第一篇：黨員思想?yún)R報(bào)：學(xué)習(xí)馬列主義

認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義歷史理論經(jīng)典著作 發(fā)布時(shí)間：201*年10月29日 08:27

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)作者：《馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典著作導(dǎo)讀》教材編寫課題組 我要評(píng)論

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《馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典著作導(dǎo)讀》是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材之一，已由人民出版社和高等教育出版社出版。《導(dǎo)讀》的內(nèi)容，包括經(jīng)典著作原文和對(duì)原文的解讀兩個(gè)部分。

一、關(guān)于馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典著作的編選

馬克思主義歷史理論經(jīng)典著作的內(nèi)容十分豐富。從大學(xué)生的實(shí)際需要和課時(shí)設(shè)定等情況出發(fā)，根據(jù)“要精，要管用”的原則，本教材著重引導(dǎo)大學(xué)生閱讀和鉆研最具代表性的馬克思主義歷史理論經(jīng)典著作。

馬克思、恩格斯的著作具有原創(chuàng)性、基礎(chǔ)性。恩格斯說(shuō)過(guò)，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“歷史唯物主義的起源”，馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》對(duì)唯物史觀的要點(diǎn)作了“扼要的敘述”；而在恩格斯所寫的《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章、第三編第一章和《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的第四部分中，則談到了唯物主義歷史觀的“大多數(shù)問(wèn)題”。這些著作是本教材選編的重點(diǎn)篇目。除基本歷史理論外，本教材還選編了馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物主義歷史觀分析和論述歷史上的重大問(wèn)題，如資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的問(wèn)題（《共產(chǎn)黨宣言》第一章）、殖民主義問(wèn)題（《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》）以及落后國(guó)家在一定條件下能否跨越資本主義發(fā)展階段（《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》）等問(wèn)題的代表性著作。馬克思、恩格斯還有一些運(yùn)用唯物主義歷史觀分析和論述某個(gè)國(guó)家某個(gè)時(shí)期歷史人物、歷史事件的重要著作，如本教材選入的《路易·波拿巴的霧月十八日》的若干章節(jié)。恩格斯多次講過(guò)，這本書“是運(yùn)用這個(gè)理論的十分出色的例子”。

本教材選編的列寧的著作，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是論證和發(fā)揮馬克思主義歷史理論和方法的，如《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂�擊社�?huì)民主黨人？》《論國(guó)家》等；另一方面是運(yùn)用唯物主義歷史觀分析

和論證新的歷史條件下的重大歷史理論和歷史發(fā)展問(wèn)題的，如《民族和殖民地問(wèn)題提綱初稿》《論我國(guó)革命》等。

總起來(lái)說(shuō)，本教材共精選馬克思、恩格斯、列寧歷史理論經(jīng)典著作15篇（組），其中馬克思、恩格斯著作10篇，列寧著作5篇。各篇著作之間既存在著歷史演進(jìn)關(guān)系，又體現(xiàn)了邏輯銜接關(guān)系，同時(shí)每篇著作也各有其獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)。這些著作，是大學(xué)生了解馬克思主義歷史理論的發(fā)展脈絡(luò)和主要內(nèi)容所必須掌握的。

二、關(guān)于馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典著作導(dǎo)讀的編寫

編寫馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典著作的導(dǎo)讀時(shí)，我們注意貫徹了以下幾個(gè)原則：

第一，突出引導(dǎo)閱讀原著這個(gè)重點(diǎn)。教材力求做到闡釋準(zhǔn)確、邏輯清晰。根據(jù)原著本身的邏輯和馬克思主義歷史理論教學(xué)的需要，導(dǎo)讀在對(duì)原著解讀時(shí)，著重闡明其寫作的時(shí)代和社會(huì)歷史背景、主要內(nèi)容及其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)、歷史價(jià)值和當(dāng)代意義等，以幫助大學(xué)生準(zhǔn)確地把握這些著作的基本觀點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)，深入思考這些著作對(duì)認(rèn)識(shí)歷史、研究歷史的指導(dǎo)作用。導(dǎo)讀堅(jiān)持把馬克思主義中國(guó)化的最新成果貫穿到經(jīng)典著作的解讀當(dāng)中，幫助大學(xué)生在理解經(jīng)典作家歷史理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加深對(duì)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的史學(xué)思想的理解和把握。比如，在講解馬克思的《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》等文時(shí)，聯(lián)系論述了毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》這部著作中對(duì)馬克思有關(guān)思想的發(fā)揮和發(fā)展；在講解列寧的《論我國(guó)革命》一文時(shí)，聯(lián)系論述了鄧小平關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的重要觀點(diǎn)。

