讀亞當(dāng)．斯密的《道德情操論》一書有感 本文簡(jiǎn)介：

讀亞當(dāng)．斯密的《道德情操論》一書有感　　最近一段時(shí)日，我抽出一點(diǎn)時(shí)間讀了讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，讀完之后，我很有感觸，尤其是有關(guān)“問題食品”方面的問題，已經(jīng)成為廣大民眾談?wù)摰臒衢T的話題，說起來吃的東西，大家都感覺到?jīng)]有什么食品是可以放心的，多多少少都存在著這樣和那樣的問題，這使人自然而然地想到是

讀亞當(dāng)．斯密的《道德情操論》一書有感 本文內(nèi)容：

讀亞當(dāng)．斯密的《道德情操論》一書有感

　　最近一段時(shí)日，我抽出一點(diǎn)時(shí)間讀了讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，讀完之后，我很有感觸，尤其是有關(guān)“問題食品”方面的問題，已經(jīng)成為廣大民眾談?wù)摰臒衢T的話題，說起來吃的東西，大家都感覺到?jīng)]有什么食品是可以放心的，多多少少都存在著這樣和那樣的問題，這使人自然而然地想到是不是我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了問題？讓全體國民缺乏一種安全感。

　　其實(shí)擔(dān)心最早出現(xiàn)在上世紀(jì)八十年代末期，改革開放使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們生活水平提高了，但是“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”是普遍現(xiàn)象，于是，有些偉人這樣說過：改革開放最大的失誤是教育，當(dāng)時(shí)還認(rèn)為這是對(duì)教育事業(yè)的一種指責(zé)，現(xiàn)在仔細(xì)想一想，實(shí)際上這就是對(duì)目前社會(huì)教育的真實(shí)反思。

自己對(duì)看到一些不合理現(xiàn)象，對(duì)照有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善國家的報(bào)道，也不思其解：曾經(jīng)歸納與西方多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法制的完善，期待我國法制建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程加快；曾經(jīng)歸納到多數(shù)西方國家信仰基督教，為了自己贖罪，反思自己從小受到的利他教育等等。拿到亞當(dāng)·斯密的“道德情操論”一書，還沒有看完，就感到西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有其精神上的依據(jù)。

　　亞當(dāng)·斯密人們一般以為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。1773年時(shí)《國富論》已基本完成，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。因此，研究國富論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的必修課。但是他的《道德情操論》作者修改六次，直到去世前還在修改，可以說更凝結(jié)了作者的心血。

　　溫家寶總理在與全球網(wǎng)民在線交流中說到：我最近常讀亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，他實(shí)際上講過兩只看不見的手，一只是講市場(chǎng)，一只是講道德。財(cái)富如果長(zhǎng)期為少數(shù)人所占有，而多數(shù)人處于貧困狀態(tài)，他是不公平的，而且注定這個(gè)社會(huì)是不穩(wěn)定的。因此我非常關(guān)注貧富差異問題。

這本書對(duì)人性的研究非常深刻到位，應(yīng)該是現(xiàn)在西方發(fā)展的思想支柱之一。本書開篇就講是人就有“同情感”，這是人與人之間進(jìn)行情感交流最基本的原理。情感或心里的感受，是各種行為產(chǎn)生的根源，也是評(píng)判整個(gè)行為善惡最終必須依賴的基礎(chǔ)。最讓我們覺得愉快的事，顯然莫過于發(fā)現(xiàn)他人的感覺和我們自己心里頭全部的情緒相一致；而且最讓我們震驚的，也莫過于發(fā)現(xiàn)他人和我們完全沒有同感。因此，同伴的歡樂，無疑會(huì)喚起或活化我們的歡樂，而他們的沉默，無疑會(huì)使我們悲觀、失望。所以，同情感不僅活化喜悅，也緩和悲傷。無論人類的心靈在什么時(shí)候不幸失去了平靜，要使它恢復(fù)平靜，與人共處和交談，無疑是最有效的兩貼藥方；而這藥方，同時(shí)也是保持自得其樂與滿足的心情所迫切需要的那種平靜與愉快的性情中的最佳防腐劑。

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