠信的人不講誠信也應(yīng)該就這一特定事件當(dāng)事人而言可以對(duì)首先失信一方不講誠信。所以本場(chǎng)比賽的關(guān)鍵在于，對(duì)于某一特定事件這一個(gè)人到底是不是一個(gè)不誠信的人，對(duì)他們講不講誠信是否是當(dāng)事人這對(duì)這一特定事件而言的。提倡對(duì)不誠信的人不應(yīng)該講誠信不是提倡以惡制惡的報(bào)復(fù)行為，而是一種理性的自衛(wèi)行為。比如說中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)中國對(duì)日本宣戰(zhàn)，也只是為了保衛(wèi)領(lǐng)土和人民，并不是為了去侵略日本。同樣的道理，對(duì)不誠信的人不講誠信不是為了報(bào)復(fù)不誠信的人讓他們受到傷害，而是為了使我們更少的受到他們失信所帶給我們的傷害。而這種以惡制惡的報(bào)復(fù)行為必須是建立在不同時(shí)間段多個(gè)事件的基礎(chǔ)之上，違反了我方的“某一特定事件”件這一原則，不是今天所討論的內(nèi)容。不誠信的人之所以會(huì)成為不誠信的人，之所以會(huì)欺騙他人不履行諾言，是希望獲得原本不屬于自己的利益。對(duì)于另一方當(dāng)事人而言，當(dāng)然有權(quán)利去維護(hù)自己的合法利益。所以，就此事件來說，對(duì)不誠信的人不講誠信，以保護(hù)自己的利益不受傷害，這一過程是正義的。對(duì)不講誠信的人所取下的諾言，是建立在其欺騙我們的基礎(chǔ)之上的。對(duì)于履行這一承諾所造成的后果，完全不在我們意愿控制之內(nèi)。所以對(duì)于不誠信著的失信行為也并非是不正義的。

論點(diǎn)：

一． 對(duì)不誠信的人不講誠信就是對(duì)于特殊人群的特殊對(duì)待，可以極大的減少因?yàn)閷?duì)方失信所造成的傷害。害人之心不可有，防人之心不可無。不誠信的人本身就是危險(xiǎn)性極高的

傷害者，對(duì)于這種特殊人群而言若還以真誠之心對(duì)待他們不有所防范、戒備的話，無疑是羊入虎口，除了“我不下地獄誰下地獄”之外沒有任何意義。對(duì)于雙方（多方）的承諾，若一方首先失信，其他一方完全有理由不予以履行，以達(dá)到保護(hù)自身合法利益的目的。這樣對(duì)于雙方才是最公平的。

二． 對(duì)不誠信的人講誠信夸大了以德抱怨的作用，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不可取的。子曰：“以德抱怨，何以報(bào)德？以眼還眼，以牙還牙�！边@種以德抱怨只會(huì)使社會(huì)上的一系列失信現(xiàn)象繼續(xù)縱容下去，使得不誠信者與誠信者享受同等權(quán)利與待遇，從而從另一方面造成了誠信者的不公平感從而淪落為不誠信者。

三． 對(duì)不誠信的人不應(yīng)該講誠信就是倡導(dǎo)全民族樹立一種對(duì)于誠信的榮辱關(guān)，讓公民真正意識(shí)到誠信對(duì)于一個(gè)人立身處世的重要性，從而樹立正確的誠信意識(shí)，促進(jìn)整個(gè)誠信社會(huì)的建成。

第二篇：中國人不講道德誠信的五個(gè)源頭

中國人不講道德誠信的五個(gè)源頭

丁咚 文

最近，關(guān)于道德和誠信的話題不斷進(jìn)入公眾的視線。一個(gè)名叫“小悅悅”的幼小生命，連續(xù)被兩輛車碾過，旁邊路人竟然視若無睹，任由其深受重傷，最終不治身亡。

這件事引起強(qiáng)烈反響，比某些政治人物的表演后產(chǎn)生的“強(qiáng)烈反響”要強(qiáng)烈一百倍。因?yàn)樗�（它）們的反差過大，對(duì)人們的心理產(chǎn)生震撼性的影響。面對(duì)一個(gè)鮮活的生命，兩輛車的成年車主，竟忍心相繼碾過；面對(duì)一個(gè)在血泊中掙扎的生命，那些可以為人父母的女士先生們竟漠然飄過，宛若鬼魂。