第二，注意聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)針對(duì)性。導(dǎo)讀除了聯(lián)系歷史實(shí)際，闡明馬克思主義歷史理論產(chǎn)生的時(shí)代和社會(huì)條件以外，還注意了以下兩方面的問(wèn)題：一方面，以這個(gè)理論為指導(dǎo)，幫助大學(xué)生思考和解答自己在歷史領(lǐng)域中感到困惑的重大問(wèn)題；另一方面，把這個(gè)理論與其他史學(xué)思潮相對(duì)照，幫助大學(xué)生劃清同錯(cuò)誤史學(xué)思潮的界限。針對(duì)當(dāng)前思想領(lǐng)域中存在的一些錯(cuò)誤思潮，針對(duì)那種利用經(jīng)典作家個(gè)別話語(yǔ)曲解經(jīng)典著作原意的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，導(dǎo)讀在準(zhǔn)確闡明馬克思主義關(guān)于這些重大問(wèn)題基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)諸如如何認(rèn)識(shí)殖民主義的歷史作用問(wèn)題、如何認(rèn)識(shí)落后國(guó)家在一定條件下跨越“資本主義的卡

夫丁峽谷”的問(wèn)題、如何認(rèn)識(shí)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式中的單一制和聯(lián)邦制問(wèn)題等，進(jìn)一步展開了分析和評(píng)述，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確觀點(diǎn)、澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。導(dǎo)讀對(duì)否認(rèn)歷史的客觀性、否認(rèn)歷史規(guī)律的存在等唯心主義歷史觀點(diǎn)以及否定革命等歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)，均進(jìn)行了批判性的分析。對(duì)大學(xué)生關(guān)心的一些重大理論問(wèn)題，包括如何認(rèn)識(shí)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)特征的描述和社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題、如何認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義及其發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題等，導(dǎo)讀也作了具體說(shuō)明。

第三，力求文字通俗簡(jiǎn)明，內(nèi)容詳略得當(dāng)。導(dǎo)讀部分的詳略繁簡(jiǎn)，均以有助于學(xué)生讀懂原著為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)學(xué)生比較容易讀懂的著作，主要提示它的要點(diǎn)及精神實(shí)質(zhì)，不作展開的論述；對(duì)學(xué)生不易讀懂的著作，則作比較充分的闡釋，力求用簡(jiǎn)潔通達(dá)的形式來(lái)闡釋這些著作蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想觀點(diǎn)，引導(dǎo)讀者學(xué)習(xí)理解馬克思、恩格斯、列寧歷史理論經(jīng)典著作，以增強(qiáng)人們學(xué)習(xí)原著的理論興趣。

由于缺少經(jīng)驗(yàn)，本教材的缺點(diǎn)和疏漏在所難免。我們將在教材使用過(guò)程中，及時(shí)聽取廣大師生和讀者的意見，對(duì)它補(bǔ)充、修訂，使之不斷提高和逐步完善。

（執(zhí)筆：《馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典著作導(dǎo)讀》教材編寫課題組首席專家沙健孫、李捷、李文海）

第二篇：如何堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想

敬愛的黨組織：

《中華人民共和國(guó)憲法》 憲法規(guī)定：“中國(guó)各族人民將繼續(xù)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表……”

首先要正確理解什么是馬列主義、毛澤東思想。

馬克思、恩格斯所處的年代，是西方哲學(xué)大發(fā)展的年代。在那個(gè)年代里產(chǎn)生了對(duì)世界有決定性影響的一代哲學(xué)家，比如康德、費(fèi)爾巴哈、黑格爾、尼采，當(dāng)然也包括了馬克思、恩格斯。我們必須看到，馬克思、恩格斯首先是一個(gè)代表一個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)家，特別是恩格斯，發(fā)表的著作幾乎都是哲學(xué)方面的。馬克思是一個(gè)多產(chǎn)學(xué)者，不僅研究哲學(xué)，還研究經(jīng)濟(jì)學(xué)(代表性的著作就是《資本論》)。當(dāng)然，馬克思、恩格斯也涉及到政治學(xué)，這就是《共產(chǎn)黨宣言》，然而馬克思、恩格斯涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、政治學(xué)的研究，實(shí)質(zhì)上是用其哲學(xué)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治分析得到的結(jié)論，我們把馬恩的研究結(jié)果統(tǒng)稱為馬克思主義。

簡(jiǎn)單回顧馬克思主義產(chǎn)生的過(guò)程是要說(shuō)明馬克思主義是哲學(xué)，哲學(xué)就是世界觀(對(duì)宇宙的看法)和方法論，因此對(duì)于馬克思主義者，是采用馬克思主義哲學(xué)去分析問(wèn)題，而不是照搬馬克思著作。因?yàn)轳R克思主義不是圣經(jīng)，而是哲學(xué)，如果把馬克思主義看做圣經(jīng)，則是對(duì)馬克思、恩格斯本人的極大貶低和侮辱。

列寧主義、毛澤東思想則是運(yùn)用馬克思主義的基本原理具體解決本國(guó)實(shí)際問(wèn)題的的方法。在這里不談俄國(guó)的問(wèn)題，就講毛澤東思想，官方的定義是：“毛澤東思想是把馬克思主義的基本原理與具體的中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，是對(duì)馬列主義的繼承和發(fā)展，毛澤東思想是中國(guó)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的集體智慧和結(jié)晶。”

翻開《毛澤東選集》、《劉少奇選集》、……《鄧小平文選》，我們可以看到純粹講哲學(xué)的著作比較少(如《實(shí)踐論》)，更多是講對(duì)某些問(wèn)題的具體處理辦法。由于解決具體的問(wèn)題，必然有明顯的時(shí)代特征，那個(gè)時(shí)候解決問(wèn)題的手段，今天未必正確，反之亦然。因此如何正確把握和理解毛澤東思想，而不能一味照搬老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的具體做法。不如此則就成了鄧小平在十一屆三中全會(huì)上批評(píng)的教條主義、本本主義，正如鄧小平所說(shuō)，一切從教條主義、本本主義出發(fā)，這個(gè)民族是沒有希望的民族。

正確理解和應(yīng)用馬列主義和毛澤東思想，就是毛澤東思想的定義，“用馬列主義、毛澤東思想的基本原理與目前中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)狀相結(jié)合”，用馬列主義和毛澤東思想的基本原理分析和解決問(wèn)題，而不是照搬列寧、毛主席解決問(wèn)題的手段。只有這樣才是真正堅(jiān)持了馬列主義、毛澤東思想。事物是運(yùn)動(dòng)的、不是靜止的，毛澤東思想也要隨時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步，這正是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

匯報(bào)人：

201*-06-11

第三篇：馬列思想?yún)R報(bào)2

歷時(shí)將近三個(gè)小時(shí)看完＜鋼琴家＞，一度的看不下去，懷疑同為人類的人們?cè)趺淳鼓苋绱藲埲痰膶?duì)待自己的同類，

靈動(dòng)的手指如精靈般在黑白相間的琴鍵上自由跳動(dòng)，神奇而美妙的音樂緩緩流出，充斥著耳膜，凈化著心靈。我們的鋼琴師優(yōu)雅的沉浸于鋼琴的藝術(shù)之中，然而這一切的美好，在忽然的爆炸聲中終止了，拉開了殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。

《鋼琴師》，一部關(guān)于納粹統(tǒng)治下波蘭猶太區(qū)猶太人生存境遇的電影。它不僅僅在回憶苦難和殘暴的往昔，它更是靈魂對(duì)當(dāng)年猶太民族卑微、軟弱的質(zhì)問(wèn)：

當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，你在干什么？當(dāng)手無(wú)寸鐵的同胞倒在血泊中的時(shí)候，你又在干什么？你們的沉默，是無(wú)奈，還是膽怯？！你的茍活是否有著良心的不安和愧疚��！