這些引起社會(huì)廣泛關(guān)注的事件，高高在上的政治人物當(dāng)然不會(huì)放過公開亮相表明態(tài)度、博取民心的機(jī)會(huì)。有人就說，要“用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的丑陋”，“忍住刮骨療傷的疼痛來喚起社會(huì)的警醒與行動(dòng)”。

即使有著政治作秀的巨大嫌疑，這樣的政治人物仍然寥若晨星。因此，我們還不忍心對(duì)他進(jìn)行譴責(zé)，擔(dān)心下次連愿意出來作秀的政客也找不到了。

還有誠信缺失，在中國當(dāng)代，是個(gè)常談常新的話題。特別是在商業(yè)領(lǐng)域，誠信問題正在成為制約公民們誠實(shí)守法經(jīng)商的關(guān)鍵因素之一。溫州老板在資金壓力下紛紛外逃，將這個(gè)問題再次凸顯出來。而國務(wù)院近期將對(duì)誠信問題進(jìn)行立法，也引起世人關(guān)注。

其實(shí)說到底，誠信問題，也是道德問題，歸根結(jié)底，它是道德的一個(gè)表現(xiàn)。

因此，我們追究誠信問題的源頭，就無法逾越道德問題。而對(duì)道德問題追根溯源，卻往往是中國人心照不宣的禁忌之一。

我在寫這篇評(píng)論的同時(shí)，就得準(zhǔn)備面對(duì)某些好事之徒的留言：你講的我們哪有不知，只是不愿說出來罷了......

的確，中國人對(duì)世間厚黑學(xué)自有一套自以為聰明的觀察術(shù)，而且以趨利避害為榮，對(duì)容易招致廟堂人物反感的話題還是繞開為妙，明哲保身，中庸自守，是千百年來中國人奉行不渝的處世哲學(xué)，難道你一個(gè)人能改變世道，能改變數(shù)千年積淀而成的人心？

無法否認(rèn)，我無此雄心壯志，試圖明知不可為而為之。但我還是不得不說，正是這樣的文化基因，導(dǎo)致了我們國民的冷漠癥，導(dǎo)致了道德的普遍淪喪，導(dǎo)致了誠信被甩到爪哇國去......

從傳統(tǒng)找原因是容易的，將罪過推諉給古人，也是個(gè)不錯(cuò)的選擇，對(duì)某些人來說，回避矛盾，是他們的看家本領(lǐng)。

我還得說，沒有改變古人的舊習(xí)，融入新世界，也正是我們當(dāng)代人難以救贖的罪愆。但說到底，并不是所有人都不愿與新世界為伍，很多人愿意，甚至向往，然而就在那門前，或者被勸阻，或者自己就卻步了，

或者小心翼翼跨了過去，卻也不敢聲張，少數(shù)人想說說自己在彼岸的愜意感受，卻無所言之，說了也白說，沒人能聽得見。

還好，現(xiàn)在有互聯(lián)網(wǎng)，至少還有些不懂事的人悠游其間，撿拾那些揮灑其中的文字。

看官說了，你老繞了半天，為什么還沒進(jìn)正題？

其實(shí)正題正是從上面引出的。

中國人不講誠信，不講道德，哪些可算得上根子上的原因？我羅列出五個(gè)答案。

法治如兒戲，憲法法律被束之高閣，是個(gè)最大的源頭。我們國家從古至今，從幾十年前到現(xiàn)在，也制定了無數(shù)的法律規(guī)章，憲法修改了好幾回。法律修來修去，憲法改來改去，終究還是沒有建立應(yīng)有的權(quán)威，相同的犯罪事實(shí)，由不同的人來判，其結(jié)果可以迥然不同。有心之人曾經(jīng)將一些犯了腐敗罪行的貪官做了一些比較，貪污受賄數(shù)額大的判了死刑推遲執(zhí)行或者無期的有之，判了有期徒刑的有之，判了死罪立即執(zhí)行的也有之，由此可見法治完全處在被戲弄的位置。