猶太鋼琴師斯皮爾曼其實(shí)在整部影片中更像是導(dǎo)演的眼睛，目睹著猶太區(qū)發(fā)生的一切，他目睹著每時(shí)每刻發(fā)生的生與死，他見證著人類對(duì)同類的殘暴和殺戮。

死亡連接著死亡，終于有一天，你對(duì)這一切熟視無(wú)睹，同胞在消失，而你活著，只是“活著”。波蘭斯基用十分平靜的鏡頭記下著所發(fā)生的歷史事件，沒有道德意愿中的評(píng)判，只有發(fā)生的每一刻。活著，為了自己的活著，我們不能渴求任何人成為英雄，但我們有理由讓任何人成為人，這是當(dāng)死亡擔(dān)當(dāng)起全部意義后，生命必須對(duì)自己的詢問(wèn)！

那一個(gè)被納粹推下樓去的殘疾人；

那些在黑夜中被沖鋒槍殺害的無(wú)辜猶太人；

那一個(gè)餓死在街頭的孩童，哦！孩童；

那一個(gè)添食街衢上被傾覆的糊糊的流浪老人；

那堆積如山的，被掠奪來(lái)的猶太人的物品；

那一個(gè)被無(wú)端打死的猶太姑娘……

這是一部悲劇。

溫暖的大家人，開始為了藏錢而展開了爭(zhēng)論。然而誰(shuí)又知道，能夠這樣爭(zhēng)論還是幸福的。被迫離開原來(lái)的居住地后，真正的恐怖開始了，而鋼琴師的愛情事業(yè)也隨之冰凍了。面對(duì)一層層長(zhǎng)高的圍墻，面對(duì)沒有緣由的槍斃，面對(duì)饑餓，面對(duì)自己的無(wú)能為力，生之為何呢？那個(gè)在街上不停的尋找丈夫的婦女，那個(gè)被鋼琴師從墻洞里拽出來(lái)卻已經(jīng)死去的孩子，那個(gè)活生生被扔下樓的殘疾人，那個(gè)只問(wèn)了一句“去哪”就被殺死的女人，那個(gè)不停自責(zé)殺死親生嬰兒的母親，那20元買來(lái)分給大家吃得一塊糖……

我熱愛本片的一大理由：它用最刻骨的形式呈現(xiàn)了一出悲劇。納粹屠猶，只是猶太人千百年悲劇史的短短一幕而已。而這一幕又和每一幕完全相同。流亡成了常態(tài)，恐懼成了常態(tài)，被屠殺成了常態(tài)。來(lái)不及哀悼上一個(gè)親人的死去，下一秒又有一個(gè)至交倒在身邊。如何才能活下去？不知道。似乎死是常態(tài)，活著，是例外。

當(dāng)體味到這一點(diǎn)的時(shí)候，人性的悲劇就隱隱地顯現(xiàn)出來(lái)了。已經(jīng)無(wú)需去描寫機(jī)槍掃射，尸體橫陳；也泯滅了一切得救贖的希望。悲戚一點(diǎn)一點(diǎn)地被加到鋼琴家身上，正如人性一點(diǎn)一點(diǎn)被從他身上剝離走：掠奪他的財(cái)產(chǎn)、毀滅他的藝術(shù)、屠戮他的家人、饑餓侵蝕他的肌體、社會(huì)的仇視啃噬他的靈魂。不時(shí)有人向他伸出援手，可最后都是無(wú)奈而凄慘的結(jié)局。他仍只是逃，饑寒交迫，像一頭動(dòng)物，在昏暗的廢墟里求生。

一個(gè)人的悲劇就是全人類的悲劇。間或地，有愛、有溫暖、有希望，但是多泯滅了。這到底是一個(gè)悲慘世界。從這個(gè)意義上說(shuō)，本片不僅是猶太人的沉淪史，也是全人類的沉淪史。在這個(gè)世界上，總有那些高高在上的力量：自然、社會(huì)、宗教……將悲戚加諸沙礫一樣的人的身上。人總是太渺小以至于甚至不能理解其悲劇性，就當(dāng)作宿命來(lái)接受了。