法律是什么？是對(duì)人底線的約束。一個(gè)社會(huì)不講底線，就不會(huì)有什么誠信、道德可言。

政治人物不講為政之德，誠信淪喪。我要說，最鮮廉寡恥的人在官員隊(duì)伍里，敗壞社會(huì)風(fēng)氣最力的是那些滿嘴仁義道德的官僚，或許有人不同意。退而言之，這句話當(dāng)然不能絕對(duì)而論，什么地方都有例外，我也不否認(rèn)。凡是中國人，特別是接近官場(chǎng)的中國人，幾乎無人不知，那些被查處出來的違法案件，只是官場(chǎng)真實(shí)狀況的冰山一角。如果真的按照法律條文，認(rèn)真落實(shí)，不說100%的官員有問題，百分之六七十不是虛言。

換而言之，最鮮廉寡恥的人你都不愿治，或者不愿根治，生怕惹火燒身，全社會(huì)的道德誠信問題，永遠(yuǎn)也解決不了。

年紀(jì)大些的人還記得上個(gè)世紀(jì)八十年代中國人的精神風(fēng)貌，當(dāng)時(shí)可謂理想主義狂飆突進(jìn)，各種改革主張此起彼伏，人們思想大解放，觀念大開放，社會(huì)上涌動(dòng)著熾熱的變革潮流......當(dāng)然，也引起了某些“后果”.......

正是這些“后果”讓人害怕，從此讓中國人從理想主義之巔墮落到現(xiàn)實(shí)主義谷底。就是某些人刻意澆灌的功利主義之花，結(jié)出了惡果，讓中國人的道德觀、誠信觀再也不能自我修復(fù)，一味沉淪......

傳統(tǒng)媒體及其從業(yè)者的婊子作風(fēng)——眾所周知，不必贅述，對(duì)各類涉及道德、誠信的丑陋現(xiàn)象睜一只眼閉一只眼，粉飾太平，助紂為虐。一個(gè)社會(huì)的良心被狗吃了，道德、誠信夫復(fù)何言？

教育政治化。教育被當(dāng)做政治教化的工具，政治全方位滲透教育教學(xué)和教育組織中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全程式洗腦，怎會(huì)讓人具備獨(dú)立分辨是非、判斷善惡的能力？在這樣的教育之下，只能人云亦云、隨波逐流，看著上面的顏色行事了。改善社會(huì)道德和誠信問題的未來，也(更多請(qǐng)關(guān)注Wwww.7334dd.com)是很渺茫的......

這五大根源不除，道德、誠信重建，斷無出頭之日......

第三篇：個(gè)人不出入各類會(huì)所承諾書

個(gè)人不出入各類會(huì)所承諾書

按照黨中央《關(guān)于嚴(yán)肅整治“會(huì)所中的歪風(fēng)”的通知》和《關(guān)于進(jìn)一步整治“會(huì)所中的歪風(fēng)”的通知》要求，本人鄭重承諾：

1、強(qiáng)化廉潔自律意識(shí)，嚴(yán)格落實(shí)改進(jìn)作風(fēng)要求，不出入各類會(huì)所，不助長(zhǎng)奢靡腐敗之風(fēng)。

2、廉潔從政，恪盡職守，自覺接受黨組織和社會(huì)各界監(jiān)督，不接受和持有各類會(huì)所會(huì)員卡。

3、不設(shè)立或入股各類會(huì)所。

承諾人單位：

承諾人簽名：

承諾日期：

第四篇：女人不生孩子的n個(gè)理由

三毛曾說過：沒有孩子的女人是應(yīng)特別受祝福的。養(yǎng)一個(gè)小孩，沒有問題。為這份愛，擔(dān)一生一世的心，擔(dān)不起。

女人結(jié)了婚卻不打算生孩子，這樣的妻子的確會(huì)讓丈夫感到不可思議，也頗令做丈夫的大傷腦筋。因?yàn)闆]有孩子，不僅是后繼無人的問題，同時(shí)也關(guān)系到婚姻穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)問題。原以為費(fèi)盡心機(jī)，軟磨硬泡地總算把女人娶到家，也該喘口氣歇歇了，萬沒料到卻冒出個(gè)不是問題的問題，真不亞于晴天霹靂。

雖然心里有一千個(gè)一萬個(gè)不愿意，可面對(duì)嬌妻的毅然決然，卻又無計(jì)可施，畢竟主動(dòng)權(quán)掌握在人家手中，只能背地里哀嘆生不逢時(shí)，誰讓自己偏偏趕上個(gè)陰盛陽衰的時(shí)代呢，要是趕上奶奶那個(gè)時(shí)代，沒準(zhǔn)兒都能組成個(gè)家庭足球隊(duì)了。生氣歸生氣，可仍舊百思不得其解：現(xiàn)在的女人都怎么了？她們還不夠解放嗎？難道連生孩子也要推給男人嗎？還是為自己日后紅杏出墻做準(zhǔn)備？

實(shí)際上，女人不想生孩子的理由并非像男人想象得那么簡(jiǎn)單。女人并不是想逃避責(zé)任和義務(wù)，畢竟在我們這個(gè)古老的國度里，傳統(tǒng)觀念仍然束縛著人們的思想，左右著人們的行為，而且女人也都認(rèn)為做母親是一件很幸福的事。

然而，現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，人們無法逃避。如果父母不能為自己的孩子提供一個(gè)良好的生存環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，還是不生為好，否則，看到自己的親生骨肉和自己一樣苦度余生，自己又無能為力，平添諸多痛苦，我想這絕不是人們想要的人生。

俗話說：十月懷胎，一朝分娩，好比瓜熟蒂落，再自然不過了。只是任何事情都不是孤立存在的，而是和周圍環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。這些剪不斷理還亂的東西相互交織在一起，不斷膨脹，不斷進(jìn)化，到后來竟滋生出無數(shù)個(gè)矛盾體，使人深陷其中不能自拔。

或許你會(huì)覺得這是危言聳聽，或許你會(huì)認(rèn)為這是無病呻吟，再或許你會(huì)認(rèn)為這純粹是吃飽了撐的，可看過下文之后，你或許會(huì)認(rèn)為我說的也有那么一點(diǎn)兒道理。

從春心萌動(dòng)的初戀，到難舍難分的熱戀，自然會(huì)期盼永久的廝守�？尚禄檠酄柕奶鹈圻�未細(xì)加體會(huì)，嬌妻便有喜在身，表面上看，好似喜上加喜，實(shí)則不然。這對(duì)于一心想當(dāng)母親的女人來說可能是一件好事，可對(duì)于剛嘗到女人甜頭的丈夫來說，臥室的溫度從零上39℃一下降到0℃，是難以接受，的卻是有口難言，恰似難言之隱，無從述說。太偏愛了？可萬一哪位大丈夫碰上了花木蘭似的女人，交戰(zhàn)是避免不了的了。日子還得過，可怎么個(gè)過法，好比自己腳上的鞋子舒服不舒服，只有自己的腳知道。

第五篇：個(gè)人不簽訂勞動(dòng)合同申請(qǐng)書

申請(qǐng)書

xx后勤保障部：

本人基于以下原因：

一、 本人已知悉公司欲為員工簽訂勞動(dòng)合同及購買社會(huì)保險(xiǎn)并已通知本人；

二、 根據(jù)《社會(huì)保險(xiǎn)法》第四條 “中華人民共和國境內(nèi)的用人單位和個(gè)人依法繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)” 的規(guī)定，若本人購買保險(xiǎn)，每月必須會(huì)從本人工資中扣除個(gè)人承擔(dān)部分來購買保險(xiǎn)，必將減少本人收入；

三、 目前的工作地域、年限難確定。

鑒于此，本人申請(qǐng)不與公司簽訂勞動(dòng)合同并申請(qǐng)不為本人購買社會(huì)保險(xiǎn)，如由此引起的法律后果及風(fēng)險(xiǎn)由本人自愿承擔(dān)，與貴單位無關(guān)。

申請(qǐng)人（簽字按手印）：

身份證號(hào)碼：

日期：入職日期

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