影片后半部分的主體是鋼琴家在波蘭朋友和抵抗組織的幫助下潛伏在波蘭，并最終獲救的經(jīng)歷。這一段，尤其是在他的歌唱家朋友離開波蘭以后，他無(wú)論是在外部環(huán)境中，還是在心靈上都成了一個(gè)名副其實(shí)的流放者。求生的本能讓這個(gè)幸運(yùn)兒一次次躲過(guò)死神的追趕，但是他躲不掉孤獨(dú)，無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)，那是我們?nèi)魏尾辉��?jīng)歷那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人無(wú)法體會(huì)的感覺。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一個(gè)普通人，沒有革命理想，沒有親人和朋友，甚至沒有屬于自己的藝術(shù)，支撐他的，就只能是活下去的本能。

我覺得鋼琴家，他最好的一次鋼琴演奏，不是在戰(zhàn)后的波蘭電臺(tái)，不是在燈火輝煌的音樂廳，甚至也不是他在避難所那次驚心動(dòng)魄的空彈，而是在廢墟般的空城華沙，為那個(gè)納粹軍官的彈奏。開始的節(jié)奏非常緩慢，很低沉，甚至有些顫抖（一半是因?yàn)轲囸I，一般是因?yàn)榭謶郑�，但又像是在低聲傾訴。慢慢的，節(jié)奏加快，越來(lái)越快，越來(lái)越快，像泣不成聲，又像是在控訴，非常急迫，像要吐出一顆心，像在憤怒，像在咆哮……這不是一個(gè)猶太人對(duì)一個(gè)納粹軍官的控訴，它是整個(gè)的弱小而尊嚴(yán)的猶太民族對(duì)納粹暴政的控訴，是人類對(duì)荒誕的戰(zhàn)爭(zhēng)暴行的控訴。

影片中的音樂，仔細(xì)的說(shuō)起來(lái)，其實(shí)都是些很簡(jiǎn)單的音樂。但就是這些簡(jiǎn)單的音樂，時(shí)刻與死亡面對(duì)。szpilman的手放在鋼琴上，叫演奏。當(dāng)猶太勞力們?cè)谄桨惨贡黄瘸�起圣誕歌，他們表現(xiàn)的不是憤怒，不是悲傷，而是希望。szpilman的手在鍵盤的上空快速的滑動(dòng)，難道，不也是一首最出色的生命贊曲嗎？

二戰(zhàn)期間，波蘭華沙猶太人由50萬(wàn)劇減至6www.7334dd.com)條適合中國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路；社會(huì)主義社會(huì)可以劃分為階段；社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和兩類矛盾學(xué)說(shuō)；正確處

理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素，集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；正確處理社會(huì)主義建設(shè)中的若干重大關(guān)系，如確立以農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)為序的發(fā)展方針，加強(qiáng)中央領(lǐng)導(dǎo)同時(shí)擴(kuò)大地方自主權(quán)，兼顧國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人三者的關(guān)系；要學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理中合乎科學(xué)的東西，但要堅(jiān)決抵制和批判外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的一切腐敗制度和思想作風(fēng)；發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，利用價(jià)值規(guī)律；在政治、思想、文化等方面擴(kuò)大國(guó)家的民主生活，共產(chǎn)黨與民主黨派“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”，科學(xué)文化工作中實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”等等。這些重要思想雖然在以后的實(shí)踐中沒有很好地堅(jiān)持，但確實(shí)是珍貴的理論財(cái)富，也為以后產(chǎn)生鄧小平理論提供重要的思想來(lái)源。

三、掌握毛澤東思想的活的靈魂，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想

馬克思主義作為工人階級(jí)及其政黨的世界觀和指導(dǎo)思想，具有與時(shí)俱進(jìn)的特殊品格，它決不是僵化的教條，而是行動(dòng)的指南，決不是終極的真理，而是發(fā)展的學(xué)說(shuō)。因此，馬克思主義一方面指導(dǎo)著各國(guó)的革命和建設(shè)，另一方面它又在指導(dǎo)各國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中得到發(fā)展。列寧把馬克思主義基本原理同俄國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了十月革命的偉大勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新階段--列寧主義。我們黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想�？茖W(xué)理論也要與時(shí)俱進(jìn)。我們對(duì)毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，就是堅(jiān)持與發(fā)展毛澤東思想。

馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是一脈相承的理論體系。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，堅(jiān)持毛澤東思想，就是要高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，自覺地把堅(jiān)持與發(fā)展毛澤東思想作為自己的歷史責(zé)任。從毛澤東思想和鄧小平理論的豐富內(nèi)容、形成過(guò)程和文字表述的分析中，我們不難看到，作為中國(guó)化了的馬克思主義的毛澤東思想和鄧小平理論，確實(shí)既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，體現(xiàn)了馬克思主義旺盛的生命力。

十六大報(bào)告指出：“世界在變化，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，做出新概括�！币虼耍�在全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的偉大實(shí)踐中，豐富和發(fā)展毛澤東思想同樣是我們的歷史責(zé)任。在新的時(shí)期，發(fā)展毛澤東思想，就是要在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指引下，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷總結(jié)全面建設(shè)小康社會(huì)的新經(jīng)驗(yàn)，開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。

第五篇：馬列主義、毛澤東思想學(xué)習(xí)心得

思想?yún)R報(bào)

敬愛的黨組織：

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視馬列著作的傳播，無(wú)論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在和平建設(shè)時(shí)期都始終不渝地堅(jiān)持高舉馬克思主義旗幟。因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最寶貴的精神財(cái)富。

馬克思逝世已126年了，列寧去世也有80多年了。當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件包括生產(chǎn)方式、人們的溝通、交往方式乃至整個(gè)人們的思想觀念、生存意識(shí)與今天的社會(huì)已有很大的區(qū)別。要理解馬克思主義創(chuàng)始人的思想理論，必須回到十九世紀(jì)自由竟?fàn)庂Y本主義時(shí)代，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀況、階級(jí)關(guān)系及其矛盾與沖突、工人運(yùn)動(dòng)、資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)、頻頻爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等來(lái)讀解、領(lǐng)悟經(jīng)典著作的語(yǔ)境、主旨及意向。當(dāng)然我們不排除創(chuàng)始人在具體分析問(wèn)題時(shí)，得出的個(gè)別結(jié)論及某些對(duì)未來(lái)社會(huì)的假設(shè)推論沒有被社會(huì)發(fā)展的歷史所證實(shí)，甚至是不正確的，但這絲毫也不損害作為一種科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論的基本精神。不參照歷史，拿今天西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)狀來(lái)比照經(jīng)典著作的個(gè)別結(jié)論，是沒有意義的，也是不能弄懂原著，學(xué)不好經(jīng)典著作的精髓。

馬克思主義經(jīng)典著作在我國(guó)經(jīng)歷了從無(wú)到有、從少到多的艱難曲折的發(fā)展過(guò)程，與中國(guó)革命的發(fā)展休戚相關(guān)。這個(gè)過(guò)程清楚地說(shuō)明：中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視馬列著作的傳播，無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境還是在和平環(huán)境，也無(wú)論在革命年代還是在建設(shè)時(shí)期，都始終不渝地堅(jiān)持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)我國(guó)革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最寶貴的精神財(cái)富。鄧小平同志在1992年南巡談話中指出：“學(xué)馬列要精，要管用�！边@里的

“精”就是基本的、根本的、本質(zhì)的原則和精髓；這里的“用”就是實(shí)際的工作和任務(wù)，具體的實(shí)踐和操作。在豐富的馬克思主義思想理論體系中，我們應(yīng)領(lǐng)悟其思想的內(nèi)核與實(shí)質(zhì)，著重把握理論的原則立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和根本方法。馬列主義作為我們的立國(guó)之本，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)各方面工作的理論指南。但是，千百萬(wàn)現(xiàn)代化建設(shè)第一線的實(shí)踐者不能都去讀馬列的經(jīng)典著作，那些長(zhǎng)篇巨著只是少數(shù)專業(yè)工作者研讀的，對(duì)于廣大干部和群眾來(lái)說(shuō)，重要的是學(xué)習(xí)和把握馬列主義中最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

馬克思主義全部理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是站在廣大民眾的立場(chǎng)上立論說(shuō)話的，是最基本的立場(chǎng)；最基本的觀點(diǎn)就是唯物主義的觀點(diǎn)，從客觀的實(shí)際事實(shí)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)研究分析問(wèn)題；根本的方法就是辨證的方法，要全面而系統(tǒng)的、歷史而邏輯的、對(duì)立統(tǒng)一的分析問(wèn)題。從經(jīng)典著作中抽象出的這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是馬列主義的精髓，這對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)、工作和生活有著重要的世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，也是我們?cè)趯?shí)踐中觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的有效工具。

馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論指南，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)地位。今天我們還在讀馬列，說(shuō)明馬克思主義是發(fā)展的，她是一個(gè)開放的發(fā)展的理論體系。從創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，到列寧、斯大林，到毛澤東、鄧小平，其中的思想核心理論一以貫之，都是共產(chǎn)主義思想的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。后人不斷將基本原則思想同時(shí)代特征和具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了本土化和具體化，并豐富和發(fā)展了馬克思主義。

因此，我們對(duì)待馬克思主義不能靜止地把他看成是一段歷史理論，而應(yīng)動(dòng)態(tài)地把她看成是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過(guò)程。今天我國(guó)充滿生機(jī)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

實(shí)踐活動(dòng)就是在為馬克思主義理論的發(fā)展提供新的論據(jù)，中國(guó)特色的社會(huì)主義理論就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。用動(dòng)態(tài)的、開放的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待馬克思主義的思想體系，就會(huì)形成一種源與流的整體概念。

從本質(zhì)上講，與時(shí)俱進(jìn)是馬列主義的重要品質(zhì)和特征。從巴黎公社、十月革命，到中國(guó)新民主主義革命的勝利，中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，共產(chǎn)黨人在不斷續(xù)寫著共產(chǎn)黨宣言的篇章。共產(chǎn)主義的理論和實(shí)踐從未停息過(guò)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有過(guò)低潮、曲折和挫折，但今天中國(guó)特色的社會(huì)主義、社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正成為全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的亮點(diǎn)。中國(guó)特色的社會(huì)主義在世界舞臺(tái)上的成就，不僅是因?yàn)閳?jiān)持了馬列主義的基本理論，更重要的是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的馬列主義思想品質(zhì)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，提升馬列主義理論的新境界，用發(fā)展著的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)今天的實(shí)踐。

201*年5月31日江澤民在出席中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班畢業(yè)典禮時(shí)講話指出：《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150年來(lái)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等發(fā)生了重大變化，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、廣大黨員干部和人民群眾的工作和生活環(huán)境也發(fā)生了重大變化，要使黨和國(guó)家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。發(fā)展著的馬克思主義是我們當(dāng)前工作最直接的指導(dǎo)思想，毛澤東思想是20世紀(jì)中葉發(fā)展著的馬克思主義，她解決了在生產(chǎn)力落后的半殖民地、半封建社會(huì)的中國(guó)進(jìn)行社會(huì)革命并取得革命成功的問(wèn)題；鄧小平理論是20世紀(jì)80年代中國(guó)改革開發(fā)、現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的發(fā)展著的馬克思主義，只有這個(gè)理論能解決中國(guó)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)間題；“三個(gè)代表”就是進(jìn)人21世紀(jì)以后，中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展著的馬克思主義，是近一二十年我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的靈魂。

馬克思主義經(jīng)典著作在我國(guó)經(jīng)歷了從無(wú)到有、從少到多的艱難曲折的發(fā)展過(guò)程，與中國(guó)革命的發(fā)展休戚相關(guān)。這個(gè)過(guò)程清楚地說(shuō)明：中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視馬列著作的傳播，無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境還是在和平環(huán)境，也無(wú)論在革命年代還是在建設(shè)時(shí)期，都始終不渝地堅(jiān)持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)我國(guó)革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最寶貴的精神財(cái)富。

希望黨組織加強(qiáng)對(duì)自己的培養(yǎng)和教育。

、匯報(bào)人：楊斌杰201*年11月20日

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